荀子人性论极其内在矛盾
论述荀子人性论
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
欲， 有好声色焉 ， 顺是， 故 淫乱 生而礼义文理亡焉 。 （ 《 性恶 》 ） 人顺着 自己的好利 、好色 、疾 恶的情 欲和耳 目之 自然欲 望 发展 ，就会使 “ 心之所 可失理 ” ，导致争 夺 、残贼 、淫乱 等犯分乱理 的事情。 古者圣 王 以人之性 恶 ，以为偏 险 而不正 ，悖 乱而不 治 ， 是 以为 之起 礼义 、制法度 ，以矫饰人之情性 而正 之 ，以扰化 人 隋性而 导之也。（ 《 性恶 》 ） 古代 的圣王认 为人有性恶 的一 面 ，会走 向偏面危险 ，做 出违背 常理 的事情 ，所 以要制 定礼义 、法度 ，矫 正人 之趋恶 的一面 ， 使人走 向正礼之路 。从 修身 养性和社会教化 的角度 ， 苟子提 出人之情 欲有 趋于恶 的一 面 ， 是 为了突 出修身 养性 和 礼义教化 的重要 性。唐君毅先生认 为 “ 苟子言性恶 ，非意指 客观经验 之性 ，而是与其 礼义理 想相反 照 ” 。性恶不 能成 为 独立 的意义 ，它必须在强调礼治 的背景 下来 理解 。 人心趋恶并不 能证 明人性本恶 ，而恰恰说 明人性也有趋 善的一 面。因为人发 出的念头 和行 动时时刻刻都在 心的控制
苟子 曾批评孟 子的 “ 性善论 ”是没有分清 性与 “ 伪 ”的 区别 。他认 为 ， 性是天所赋予人 的未经加工 的质朴材质 ，“ 不 事 而 自然 ，言其天性如此也 。 ”“ 心虑而能为之 动谓之伪 。虑 积 焉、能 习焉而后 成谓之 伪。 ”（ 《 正名 》 ） “ 伪 ”是 人后 天努 力修为 的结果 ，它体 现了人的主体能动 『 生 和创造性 。 “ 性 ”是人 与生俱来 的材质 和能力 ： 人 生而就 有心 可以 知道 ， “ 心有征知” ； “ 缘 耳而知声” ， 耳 朵经 过心的指挥可 以听 ， “ 缘 目而知形 ” ，眼睛经过与外界接触 可以看等 ； “ 饥而欲饱 ，
《荀子》 “性”与“性恶”观念辨析
《荀子》“性”与“性恶”观念辨析性恶说是荀子人性学说的主流，但实际上此说最不完善，遭到各方面的质疑。
有的学者认为人性之恶不是人性的本质，而是顺应，沉溺于人的本性的结果。
有的学者主张荀子的性恶论只是表面的，人性中潜在地蕴含着性善。
有的学者则认为《性恶》篇非荀子所做。
谢晓东提出性危说，把性看成是一种倾向于恶的势能，其要义在于人性本质无善恶，但倾向于为恶。
以上学说凸显了荀子人性学说的复杂性与矛盾性，大体而言可以归纳为两种思路：第一种思路试图从善恶角度来理解荀子的人性论，这种思路可说是人性本体论，即认为人性在本质上是恶或善；第二种思路则试图跳出善恶的角度来看人性，力图摆脱人性本体论，而以伦理学观点来阐释荀子人性说，即认为性恶的根源不在人性本质，而在人的伦理行为。
笔者认为，这两种思路都没有跳出从善恶立场来看人性的思维模式。
第二种思路貌似超越了善恶立场，其逻辑前提实则仍局限于人性善恶与否的潜在追问。
性恶本体论类似于问石头吃荤还是吃素。
性恶伦理学论则类似于说石头既不吃荤也不吃素，但有吃荤的倾向性。
真正超越善恶立场的人性论则认为：对人性提所谓善恶问题本身就无意义，站在这种立场上看问题，则会清楚地认识荀子的“性”与“性恶”完全是两个不同的观念，荀子人性学说的复杂性与矛盾性问题也会迎刃而解。
一、“性”的内涵及外延荀子原文中关于“性”的描述，大致有以下几类：1.“生之所以然者，谓之性。
性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。
”（荀子·正名）2.“凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学、不可事而在人者，谓之性。
”（荀子·性恶）3.“夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。
”（荀子·性恶）4.“凡人之性者，尧舜之与桀跖……好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。
”（荀子·荣辱）5.“今人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
读书心得——《荀子》的人性世界
读书心得——《荀子》的人性世界荀子是性恶论者，为历代学者所公认，并为此而受到后儒所诟病。
例如，王充曰：“孙卿有反孟子，作《性恶》之篇，以为‘人性恶，其善者，伪也’”(《论衡·本性》)，即是认为荀子主张性恶论，意在反对孟子的性善论，荀子的性恶论集中于其《性恶》篇；程颐曰：“荀子极偏驳，只一句‘性恶’，大本已失”(《河南程氏遗书》卷第十九)，即是对荀子性恶论的批评。
近年来有学者认为荀子不是性恶论者，而是性朴论者，并为此而否定《性恶》篇为荀子所作。
其实，荀子人性论有其内在的逻辑结构与丰富内涵，所谓性朴、性恶只是荀子人性论的不同方面，二者并不矛盾，不必因为“发现”荀子的性朴论而就一定要否定荀子的性恶论。
此外，《性恶》篇为荀子所作，就算如宣扬荀子是性朴论者所说的那样，非荀子所作，同样可以证明荀子是性恶论者。
一、人性的本质：人之生而就有的资质孔子云:“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)，认为人性是相似乃至相同的，强调人性的一致性、相同性。
荀子受其启发，曰：“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也”；“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也”(《荀子·性恶》)。
即是说所有人都有人性，所有人的人性都是相同的，无论是尧舜还是桀纣，无论是君子还是小人，无论是圣人还是众人，其人性都是相同的，不存在不同的人性。
这同时也说明，在人性的维度，所有人都是一样的；人与人的差异，尧舜与桀纣、君子与小人、圣人与众人等的不同，与人性无关。
荀子所谓的人性是相同的。
那么，这相同的人性是什么？荀子对此有反复论述：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也”(《荀子·正名》)，“凡性者，天之就也，不可学，不可事”，“不可学、不可事之在天者谓之性”(《荀子·性恶》)。
这是说，人性就是人生来就有的东西，是没有经过任何人为因素改造过的、自然的东西，因此，人性不是通过后天的、人为的努力而获得的，通过人为的、后天的努力所获得的东西不是人性。
“性伪之分”与“性伪之合”荀子人性论的内在矛盾
作者： 柳彩娟
作者机构： 安徽师范大学政法学院,安徽芜湖241003
出版物刊名： 高等函授学报：哲学社会科学版
页码： 28-29页
年卷期： 2013年 第2期
主题词： 荀子 性恶 化性起伪 正理平治
摘要：荀子言性恶，主张通过“化性起伪”来实现人性由恶向善的转化。
学界多认定苟子人性论是主张人性本恶的。
荀子在《性恶》篇提出“人之性恶，其善者伪也”这一观点后，提出了“性伪之分”学说，由此可见，荀子在此所言之性是“恶”的“性”，但《苟子》篇中也
有“性伪之合”的论述，此处的“性”并未被认定为“恶”的“性”，由此可见，若认定荀子认为人性本恶是不妥当的。
笔者认为荀子受天人合一思想的影响，认为“性”一方面是符
合“天道”的“自然天性”，另一方面是落实到“人道”的“社会性”。
荀子人性论中的矛盾之处也因此彰显。
荀子中的人性论原文与解析
荀子中的人性论原文与解析荀子是中国战国时期思想家之一，他对于人性的理解与论述是其学说的重要部分。
本文将通过对荀子的原文进行解析，探讨其对人性的看法，并对其思想进行分析。
荀子在《劝学篇》中提到：“性相近也，习相远也。
”这句话揭示了荀子对人性的看法。
他认为，人性本是相近的，但因为各自的修养与习惯的不同，导致了人们的差距和不同的行为表现。
换句话说，人性的相似性决定了人类具有共同的起点和基本的特征，但在后天培养与习惯的影响下，人们的差异也逐渐显现出来。
荀子进一步指出：“人之出性也，各有所专。
”这句话表明了荀子对人性的进一步思考。
他认为，每个人在出生时都带有一种独特的性格与才能。
这种独特性使得每个人在不同的领域或方面有所专长。
因此，人性的多样性是由每个个体的特长与优势所决定的。
在荀子的论述中，他还提到了人性的善与恶的问题。
他说：“性善者，情理兼备。
”他认为人们的本性是善良的，但要通过情感与理性的互相调和来实现真正的善善行为。
换言之，情感的冲动需要通过理性的思考和控制，才能产生具有深远影响的善行。
而当人性的善被埋没或被忽视时，人们的行为则容易偏向恶劣。
荀子还提出了“性恶论”。
他认为人的本性是恶劣的，需要通过道德教化和修养来加以约束和改造。
他说：“由是观之，天下若一家，言若合符，行若监利，而百事可见也。
”这句话表明了荀子对于人性改造的追求。
他认为，只有通过道德的规范和行为的监督，才能使得人性的恶劣得到抑制，达到社会的和谐与稳定。
综上所述，荀子对人性的论述是多方面的，既有相信人性的善良与多样性，又认为人性的恶劣需要加以改造。
荀子的思想给我们提供了一个对人性进行深度思考与理解的视角。
通过了解人性的复杂性和多样性，我们可以更好地理解他人，尊重他人，并通过教育和修养来实现自身与社会的进步与发展。
这也是荀子思想的重要价值和意义。
总结起来，荀子对人性的论述以及对于人性的解析，启发着人们对人类本质的思考和探索。
荀子的思想为后来的哲学家与思想家提供了重要的借鉴与启示，也对中国古代文化的发展产生了积极的影响。
《荀子》人性论的实质及逻辑理路
２０１６年第６期（总第１４９期）／十一月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ６２０１６／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４９／Ｎｏｖｅｍｂｅｒ《荀子》人性论的实质及逻辑理路孙燕青【摘要】遵循以生言性的路径，《荀子》以情欲为人性之本，将人性论与形而上相剥离。
由于人的欲望具有共同性，在欲多物寡的情况下，人性之“恶端”必然勃发。
“恶端”是客观的，但它不是“原罪”，也不是人性中的一个部分或因素，而是一种诱因，一种在客观条件具备的情况下的必然趋势。
《荀子》由自然性的性伪分导出社会性的性伪合，再由性伪合而申礼治，其人性论的实质是性有恶端可化论。
在《荀子》，化性起伪的“化”不是改变而是教化之意，性伪合依旧立足于性伪分。
【关键词】性；恶端；伪；化；礼治中图分类号：Ｂ２２２ ６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１６）０６－０１１８－０５ 之所以以“《荀子》人性论的实质及逻辑理路”而非“荀子人性论的实质及逻辑理路”为题，是因为本文研究的不是荀子这个思想家的人性论，而是流传于今、名为《荀子》这部著作的人性论。
冯友兰在论述荀况与《荀子》的关系时提到：“先秦传下来的私人著作，题为某子某子者，都是经过汉朝人，特别是刘向、刘歆编辑过的。
题为某子，意思不过是说，这是以某人为首的某一个流派的人所作的文章。
它实际上是一个总集，不是一个人的别集。
所以其中有前后不一致，甚至自相矛盾的观点和论点。
”①《荀子》中的部分篇章尤其是《大略》以下五篇可能出自荀学后人，以《荀子》为题，可能在表述上更加严谨。
同时，以《荀子》而不是以荀子为题，也在相当程度上避开了作者考证能力欠缺的局限。
从《荀子》而非荀子的视角出发，其人性论的逻辑理路如下：一、《荀子》的人性论遵循着以生言性的路径展开 是否具有形而上的性质，是人性论问题的重要前提。
《荀子》的人性论遵循着以生言性的路径展开，其性不具备形上的含义。
关于什么是人性，《荀子·正名》认为：生之所以然者谓之性。
荀子论“性”的多重含义及侧重点
荀子论“性”的多重含义及侧重点作者：皇甫梦华来源：《西部学刊》2021年第22期摘要：荀子言“人之性恶”并不是为了论证人的本性是恶，他所强调的重点是“化性起伪”，其最终目的是通过后天人为来引人向善。
《荀子》一书中多次谈到“性”，然而其中的“性”有不同的含义，既有人的天生质具层面，即本能之性，也有顺气而言的才性和人生而具有的知性。
荀子对于三种“性”有不同的态度和处理方法，如果不加以讨论，则会认为荀子的人性论是有矛盾的。
荀子的侧重点是知性，知性具有奠基地位，使圣人制礼作乐成为可能。
“知”是“心”的功能，“知”既指人的认知能力，也指人的智慧。
同时，“知”也需要一个实现过程，荀子正是通过人的知性能力处理人的情感欲望，从而“化性起伪”，实现礼义化的人生。
关键词：荀子;人性论;多重含义;知性中图分类号：B222.6文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）22-0153-04引言荀子是儒家思想的集大成者，他作为稷下学宫的学术领袖，在春秋战国时期百家争鸣思潮的影响下，其人性论思想也呈现出复杂性、丰富性的特点。
当前学术界的主流看法认为荀子的人性观是性恶论，并且历史上多数儒家及现代研究学者对荀子持否定意见，认为荀子是孔子和孟子的歧出。
牟宗三先生对荀子的人性思想即性恶论采取了贬低的态度，“荀子特顺孔子外王之礼宪而发展，客观精神彰著矣，而本原又不足，本原不足，则客观精神即提不住而无根，礼仪之统不能拉进来植根于性善，则流于‘义外’，而‘义外’非客观精神也”[1]。
劳思光先生认为，荀子只能将价值根源归于权威主义[2]。
欧阳祯人认为荀子把人性改造的成功与否寄托在“知性”之上是本末倒置的，与他的理论预设相矛盾[3]。
但是，荀子的人性论思想能否仅用“性恶论”简单概括？“性恶论”是否与荀子的其他思想相一致？“性恶论”的价值是否不高？这些问题应该值得学术界密切关注，不能简单地从字面上理解荀子的性恶论，认为其与孟子的性善论对立。
荀子的思想主张是什么_荀子人性论主张什么
荀子的思想主张是什么_荀子人性论主张什么荀子名况，字卿，是战国末期著名的思想家、文学家和政治家，世人尊称他为“荀卿”，曾出任齐国稷下学宫的祭酒和楚兰陵令。
那荀子的思想主张是什么?下面是店铺为你搜集荀子的思想主张是什么的相关内容，希望对你有帮助!荀子的思想主张是什么荀子学识渊博，作为封建新兴地主阶级的思想家，他既承了前期儒家学说精髓，又广泛吸收了百家学说之长，兼收并蓄、博采众长，建立并不断完善自己的思想体系，形成了古代唯物主义。
从人文角度，他提出了性本恶的性恶论，重点强调了后天环境影响和人文教育作用，成为了与孟子的‘性善论’的相对观点。
他提出了水能载舟，亦能覆舟的相互的人文理念，被历代开明的封建君主所采用。
从自然角度，他提出尊重自然规律，他不信天命、不尚鬼神，但提出了人定胜天的思想。
从政治角度，他提出了经济发展与物质文明、礼治法治并重的理论雏形，既坚持儒家的礼治原则，又关注人类的物质需求。
他提出的任用贤能、崇尚节俭对稳定和巩固政权起到了积极的作用。
需要特别指出的是，一是荀子思想具有学术批判精神，是春秋战国时代各种学术、学说争鸣、交融的一个缩影，具有积极的学术发展意义。
二是荀子不折不扣地传授和弘扬儒家经典绝学，使得中华礼仪文明得以延续和发扬，功不可没。
三是荀子思想不仅是纸上谈兵，坐而论道，而具有较强的实践意义，他讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，实现了出世与入世结合，承担了社会责任。
荀子修身的主要内容“修”是修理、修养，“身”就是身体、精神和心灵，而所谓“修身”就是指，人们通过对生活中种种体验进行参悟，从而提高自己在思想、道德等方面修养，这样有利于人们身心的健康。
修身一直都是思想家注重的事情之一，荀子也不例外。
在《荀子修身》这篇文章中，我们可以领悟到的一来就开始教人们正确地对待身边的好坏、善恶，告诉人们向往善是有利于取得成功的，然后，又告诉了人们什么是善与好，以及教人们变善、变好的方法，指出要提高自己在思想、人品等方面的修养，有利于自己变善和变好，从而说明了修身的重要性。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。