先秦儒家政治哲学思想
先秦儒家哲学思想研究
先秦儒家哲学思想研究【摘要】先秦儒家哲学思想在中国哲学史上有着重要的地位，其核心价值观念包括仁、义、礼、智等，对古代社会产生了深远影响。
本文从儒家经典的研究入手，探讨了儒家思想的起源和演变过程。
接着分析了儒家思想的核心观念以及与其他学派的对比，揭示了其独特之处。
在古代社会中，儒家思想被广泛应用于教育、政治和社会伦理等方面，为社会稳定和和谐发挥了重要作用。
本文还探讨了儒家思想在当代的价值，并对其持续影响和未来研究进行了展望。
通过对先秦儒家哲学思想的深入研究，我们能够更好地理解中国传统文化的精髓，同时也有助于启迪当代社会发展中的伦理道德建设。
【关键词】先秦儒家哲学，思想概述，研究背景，儒家经典，核心观念，社会影响，学派对比，当代价值，持续影响，未来研究。
1. 引言1.1 先秦儒家哲学思想概述先秦儒家哲学思想是中国哲学发展史上的重要阶段，它对中国传统文化的形成和发展产生了深远影响。
儒家思想强调人与人之间的关系，主张以仁爱和礼义来规范人的行为，提倡“以礼治国”的理念。
主要代表人物有孔子、孟子、荀子等，他们在其著作中深刻探讨了人性、仁义道德、社会秩序等重要议题。
儒家思想注重修身养性，强调德行修养和道德自律，以达到身心和谐统一的境界。
儒家哲学体系丰富多元，包括了伦理道德、政治哲学、教育思想等多个方面，形成了独具特色的哲学理论体系。
先秦儒家哲学思想是中国古代文明的瑰宝，对于塑造中国传统价值观和道德准则起到了重要作用。
通过深入研究先秦儒家哲学思想，我们可以更好地理解中国传统文化的内涵和特点，为当代社会的发展提供有益的启示和借鉴。
1.2 研究背景研究背景：在先秦儒家哲学思想研究领域，历来备受学者们的关注和探讨。
这不仅因为儒家思想在中国传统文化中占据了重要地位，更是因为儒家思想对中国社会和人们的生活方式产生了深远影响。
随着社会的发展和学术研究的深入，人们对儒家哲学思想的理解和解读也在不断深化和扩展。
在当代社会背景下，如何重新审视和理解先秦儒家哲学思想，以及如何将其传统价值与现代现实相结合，也成为了研究的重要课题之一。
先秦诸子哲学的思想内涵与价值理念
先秦诸子哲学的思想内涵与价值理念先秦时期是中国古代哲学的黄金时期。
在这个时期，出现了大量思想家和学派，其中包括诸子。
诸子哲学以其思想深邃、内涵丰富、理念前卫而成为中国古代哲学的重要组成部分。
本文将探讨先秦诸子哲学的思想内涵和价值理念。
一、儒家思想儒家思想是中国哲学传统的重要流派之一。
儒家强调人的内在道德素质和人与人之间的关系。
孔子是儒家思想的主要代表。
他强调“君子道德”和“中庸之道”。
君子道德是指一种高尚的道德标准，其中包括忠诚、诚实、尊重、谦虚、正义、仁爱等。
中庸之道则是指一种平衡的生活方式，人应该遵循适当的中庸之道，不过度追求，也不过分压抑。
儒家思想致力于通过教育、家庭和社会机构来培养学问精通、品德高尚、有责任心的人，为社会做出贡献。
二、道家思想道家思想是中国古代哲学的主要流派之一，其代表人物为老子和庄子。
道家认为，万物起源于“道”，而“道”则是自然规律，是超越一切的真理。
道家思想强调人应该顺应自然法则，在宇宙中寻求一种和谐共存。
道家强调放弃个人利益和欲望，回归到内心深处，以获得真正的自由和平静。
道家的主要价值理念是“无为而治”，即遵守自然法则，摒弃人为的干涉，让事物自然变化。
三、墨家思想墨家思想是中国古代哲学的重要学派之一，推崇“兼爱”思想。
兼爱思想是指应该对所有人都有同样的爱和关爱，不应该因为不同的社会身份或者关系产生偏见和歧视。
墨家认为，社会应该是一个和谐的整体，每个人都应该为整体的利益而努力。
墨家强调爱的实践和实践的爱，坚持“以利相交”的政策，反对“以权相交”的社会制度。
四、法家思想法家思想是中国古代哲学的另一个重要学派，其代表人物为韩非、李斯。
该思想的基本原则是要通过法律和制度来统治一个国家，而不是依赖于传统民族习惯和道德规范。
法家思想追求效率和实用性，其社会目标是维持秩序和稳定。
法家认为，国家和社会制度应该是最符合实际和效率的，它们必须适应现实，并且有强有力的法律。
五、兵家思想兵家思想是中国古代哲学中最不寻常的流派之一，主要关注军事战争和战略。
先秦哲学思想的心得体会
先秦哲学思想的心得体会先秦时期是中国哲学思想的重要历史阶段，先贤们对于人生、世界、伦理、道德等问题进行了深刻的探讨与研究，形成了一系列精妙的哲学思想体系。
在本文中，我将与大家分享我对于先秦哲学思想的一些心得体会。
一、儒家思想“仁者爱人”，这是儒家思想的核心。
儒家的思想强调对于人的关注和关怀，认为应该尊重人性的存在，追求道德的完善。
在我们的生活中，我们往往会忽略他人的感受，或者追求自身的利益，这都是我们需要反思的问题。
儒家思想所强调的“仁”、“孝”、“礼”等等观念，都提醒着我们要关注人性，尊重他人，关心他人，并积极地进行社会交往。
同时，儒家的思想还要求我们去培养自己的道德理想，不断提高自己的品质。
这需要我们去学习，学会如何在生活中做出正确的选择，如何去尊重自己和他人的价值和尊严。
二、道家思想“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这是道家思想的核心概念。
道家思想强调人们应该回归自然，重视内心的修炼，关注自我发展的过程。
在我们的生活中，我们常常会遇到各种问题，这些问题使我们感到焦虑、沮丧和困惑，而道家的思想则告诉我们，要放松自己的心态，不要过于紧张，要倾听内心的声音，追求自我和谐与自我完善。
同时，道家的思想还要求我们不断地去寻找自己的真正方向，要去发现自己真正的兴趣和追求，不要被外部的压力与期望所左右。
这需要我们要学会如何保持内心的平静和宁静，如何去理解自己的情感和内心的体验。
三、墨家思想墨家的思想注重实用性和功利性，强调人们应该注重实际役用，以及如何利用技术、经济、政治等力量来提高社会的福利水平。
在我们的生活中，我们常常会想着如何追求自己的个人利益，而忽略了社会和公共利益。
墨家的思想则提醒我们，要关注并改善社会的整体福利水平，要注重实践创新，发现并解决社会的问题，并鼓励人们积极投入到社会服务中去。
同时，墨家的思想还强调人们要坚守信义和诚实，注重人际关系，这有助于我们在生活中建立可持续的社会关系，并为社会的和谐与发展奠定基础。
先秦的思想文化总结
先秦的思想文化总结先秦时期是中国历史上非常重要的时期，也是中国古代思想文化的孕育时期。
在这个时期，儒家、道家和墨家等诸多思想流派相继兴起，对中国古代文化和后世思想产生了深远的影响。
下面将从政治、哲学、伦理道德、教育、文化等方面对先秦的思想文化进行总结。
先秦时期的政治思想主要以儒家学说为主，儒家关注人的政治伦理，主张君主专制。
孔子是儒家学派的创始人，提倡仁爱、忠诚、礼貌、孝道等伦理道德观念。
他认为君主应该以德治国，才能使百姓心悦诚服，国家才能有和谐稳定的政治秩序。
这一思想对后世的政治观念产生了深远的影响。
道家学派则主张无为而治，提倡放弃规范和行为准则，追求自然，反对人为的权力干预。
老子是道家学派的代表人物，他主张顺应自然，不争不抗，将政治权力和社会规范看作是人为的束缚，强调个人的内心修养和与自然的和谐相处。
墨家学派则强调兼爱和平等的伦理理念，反对战争和暴力，主张以兼爱和不求回报的精神来实现社会的和谐。
墨子是墨家学派的创始人，他提出“兼爱非攻”的思想，认为只有通过互帮互助和平等的相处，才能达到社会的最终目标。
在哲学思想方面，先秦时期也产生了众多有影响力的思想家和学说。
除了儒家、道家和墨家之外，还有名家学派、法家学派等。
名家学派强调辩论和辩证的思维方式，韩非子是此派学派的代表人物，他关注政治权力的实际运作和社会道德的实际效果。
法家学派则强调法治和权力的合法性，主张以法律和政策来规范社会，实现社会的治理和秩序。
李斯是法家学派的代表人物，他提出了一系列切实可行的政治和经济措施，被认为是中国古代实用主义思想的代表。
在伦理道德方面，先秦时期的思想家也有丰富的思考和探索。
除了儒家的仁爱、忠诚、孝道等观念之外，墨子提倡的兼爱非攻也提供了一种新的伦理准则和社会关系的理念。
道家强调的无为和追求自然也提供了一种不同于传统道德观念的伦理建构。
关于教育方面，儒家思想对教育产生了深远的影响。
孔子提倡重视教育，认为只有通过教育能够培养人的德性和道德品质，并将其应用到政治治理中。
先秦时期的哲学思想梳理
先秦时期的哲学思想梳理先秦时期是中国思想史上一个重要的时期，这个时期从公元前700年到公元前221年，是中国哲学思想的源头和最早的形成时期。
这个时期的思想家们探索了人类自然、社会、道德、宇宙等方面的问题，形成了一系列思想体系和学派，对中国文化、政治和社会发展产生了深远的影响。
一、儒家思想儒家思想是先秦时期最有影响的哲学思想之一，它的代表人物是孔子，他提出的“仁爱”、“中庸”等思想对中国文化和社会产生了极大的影响。
儒家的核心思想是“修身齐家治国平天下”，强调个人的修养和社会的规范、秩序和和谐，提倡“孝悌忠信”等传统的道德价值观，倡导“君子之道，淡然以之”。
二、道家思想道家思想是中国哲学思想中的另一大传统学派，它的代表人物是老子和庄子。
道家思想强调的是“道”的存在和作用，认为“道”是宇宙的本源和万物生长的根本，倡导“无为而治”，认为自然规律是智慧的体现，主张自由、无拘无束的生活方式，鼓励人们寻求自由、自立和自我解放的境界。
三、墨家思想墨家是先秦时期一个杂家学派，它的代表人物是墨子。
墨家思想强调的是公正、公义和兼爱精神的重要性，认为“兼爱”是解决人际关系和社会矛盾的根本方式，提倡“以德服人”，反对武力和战争，认为“爱人如己”是道德的最高标准，同时也主张发展科技和实践技术创新。
四、纵横家思想纵横家是先秦时期最具有特色的一个学派，它的代表人物是商鞅。
纵横家思想主张强国富民，希望实现统一、繁荣、强大的国家，提倡“法家治国”，认为政治和经济管理应该依据科学法规，恪守诚信，积极进取，强化民生保障。
五、名家思想名家是先秦时期一个重要的学派，它的代表人物是公孙龙和公孙杵臼。
名家的思想主要集中在言辞、文学、修辞和文化艺术方面，提倡修辞技艺的培养和文化的扩展，强调利用语言的运用来实现自我表达和人类社会的智慧，同时也特别强调个性的表达和文化的多样性。
六、法家思想法家是先秦时期最为复杂和系统的一个学派，它的代表人物是韩非、李斯等。
先秦儒家的“富民”思想
先秦儒家的“富民”思想
先秦儒家的“富民”思想是儒家学派在社会政治理论中的一种重要观点。
儒家强调政府应该以保护和增进人民的福祉为最重要的责任，富民是实现社会和谐与稳定的关键之一。
下面是一些具体的“富民”思想：
1. 重视教育：儒家认为，教育是培养人才和提升民众社会地位的关键，政府要注重教育事业的发展，为人民提供优质的教育资源。
2. 尊重农业：儒家强调农业的重要性，认为农民是国家的根基。
政府应该采取措施保护和支持农业，提高农民收入和生活水平。
3. 实施公平的税收政策：儒家主张实施公平的税收政策，避免对人民过分征税，减轻人民的负担。
4. 保护财产权益：儒家认为，政府应该保护人民的财产权益，建立稳定的社会秩序，防止任意侵犯或剥夺财产。
5. 推行仁政：儒家提倡仁政，即以仁爱为核心的政治哲学。
政府官员应以仁爱为出发点，以人民的福祉为目标，推行公平、公正、公开的政策，为民众谋福利。
6. 鼓励商业发展：儒家注重商业的发展，认为商业可以创造财富和推动社会进步。
政府应推动商业繁荣，并为商人提供必要的支持与保护。
以上就是先秦儒家的“富民”思想的主要内容，这种思想影响了中国古代社会的发展，也对后来的政治思想和社会制度产生了重要影响。
先秦儒家哲学九讲
先秦儒家哲学是中国古代哲学的重要组成部分，其核心思想是“仁爱”、“礼义”、“中庸之道”。
以下是先秦儒家哲学的九讲内容：一、天人合一：儒家哲学认为，天与人、人与社会、人与人之间存在着密切的联系，天道与人道相通，天意即人意。
因此，儒家哲学主张通过道德实践来实现天人合一，达到人与自然的和谐统一。
二、人性论：儒家哲学认为，人性是天生而自然的，人的本性是善良的，具有仁爱、礼义等美德。
同时，儒家哲学也强调人的社会性，认为人应该遵循社会规范，做到孝敬父母、尊敬师长、友爱兄弟等。
三、道德观：儒家哲学强调道德的重要性，认为道德是人的本质和最高境界，是实现天人合一的必由之路。
儒家哲学主张通过道德实践来培养道德品质，达到仁爱、礼义、中庸之道等美德。
四、仁爱思想：儒家哲学强调仁爱思想，认为人与人之间应该相互关爱、尊重、理解，实现人际关系的和谐。
同时，儒家哲学也强调个人内在的修养，认为只有通过自我反省和自我完善才能真正实现仁爱。
五、礼乐文化：儒家哲学强调礼乐文化的重要性，认为礼乐是社会秩序和道德规范的体现。
礼乐文化包括礼仪、音乐、舞蹈等艺术形式，通过这些形式来传达道德观念和价值观。
六、中庸之道：儒家哲学强调中庸之道，认为在处理人际关系和事务时应该保持平衡、适度、适中，避免极端和偏激。
中庸之道是儒家哲学的重要价值观之一，也是其道德实践的重要原则。
七、教育思想：儒家哲学重视教育的重要性，认为教育是培养道德品质和实现个人价值的重要途径。
儒家哲学主张通过家庭教育、学校教育和社会教育等多种方式来培养人才。
八、治世思想：儒家哲学强调治世思想，认为政治制度和社会秩序应该遵循道德规范和天意，以达到社会的和谐稳定和繁荣昌盛。
九、家国情怀：儒家哲学强调家国情怀，认为家庭和国家都是人类社会的重要组成部分。
家庭是个人成长的摇篮和基石，国家则是实现个人价值和家国情怀的舞台。
因此，儒家哲学主张家庭和国家的和谐统一，共同为实现社会和谐和人类幸福而努力。
先秦儒家治学思想阐释
先秦儒家治学思想阐释孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身为政、民为邦本、选贤使能、富民强国、礼主刑辅等方面为主要内容的政治哲学思想。
自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以后,这一儒家政治思想便成为中国封建社会政体的主体意识和人们社会生活的主导思想,深刻影响中国封建社会两千余年。
其所蕴含的丰富合理内涵和博大精深的理论体系,至今仍有超越时空的价值。
下面小编为大家准备也一篇关于先秦儒家哲学思想研究的论文，欢迎各位毕业生借鉴哦!论文摘要：先秦是指秦统一中国之前的历史时期，主要指春秋、战国时代(公元前770-前221年)。
这个时代是世界文化史上的轴心时代，也是中国诸子百家活跃的时代。
先秦儒家哲学思想就是在这个时期创立的学说。
文章旨在通过对先秦儒家产生的背景及其哲学思想体系的梳理，还原儒家思想的特点，进而阐发其对当今中国社会的现实意义。
论文关键词：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲学思想从先秦百家争鸣中一支普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学备受争议的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。
反观这个演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直处于中华民族精神的主导地位，千百年来哺育和教化着中华民族，成为中国人精神和信仰的文化支撑。
现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望先秦儒家哲学思想，儒家产生背景是什么?其思想体系应该怎么概说?其发展走向和现实意义又是什么?笔者对此做了一些初步研究。
一、儒家产生的背景“诸子百家”，即儒家产生的背景。
春秋战国时代，诸子百家活跃。
“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。
当时对诸子百家的论述较集中地文献有《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韩非子·五蠹篇》。
“诸子百家”都指谁?历史上有不同的说法。
西汉初期司马迁的父亲司马谈所列举的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。
西汉末年刘歆和东汉班固所列举的是儒、法、道、阴阳、纵横、小说、名、墨、农、杂十家。
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论先秦儒家政治哲学思想摘要：孔、孟、荀代表的先秦儒家，力倡修身为政、民为邦本、选贤使能、富民强国、礼主刑辅等方面为主要内容的政治哲学思想。
自汉武帝以后，这一儒家政治思想便成为中国封建社会政体的主体意识和人们社会生活的主导思想，深刻影响中国封建社会两千余年。
其所蕴含的丰富合理内涵和博大精深的理论体系，至今仍有超越时空的价值。
关键词：先秦儒家；为政以德；仁政德治；哲学思想中图分类号：b222 文献标识码：a 文章编号：1006-723x（2013）02-0001-05孔、孟、荀代表的先秦儒家“祖述尧舜，宪章文武”（《汉书·艺文志》），“略于天道，详于人道”[1]（p26），注重人的心性修养和社会群体的礼乐教化，提倡“德治”、“仁政”，认为“为政在人”、“为政以德”，倡导以道德的方式解决人际和社会政治问题，从而形成独具仁政德治特色的政治哲学思想。
对此，学界很多专家学者从不同视角给予专题性探讨①，却少有较全面的论述，故本文尝试对此做整体性的梳理和解读，展开对其所蕴含的丰富合理内涵和博大精深的理论体系的诠释，以求教于方家。
一、修身为政，政者正也先秦儒家强调修身，认为修身是和睦家庭成员关系的必备条件，是立身处世参与社会管理的前提基础；认为为政在人，提倡为政以德；认为为政者的道德素质关系政治得失成败、国家兴衰治乱。
如《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”朱熹认为“大学者，大人之学也。
”[2]（p3）即是说，“大学”就是关于修身齐家治国平天下的学问。
故“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”[2]（p4）如《中庸》也说：“知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。
”[2]（p29）孔子把修齐治平作为毕生孜孜以求的目标，非常注重修身与治国关系的探讨。
如子路问怎样才能成为君子，孔子给予三问三答，即“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》）。
这三答都冠以“修己”。
然而，怎样修己？达到怎样的人格标准和人生目标？对此，孔子提出了“仁”这一哲学性质的范畴，视“仁”为普遍的伦理原则，修己为政的最高理想境界。
孔子提倡“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），要求人们克制自身的私欲，积极向人格的最高标准“仁”靠近。
具体就是一言一行都要“约之以礼”（《论语·颜渊》），做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。
但这是远远不够的，关键需要把礼的外在行为规范内化为人的内心道德自觉，即要有一颗“仁爱”之心。
他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）如此，才能建立一个充满仁爱而和谐有序的社会，才能改变“礼坏乐崩”的社会现实。
孟子发展了孔子“修己”思想，提出“修身”说。
他认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（《孟子·离娄上》）。
同时从人性的高度强调修身的必要性。
孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。
”（《孟子·离娄下》）认为人与禽兽区别的一点就是“德性”，也就是人的社会性。
所以人一定要明德、修身。
否则，人就与动物没有什么区别了。
其次，孟子继承发展了孔子的“仁学”思想，提出“仁政”学说。
认为“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”（《孟子·离娄上》）。
但是“如施仁政于民……故曰：‘仁者无敌。
’”否则，“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也”，甚至“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为求若所欲，尽力而为之后必有灾。
”（《孟子·梁惠王上》）不行仁政，犹缘木求鱼，以致会出现“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子·梁惠王下》）的结果或灾难。
荀子认为修身就是治国，就等于治国。
他说：“闻修身，未尝闻为国也。
”（《荀子·君道》）这已超越了孟子的修身是治国根本之说。
关于修身的必然性，荀子是从人性恶的角度进行论证说明的。
认为人有“性伪之分”，他说：“不可学，不可事之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。
”（《荀子·性恶》）为此，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》），同时进一步解释说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
”（《荀子·性恶》）即是说，人的本性是恶的，而仁义礼智等是后天人为的，不是人本身固有的，是学习和培养的结果。
如果任由人性发展，必将引发争夺，导致社会秩序的混乱；若能“化性起伪”，发展后天的仁义礼智等，则天下就可归于治。
孔子修己之道既重内在仁的自觉又重外在礼的规范，孟子修身则偏重内在仁的自觉。
孟子从人性善出发，提出“尽心”、“养性”的修身方法。
他说：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”（《孟子·尽心上》）有的学者认为，这是孟子道德修养论的纲领。
[3]（p106）这一说法虽不十分恰当，却在一定程度上道出了孟子道德修养论的主要内容和基本途径。
荀子认为“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼仪然后治。
今人无师法，则偏险而不正，无礼义，则悖乱而不治”（《荀子·性恶》）。
由此看出，荀子继承和发展的是孔子外在礼的规范这一路向，注重“隆礼尊师”，强调外在“师法之化”，与孟子侧重孔子内在仁的自觉，注重内求于心、尽心养性的路径恰恰相反。
如果说修身为政是孔、孟、荀政治哲学思想总要求的话，那么“政者，正也”则是对为政者的特殊要求。
如司马谈论儒家时说：“以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此则主劳而臣逸。
”[4]（p3289）一语道出儒家修身为政、以身作则的政治思想观念。
如季康子向孔子问怎样为政，他说：“政者，正也。
子帅以正，熟敢不正？”（《论语·颜渊》）又如季康子向孔子求教如何防止盗贼，他说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”（《论语·颜渊》）孔子认为“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”也认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《论语·子路》）即是说，为政者只有以身作则、做好表率，服从命令，听从指挥。
孟子从“仁政”的视角强调为政者的修养，他说：“君子之守，修其身而天下平。
”（《孟子·尽心下》）但关键是为政者要“反求诸己”，他说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
一正君而国定矣。
”（《孟子·离娄上》）也说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
”（《孟子·离娄上》）荀子主张“尊师隆礼”，认为“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。
无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。
礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。
情安礼，知若师，则是圣人也。
”（《荀子·修身》）荀子亦把君民比作“仪”与“影”，“盘盂”与“水形”。
他说：“君者仪也，民者影也，仪正而影正。
君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。
君者盂也，盂方而水方。
”（《荀子·君道》）要求君要为民师表，为民做出表率。
这些无不道出“政者，正也”的丰富内涵。
二、民为邦本，仁政爱民重视民众是中国古代政治思想的主要特征之一，民为邦本是儒家仁政德治思想的基石。
如《尚书·泰誓》记载：“天矜于民，民之所欲，天必从之。
天视自我民视，天听自我民听。
”孔子秉承“古之为政，保民为本”的理念，把民放在为政的首位，“所重：民、食、丧、祭”（《论语·尧曰》）。
为此，主张对民要“惠而不费，劳而不怨”（《论语·尧曰》）；提倡“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），“庶、富、教”（《论语·子路》）；做到“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），“恭、宽、信、敏、惠”（《论语·阳货》），等等。
孔子反对为政者聚敛钱财，对弟子冉求参与调整赋税、增加民众负担的做法，十分气愤地说道：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”（《论语·先进》）称赞子产有“养民以惠，使民以义”（《论语·公冶长》）等四种君子的行为。
孟子把民本思想发展到一个崭新高度，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（《孟子·尽心下》）在民、社稷、君三者中，认为民是最重要的，并说道：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”（《孟子·尽心下》）基于此，孟子告诫君说：“保民而王，莫之能御也。
”（《孟子·梁惠王上》）反之，民众有权起来推翻君。
如齐宣王问孟子说：“臣弑其君，可乎？”孟子回答说：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’，残贼之人，谓之‘一夫’，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”（《孟子·梁惠王下》）孟子认为得民心者得天下，他说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。
”（《孟子·离娄上》）为此，为政者应行仁政，与百姓同呼吸、共命运，即“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”（《孟子·梁惠王下》）。
否则，“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽、不可发于后世者，不行先王之道也。
故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。
即是说，像尧、舜那样具有仁心大德的人，如不行仁政，也不能得民而平天下。
为此，孟子提出“制民之产”、“庠序之教”、“省刑罚”、“薄赋敛”等保民、养民和教民措施。
荀子认为”天立君为民”，他说：“天之生民，非为君也。
天之立君，以为民也。
”（《荀子·大略》）君是天为民所设立的，所以君主必须时刻为民众着想，并以舟和水的比喻来说明君与民的关系。
他说：“传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
’此之谓也。
”（《荀子·王制》）这一方面说明民是君赖以生存的基础，一方面指出民能决定君的命运。
为此，荀子认为君要爱民、利民。
他说：“不利而利之，不如利而后利之之利也。
不爱而用之，不如爱而后用之之功也。
利而后利之，不如利而不利者之利也。
爱而后用之，不如爱而不用者之功也。
利而不利也、爱而不用也者，取天下矣。
”（《荀子·富国》）又说：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。