先秦时期儒家思想的比较
先秦时期的儒家思想
易错提醒 (1)罢黜百家≠禁绝百家。 “罢黜百家”只为独尊儒术服务，并不仅仅意味着儒家思想得到继承与 发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行 家等各家思想，进一步适应了“大一统”社会发展的需要。 (2)汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本原因在于它适应了加强中央集权 和国家大一统的需要，而不是因为它宣扬的思想有利于缓和阶级矛盾。
地位 官方化，是封建正统思想
只是诸子百家之一
2.从汉朝祭孔的礼仪看儒家地位的变化 公元前195年，汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。 汉元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孙为帝师，封关内侯，号 褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯以 奉祀孔子的开始。 公元59年(汉明帝永平二年)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中 央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要 活动。——《祭孔的由来》 发现问题 汉朝祭孔的礼仪越来越隆重，说明了孔子及儒学地位的逐渐提高。 命题角度 董仲舒新儒学体系的建立；汉代全面肯定儒家思想及其历史价值。
2.儒家思想主流地位的确立 (1)汉武帝尊儒的措施 ①起用儒学家参与国家大政。 ②规定 儒家经典 为国家教科书，教育为儒家所垄断。 ③兴办 太学 ，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，大大提高了儒学 的地位。 ④在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。 (2)影响：儒家思想成为历代统治者推崇的 正统思想 ，逐渐成为两千多年 来中国传统文化的主流。
√A.统一思想，巩固中央集权制度
B.唯我独尊，树立皇帝的权威 C.消灭异端学说 D.繁荣学术文化
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
解析 答案
4.(2017·咸阳三模，24)先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应 是“父慈子孝”；但汉代以后“儿子要绝对服从父亲”变成了一种法定 义务。这种变化
儒学的发展阶段及演变过程
儒学的发展阶段及演变过程儒学的发展阶段及演变过程是怎样的？不清楚的小伙伴看过来，下面由小编小编为你精心准备了“儒学的发展阶段及演变过程”仅供参考，持续关注本站将可以持续获取更多的内容!中国儒家的发展经历了几个非常明显的阶段，每个阶段它都有它的缺点和优点。
1、儒学发展的第一个阶段是先秦儒学，主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。
孔子是总代表，孟子和荀子可以认为是代表了孔子之后儒学的两大分支，一般认为孟子是正统。
先秦儒学虽然出现在春秋时期，但它维护的是西周的宗法社会制度，从现代的观点看，先秦儒学最大的缺点是“尊尊”、“亲亲”，人格不平等，这个和现代生活是不符合的。
现代社会越来越趋于多元化，存在个人、个体家庭、社团等等许许多多个社会单位，如果像宗法社会那种把它压成一个等级体系，是行不通的。
2、儒学发展的第二个阶段是汉代儒学。
汉代儒学的主体形式是经学，包括今文经学、古文经学。
汉代出了个有名的大儒董仲舒，他是搞今文经学的。
汉代儒学的主要缺点是与专制政体相结合。
秦统一中国后，中国的社会结构发生了一个大变化。
在秦统一之前，商周社会可以说是贵族本位，贵族是社会的主体，周天子权力范围有限，比起贵族来要小的多。
周朝实行分封制度，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，整个社会经济、政治是在各级封建主手中掌握。
秦始皇统一中国，废除分封制度，实行郡县制度，建立中央集权的君主专制制度，一直到辛亥革命才被推翻。
汉代儒学一个非常重要的特色就是与这种君主专制制度相结合。
董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳了他主张。
汉儒讲“三纲五常”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，“纲”就是鱼网上那个大绳子，君、父、夫是“纲”，臣、子、妻是“目”，是网上那个小眼，后者受制于前者，社会不平等，而且特别突出专制君主的地位，使儒学为君主专制政体服务，这是西汉儒学的主要缺点。
3、儒学再往后发展有一个非常重要的阶段，就是宋明理学，儒学史上也叫它新儒学、新儒家。
先秦儒学与汉代儒学主要不同
浅析先秦儒学与汉代儒学的主要不同【摘要】任何一种思想的产生都需要一定的社会环境,相应的社会环境对思想理论有一定的阻碍或推动作用,主要看其是否适应社会的发展,产生于先秦时的儒学与汉代儒学就又很多不同。
【关键词】儒学;社会环境;主要不同作为儒学发展的第一个阶段——先秦儒学只是当时百家争鸣中的一家,还没有受到统治阶级的重视。
到西汉时期,经过董仲舒改造,儒学改变了自己的理论形态,符合了封建统治的需要,才被确立了在封建思想中的统治地位。
但是汉代儒学与先秦儒学相比,无论在学术内涵,还是在与当政者的关系方面都发生了明显的不同。
(1)在学术内涵上:先秦时期,儒学思想的核心是“德治”“仁政”,提倡以民为本。
儒家学派创始人孔子提出“仁”和“礼”的为核心的一整套学说,孔子所说的“仁”,指的是各种不同身份地位的人相亲相爱;他所谓的“礼”,指的是依照血缘亲疏厚薄以区分上下贵贱的等级观念。
前者是“亲亲”,后者是“尊尊”,二者的结合,就是礼乐制度的本质。
一方面,仁受礼的制约,行仁不能超出礼所规定的范围,否则就会上下不分,贵贱不明;另一方面,仁又规定着礼,只有与仁结合的札才是合理的,否则就会激化矛盾,影响社会稳定。
战国时期,对儒家思想理论贡献较大的孟子和荀子。
孟子在继承孔子仁爱学说的基础上,着重阐发了仁政学说。
在天人关系上,孟子以“性善论”为出发点,认为只有施“仁政”才能赢得人民的拥护和社会的安定,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的著名论断。
荀子发展了孔子将天自然化的倾向,广泛吸收了各家思想的精华,丰富了早期儒家的思想内容,强调“天行有常”,提出“制天命而用之”的自然观,并阐发了礼法并重的政治学说。
汉代,董仲舒儒学思想的核心是“君权神授”“天人感应”。
他以天人感应、君权神授为核心,以阴阳五行之学为骨架构建了自己的神学理论体系。
提出“天人合一”说。
董仲舒把人间的一切都说成是上天有目的的安排。
自然和社会的一切变化,国家的兴亡,都是上天意志的表现。
2021版新高考选考历史(人教版专题史)一轮复习学案：第32讲 “百家争鸣”和儒家思想的形成 Word版含答案
第32讲“百家争鸣”和儒家思想的形成知识点一“百家争鸣”局面的出现1．原因(1)经济上：井田制崩溃，封建经济迅速发展。
(2)政治上：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。
(3)阶级关系上：士的活跃和受重用。
(4)思想文化上：从“学在官府”发展为“学在民间”。
2．流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。
3．特点：既互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。
4．影响(1)思想：是中国历史上第一次思想解放运动，推动了社会大变革。
(2)文化：是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
春秋战国时期“士”的崛起礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。
士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》核心论点：“士”阶层的崛起，推动了春秋战国时期百家争鸣局面的出现。
知识点二孔子和早期儒学时期代表主张地位和影响春秋孔子(1)政治：①思想核心是“仁”；②强调统治者要以德治民；③主张“克己复礼”(2)教育：主张“有教无类”“因材施教”儒家学派的创始人，首创私学，被后人尊称为“至圣”战国孟子(1)政治：①发展孔子“仁”的思想，主张“仁政”；②提出“民贵君轻”的民本思想儒家学派的代表人物，使儒学体系更加完整，战国后期发展成为诸子(2)伦理：主张“性本善”百家中的蔚然大宗荀子 (1)政治：①主张“仁义”和“王道”，以德服人；②提出“君舟民水”(2)伦理：提出“人之性恶”，强调用礼乐来规范人的行为孔子思想的“双重性” 孔子的学说从根本上说是保守的，但孔子坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治，所以他的思想具有进步的一面。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》核心论点：孔子的思想具有保守与进步的两面。
知识点三 其他思想流派1．道家(1)春秋时期⎩⎪⎨⎪⎧①代表人物：老子。
理学思想与先秦儒家思想比较
理学思想与先秦儒家思想比较
理学系指北宋出现的以阐发儒家经典义理为特征的哲学思潮，以周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐和朱熹为其主要代表人物。
其特点主要是以孔、孟学说为宗，以《周易》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等典籍为主要依据，批判隋唐以来以空无为本体，否定仁义礼智等伦理道德的佛、道学说，同时又批判地吸收了佛道思想。
他们关心社会现实，提倡所谓“道德性命”之学，并从本体论的高度，探讨宇宙与人生问题。
冯友兰先生（1895-1990年）早在其《中国哲学简史》英文版中，就明确把宋明理学或道学称作“新儒学”，认为新儒学的奠基人是唐代的韩愈、李翱，“宋明道学之基础及轮廓，在唐代已由韩愈、李翱确定矣。
而李之所贡献，尤较韩为大”。
但“新儒学”的真正确立却是二程，“濂溪、康节、横渠，虽俱为道学家中之有力分子，然宋明道学之确定成立，则当断自程氏兄弟”
冯友兰认为“新儒学”之“新”，就其理论来源或思想内容上说，具有两个鲜明的特点：一是援佛入儒，吸收佛学抽象化、形式化的特长，发挥禅宗的一些思想，“可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展”；二是援道教入儒，“道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。
新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着”，比如周敦颐的《太极图说》、邵雍（1011－1077年）的象数学等。
冯友兰认为“新儒学”是儒家、佛家、道家（通过禅宗）、道教诸家学说的综合。
冯友兰的“新儒学”说经外转内销后，得到国内近乎一致的认同。
先秦儒家思想总结及评述
先秦儒家思想总结及评述先秦时期是中国思想史上重要的时期之一，儒家思想在这个时期逐渐形成并发展壮大。
儒家思想以儒家学派为代表，提出了许多重要理念和价值观，对中国古代乃至现代社会产生了深远影响。
儒家思想的核心理念是“仁”，即对人的关怀和尊重。
儒家认为，人性本善，人与人之间应该互相关怀和尊重，才能够实现社会和谐与稳定。
儒家强调家庭伦理道德，主张父子之间的亲情、兄弟之间的友爱以及君臣之间的忠诚。
通过这些伦理道德的实践，儒家认为社会会变得更加和谐和稳定。
儒家思想强调了教育的重要性。
儒家认为，教育可以培养人的品德和修养，使之更好地适应社会和贡献社会。
儒家主张以儒家经典为基础的教育，通过教育来传承和弘扬儒家思想。
儒家还提倡个人修养和自律，认为个人的修养可以使个人的品质得到提升，进而影响整个社会的道德水平。
儒家思想注重政治伦理。
儒家认为，一个良好的政治制度能够实现天下为公，达到最大程度的公平和公正。
儒家主张君主专政，强调君主应具备仁德、智慧和勇气，以贯彻仁政、保护人民，并推动社会的发展和进步。
儒家思想中的“君子”理念也提出了对政治精英的要求，认为政治精英应该具备高尚的品质和良好的领导能力。
儒家思想对中国古代社会和文化产生了深远影响。
儒家思想强调了人与人之间的和谐关系，培养了中国人民的家庭情感和社会责任感，形成了中国古代社会稳定和家族观念的基础。
儒家思想对教育产生了重要影响，塑造了中国古代教育制度的基本框架和价值观。
儒家思想还对中国的政治制度和文化价值观产生了重大影响，塑造了中国的长期政治和社会规范。
然而，儒家思想也有其局限性和争议性。
儒家思想过于强调社会秩序和等级制度，限制了个体的发展和创造力。
儒家思想对女性地位的限制也受到批评，认为其过于重视男性家族价值观，忽视了女性的权益。
此外，在现代社会，由于儒家思想强调的社会和谐和稳定，也可能对个体的自由和多样性产生一定的压制。
综上所述，先秦儒家思想是中国古代思想的重要组成部分，对中国社会和文化产生了深远影响。
先秦儒家和道家思想的比较研究
先秦儒家和道家思想的比较研究先秦时期是中国古代文化发展的黄金时期，当时儒家和道家两种思想流派先后相继出现，对中国哲学的发展产生了深远的影响，也对中国社会的演变起到了不可忽视的作用。
儒家和道家两派思想各有特点，虽然都关注道、德、人、天的问题，但其观点和方法却大不相同。
本文将从六个方面，分别探讨儒家和道家思想的比较研究。
认识论：儒家注重学习，道家强调悟道儒家思想重视人的认识、学习和修养，认为人要通过经验来认识世界，是通过不断学习来得到智慧和谋略，并将其运用于实际生活中。
儒家的思想强调对道德规范的学习和思考，通过阅读经典来修身养性，从而遵循人类的本性和天道，完成自我完善和道德约束。
道家思想则认为，人应主动去寻求大道和真理，而不是被灌输知识，认为通过内在的力量去寻求真理是更有效的方式。
道家的思想强调从冥 contemplation 中得来的洞见，它是超越日常人类生活物质的谦虚，通过沉静和冥想，从而达到洞察和领悟大道本质和神秘力量的境界。
伦理学：儒家注重道德规范，道家主张无为而治伦理学是儒家和道家思想的重要组成部分。
儒家认为个体的道德规范是社会和谐的基础，提倡仁义道德，讲究社会和个人责任和义务。
儒家的“仁”就是指对他人心存关切，助人为乐来构建和谐社会。
儒家思想强调对于人的感情和行为的规约，通过天人合一来调整人与自然、人与社会、人与自身之间的关系，以此来达到至善至美的境界。
道家的伦理学观念完全不同于儒家，其根据道德道义来行事，强调推行无为而治，认为政府和个人应该放弃自己的目标和原则，认为社会的改变和发展应自然发展，而不是由人们的决定和干预导致。
道家认为，人们应该追求看似无所不为却又不掩盖真实情感和内心的行为。
宗教信仰：儒家多祭祀祖先，道家信奉道教儒家经常进行祖先的祭祀和崇拜，特别是针对祖先的牌位仪式。
这些祭祀和崇拜活动强调祖辈传承和家族传统至关重要，是一种精神和文化的传承方式。
儒家更多的是面向现实的社会，旨在维持现实秩序。
先秦时期儒家与法家刑法思想之比较
《韩非子》则指出，法的不平等适用令人产生不满："上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。
而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱。
是以其民绝望，无所告诉。
"因此主张"法不阿贵，绳不挠曲。
在批判"人治"的同时，法家又指出"仁政"的不可恃，并认为忠孝仁爱等伦理观念不适用于统治者与人民的关系。
《商君书》说："仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。
是以知仁义之不足以治天下也"；"治主无忠臣，慈父无孝子。
(8)法应公布、清晰、易明法家的核心主张之一是法应成文化和公诸于世，务求家喻户晓，这在当时的历史环境中是有重大进步意义的。
春秋时代，刑律掌握在贵族手中，供他们任意运用，故有所谓"刑不可知则威不可测"的秘密法传统。
胡适指出："须知中国古代的成文的公布的法令，是经过了许多反对，方才渐渐发生的。
"台湾学者张伟仁指出，春秋时郑国的子产把刑书铸在铜鼎上并把它公开展示的意义，在于向人民保证法律定将贯彻执行，其运作将有高度的可预见性，再不会被官员恣意运用。
当时晋国的叔向却写信给子产说："先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。
……民知有辟则不忌于上，并有争心以征于书"。
后来晋国的范宣子也把刑书铸在鼎上，孔子评论说："今弃是度也，而为刑鼎。
民在鼎矣！何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？"由此可见成文法的公布在当时是争议的。
法家认为，法的目的在于调控国人的行为。
如要实现这个目的，就必须使国人清楚明白法律对他们的要求。
所以法律不单要公布，而且要写得清晰和易于明白，并要设立把法律知识普及化的机制。
(9)法的可遵守性如上所述，法律的功能在于调控、导引人们的行为，但如果法律要求人们做的事是他们根本没有可能做到的、属他们能力范围以外的，那么这条法律便是注定失败的了。