先秦时期的儒家思想共28页
先秦儒家的法治思想
先秦儒家的法治思想先秦儒家的法治思想一、先秦儒家的法治思想“法”古字为“灋”或“廌”，相传它是古代神话传说中的一种神兽。
其基本义是刑法、法律和法度，引申义为标准、方法、规章、制度、模式、道理、仿效等。
韩德民认为《荀子》文本中的“法”具有四类含义：一是效法、遵循、模仿;二是规范制度;三是政治性国家具体制定的法律规章;四是与其它字促成的合成词。
[8]在中国古代文献中，“法”呈现三种意涵：一为刑法，法与刑通用，如夏朝之禹刑、商朝之汤刑、周朝之吕刑。
魏相李悝集诸国刑典造《法经》六篇，改刑为法。
他视法刑一体：“法，刑也。
”“刑，常也，法也。
”西汉桓宽的《盐铁论》云：“法者，刑罚也，所以禁暴止奸也。
”二为法律。
法往往与律通用，据史籍记载，商鞅变法改法为律。
中国古代法典大都称为律，如秦律、汉律、魏律、晋律、隋律、唐律、明律、清律，只有宋代称刑统，元朝称典章。
管仲最早把“法”“律”联用：“法律政令者，吏民规矩绳墨也。
”然而，作为一个组合词，“法律”直到清末民初才被世人普遍使用。
三为礼法。
中国古代，“礼”作为带有一定强制性的一种社会规范，有时与“法”相通，礼即法，法即礼，违礼即违法，譬如周礼即蕴含着某种刑法条文;[9]但一些习俗性的、仪式性的“礼”并不是“法”，因而，“礼”不一定非要诉诸刑罚。
[10]礼治主义是儒家政治学说的重要特征，儒家又具有“礼体法用”的治道特征。
先秦时期，礼与法经历了合一、分离和重新合一的三个阶段。
如果说夏商周三代礼与法浑然一体，法的观念较为淡薄，礼外无法，法与刑从属于礼，那么，春秋战国早中期不但出现了儒家与法家的礼治与法治的分离和对立，而到了战国后期礼法则出现了合流的趋势。
[11]儒家关于礼治与法治关系的治道思想大致体现为三种情形：(一)礼法分治所谓礼法分治，大体有三层意思：一则是儒家将礼与法看作两种不同性质和功能的治国手段;二则是儒家认为礼与法具有不同治理的适用范围和对象;三则是儒家把礼与法作为两个单独的范畴加以使用。
先秦儒家思想
中国的学术思想历史悠久，传统深厚。
中国传统文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想又是其核心。
儒家思想涉及社会政治、伦理道德、思想教育等立身处世、为政治国的一切方面，在中华民族的思想和文化发展史上，影响最大，时间最久，程度最深。
中华民族有历史悠久的的灿烂文化，中国在世界是被称作“文明古国”和“礼仪之邦”，多与孔子的思想分不开。
中华民族讲道德的文明传统，宽厚宏廓的伟大气派与扶颠持危、见义勇为、杀身成仁的崇高道德风范，可以说是都是源于儒家思想的精华。
儒家思想是中国传统文化主流，其以民为本、仁者爱人、为政以德等思想对当今“以德治国”有着重大的意义；其天人合一、和而不同、以义治利等思想契合当今的人与自然、人与人之间的可持续与和谐发展。
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远儒家思想的精华。
儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。
传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
儒学是中国数千年来一脉相承的正统文化，对中国乃至世界产生了广泛影响。
以儒学为核心的思想是封建正统思想，对巩固和延续封建统治，保持国家的统一和稳定，起了十分巨大的作用。
儒学是中华文明宝贵遗产的重要部分。
其勤政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等，在现代社会仍有很高的价值。
“和为贵”和“君子和而不同”有利于和谐社会的构建，儒家思想至今仍体现其独特的魅力，并且在世界上产生了广泛影响，至今在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大，成为中国文化的象征。
儒家学说在中国文化史上占有重要地位。
第二章1：先秦儒家哲学PPT
❖ 孔子：儒家哲学的创始人
一、孔子再评价： ·孔子本人与历代中国人心目中的孔子；
孔子仁学与作为封建意识形态的儒学； 孔子仁学的现代价值
二、关于孔子思想的几个主要问题： 1、孔子的天命论 2、仁与礼：孰为思想核心？ 3、义利观：儒家反对物质利益吗？ 4、已与群：孔子倡导“为已之学” 5、尽善尽美：君子与完全人格
3、性善说及其论证
➢ “心”与“性”之概念区别
• “心” 指的是人类所特有的精神现象的主体。心 之所指：既有物质欲望，也有超越性（形而上） 的需要。而“性” 之内涵通常与食、色等形而下 的感性欲求相反，而与“本质”、“本体”、 “规律”等概念相近，属于形而上层次。
• 在中国哲学史上，孟子是第一个区分“心”和 “性”这二个概念，并对“性”这一范畴作出哲 学上解释的思想家。
殷、周天命神学思想
周公旦：“以德配天”的思想： “惟命不于常”（《康诰》），“天命靡常”（《诗·文王》） ，因此
他不管干什么，都称是天或上帝的意志和命令。《大诰》：“已 予唯小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦国。” 《尚书》中的“敬德保民” 思想： “天惟时求民主”《尚书-多方》 “民之所欲，天必从之”《尚书-泰誓》 “天听自我民听，天视自我民视”《尚书-泰誓》 “皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”《尚书-蔡仲之命》 “敛时五福，用敷锡厥民；维时厥民于汝极，锡保汝极”《尚书-洪范》 西周统治者从商朝的灭亡吸取了教训，认为“民心”比“天命”更重 要，如果失掉民心，就会导致天命的坠落。 主宰之天——>公平之天、正义之天
2、早期天命观念的继承
君权神受--历代帝王的神异传说
• 商朝的祖先是“后契”，据传是他的母亲吞吃巨卵后怀孕而生的， “天命玄鸟，降而生商”。
先秦时期的儒家思想
(3)经济特征：认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提 倡对财富欲望加以节制，要重义轻利。 (4)教育特征：孔子提出有教无类的教育思想，他创办私学，开创了平民 能够接受教育的新时代。先秦儒家除了重视礼、义、信等，还注重培养 为政治国的能力，强调理论与实际的结合与统一。
【 典 例 】 (2018·全 国 Ⅰ 卷 ， 24) 《 墨 子 》 中 有 关 于 “ 圆 ”“ 直 线 ”“ 正 方 形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械 制造方面的记载。这反映出，《墨子》( ) A.汇集了诸子百家的思想精华 B.形成了完整的科学体系 C.包含了劳动人民智慧的结晶 D.体现了贵族阶层的旨趣
地位 官方化，是封建正统思想
只是诸子百家之一
2.从汉朝祭孔的礼仪看儒家地位的变化 公元前195年，汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。 汉元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孙为帝师，封关内侯，号 褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯以 奉祀孔子的开始。 公元59年(汉明帝永平二年)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中 央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要 活动。——《祭孔的由来》 发现问题 汉朝祭孔的礼仪越来越隆重，说明了孔子及儒学地位的逐渐提高。 命题角度 董仲舒新儒学体系的建立；汉代全面肯定儒家思想及其历史价值。
C
1.命题点：古代儒家学者的政治理想
(2015·课标全国Ⅱ，24)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、
周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者
A.不能适应现实政治
√C.理想化的政治诉求
B.反对进行社会变革 D.以复古为政治目标
先秦儒家的“富民”思想
先秦儒家的“富民”思想
先秦儒家的“富民”思想是儒家学派在社会政治理论中的一种重要观点。
儒家强调政府应该以保护和增进人民的福祉为最重要的责任，富民是实现社会和谐与稳定的关键之一。
下面是一些具体的“富民”思想：
1. 重视教育：儒家认为，教育是培养人才和提升民众社会地位的关键，政府要注重教育事业的发展，为人民提供优质的教育资源。
2. 尊重农业：儒家强调农业的重要性，认为农民是国家的根基。
政府应该采取措施保护和支持农业，提高农民收入和生活水平。
3. 实施公平的税收政策：儒家主张实施公平的税收政策，避免对人民过分征税，减轻人民的负担。
4. 保护财产权益：儒家认为，政府应该保护人民的财产权益，建立稳定的社会秩序，防止任意侵犯或剥夺财产。
5. 推行仁政：儒家提倡仁政，即以仁爱为核心的政治哲学。
政府官员应以仁爱为出发点，以人民的福祉为目标，推行公平、公正、公开的政策，为民众谋福利。
6. 鼓励商业发展：儒家注重商业的发展，认为商业可以创造财富和推动社会进步。
政府应推动商业繁荣，并为商人提供必要的支持与保护。
以上就是先秦儒家的“富民”思想的主要内容，这种思想影响了中国古代社会的发展，也对后来的政治思想和社会制度产生了重要影响。
先秦儒家思想总结
先秦儒家思想总结先秦儒家思想是中国古代思想的重要组成部分，对于中国历史和文化的发展产生了深远影响。
儒家思想注重人的修养和道德规范，强调人之所以为人的本质，以及如何通过正直的行为来实现个人和社会的和谐。
以下是对先秦儒家思想的总结，重点概括其核心观点和主要思想。
儒家思想的核心观点是仁、义、礼、智、信。
仁是儒家思想最基本的理念，强调人与人之间的关系，以及对他人的善意和同情心。
儒家认为，只有通过仁的实践才能实现个人和社会的和谐。
义则是儒家思想中的道德准则，强调道德的正确性和合理性。
儒家认为，人应该遵循正义和公平的原则，以及尊重他人的权利和尊严。
礼是儒家思想中的行为规范，涵盖了人与人之间的各种社会交往礼仪。
儒家认为，通过遵循礼仪规范，可以实现个人和社会的和谐发展。
智则是儒家思想中的智慧和理性，强调通过知识和思考来实现个人和社会的发展和进步。
信则是儒家思想中的诚实和真实，强调人应该言行一致，并始终坚守自己的信念。
儒家思想强调人与人之间的关系和社会和谐。
儒家认为，人是社会的一部分，个人的价值和幸福与社会的发展和和谐密切相关。
儒家主张通过人际关系的和谐来实现社会的繁荣和稳定。
儒家思想强调家庭的重要性，认为家庭是社会基本单元，通过正确的家庭关系可以实现社会和谐。
同时，儒家还注重政治伦理，强调君子治国和德行的重要性。
儒家认为，君主应该以德化民，以身作则，引导人民做正确的事情，并通过仁义礼智信来实现社会秩序和稳定。
儒家思想强调人的修养和道德教育。
儒家认为，人应该从内心开始修养，培养正确的道德品质和行为方式。
儒家强调人的自我反省和自我提升，认为只有通过自我修养才能实现真正的自我完善。
儒家注重教育的重要性，强调教育是一个人的一生的重要任务。
儒家认为，只有通过正确教育培养出道德高尚的人才，才能实现社会的繁荣和进步。
儒家思想强调知识和智慧的重要性。
儒家认为，知识是人类进步的基础和源泉。
儒家注重学习和思考，认为只有通过持续的学习和思考，才能不断提高自己的智慧和见识。
先秦时期儒家社会福利思想
1092020年第3期中国古代的社会福利思想和活动历经千年历史积淀，形成了丰富的内涵和较为完整的体系。
先秦时期是中国文明的发端时期，也是中国文化繁荣发展、思想百花齐放的时期。
虽然当时社会福利事业制度尚处于初级萌芽阶段，但是先秦时期的智慧为中国几千年社会管理体制的形成和发展打下了重要的基础。
社会福利是现代社会广泛使用的一个概念，是指人类社会的一种设置、一种制度、也是人类社会生活的保障措施。
在先秦时期，福利思想以及福利制度主要体现在“民本”思想的实践上，其功用主要为维护统治、教化治乱、体恤民生，以达到社会稳定、持续发展的国家治理、运行状态。
纵观中国历史，社会救济和社会保障的思想是最早与安民、抚民的“民本”思想紧密联合在一起的。
儒家社会保障思想和伦理是以儒家的“民本”为基本依据而开展的；从我国的传统社会管理和组织来看，儒家思想指导下的社会保障和福利体现了大同社会论、社会互助论和社会救济、社会公平等思想。
这些理念与社会保障理论的形成有着可溯的关系。
一、儒家社会福利思想体系儒家思想由孔子开创，后经孟子等儒家学派代表人物总结、提炼、推广。
其思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。
从封建王朝的政府统治和治理来看，中国儒家社会保障伦理的核心思想“仁者爱人”、“以民为本”、“德法兼治”、“均无贫”和“节用爱人”等，虽然未曾出现现代福利角度所定义的福利思想，但是儒家思想家有关福利的独到见解蕴含着社会保障管理、调控和运行的规范指南，也是现代社会福利思想的自然基础、精神动力和价值导向。
先秦时期儒家社会福利思想文/吴梦露1102020年第3期二、儒家社会福利思想的核心主张孔子在《礼记•礼运篇》中描绘了一个大同社会，其中蕴含的社会福利思想也是作为中国社会思想的精华。
为了“大同”局面的形成，儒家的思想家们从个人层面和社会政治层面将社会福利思想的核心内容概括为：对人民的人道主义关怀，关注社会公平正义，关心人民大众的救济和资助，这也体现了普世价值观和“以人为本”的崇高理念。
22519741_先秦儒家思想概述
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为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，
其为仁之本与！”（《论语·学而》）。父母是每个人最亲近的人，一个人如果不能对生他养他的父母坚守 先
秦
孝敬之心，常怀感恩之情，那么，他怎么可能做到对国家的忠诚、对社会的责任以及对他人的友爱呢？
儒
学
仁是孔子思想的最高范畴。孔子是以仁为逻辑前提，推演张扬其人伦原则、政治观念和人格理
研 究
想。从字形和字义分析，仁所表述的内容是在两个人之间发生的或引申为一种人际关系之中发生的
情况，如果只有一个人，便不可能发生仁的情况。东汉郑玄将仁字解释为“‘人也’，读如‘相人偶’之
‘人’，以人意相存问之言”a。现代学者认为，相人偶是一种远古时期的礼仪，即“两人见面时，首先
故殷，运之三代。约其文辞而指博。”由此可知，孔子创立儒学的思想资源可上溯到夏朝。按照《论语》
最后一篇为《尧曰》，孔子的思想源头还可追溯到尧舜时代，“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执
其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”（《论语·尧曰》）孔子一方面研究总结夏、商、周三代的历
史经验教训，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也”
怨言和牢骚。
孔子要求尽孝无违，“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”（《论语·为政》）无违是正确规劝父母的过
失，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《论语·里仁》）。无违是言行一致，表里如一，“父
在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》）。无违是遵守孝敬父母的
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先秦时期的儒家思想
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71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非