从《死水微澜》看李人的民族风情-最新文档
【现代文学】李劼人《死水微澜》有什么艺术特色？
【现代文学】李劼人《死水微澜》有什么艺术特色？《死水微澜》是李劼人“大河三部曲”中最富有艺术魅力的作品，也是中国现代小说史上最精致，最完美的一部历史长篇小说。
在情节结构的整体构思上，《死水微澜》颇具匠心。
这部小说以西南内陆一个偏僻的成都郊外小镇——天回镇为故事发生的背景，以杂货铺老板娘蔡大嫂的三次婚恋为情节主线，通过对她个人命运及情感轨迹的描写，突现了官府，袍哥与洋人等各方力量的牵制与消长，并借由蔡大嫂内心世界泛起的层层微澜，使读者看清了当时一潭死水的中国封建社会是如何在外国入侵势力的步步紧逼之下而渐生微澜的。
人物介绍：1）蔡大嫂（邓幺姐，邓幺姑）：泼辣好强，长相漂亮。
2）罗歪嘴：袍哥组织的一员，蔡傻子的表哥，为人豪爽，其实他的嘴并不歪。
3）顾天成：是个粮户，常常在省里混，有做官的亲戚，进出过衙门，也有做官的心肠常想闹点官派。
4）刘三金：罗歪嘴所包养的妓女，为人奸诈，暗中帮助撮合罗歪嘴和邓幺姐。
5）蔡傻子（蔡兴顺）：杂货铺兴顺号的老板，父亲死后继承父亲的铺子，兴顺号是全镇数一数二的大铺子，性格和他的父亲一样老实儒弱愚钝，禁止食客长期赊账，除了自己的表哥罗歪嘴。
后来经一个食客介绍娶了邓幺姐。
《死水微澜》以小见大地为我们生动展现了从甲午战争到辛丑条约签订这段时间的时代风貌与社会风俗的变迁，并试图由此民间视角再现本民族的过去和发展，深入探寻中国近代社会历史发生巨变的内在原因，俨然是一部形象化的“小说近代史”。
《死水微澜》的历史叙述独特，其史诗性质与蜀地习俗的展现结合紧密，成为了一部近代的巴蜀风俗史。
李劼人自觉地秉承了法国“大河小说”重风俗民情的特点，对蜀中景象，乡土风情和民俗庆典一一给予了精确细致的描摹，如天回镇的地理风貌与赶场盛况，东大街“上九”夜的元宵灯会，青羊宫老子诞辰之际的赶庙会以及借韩二奶奶之口所描述的成都文殊院，会馆和名小吃等，市井气息，民俗色彩分外浓郁，犹如一幅《清明上河图》。
这部小说的民俗风物描写在某种程度上超越了以往单纯的文艺目的，取得了相对独立的地位和价值，它不仅增强了小说现实主义的真实性和典型性，而且也为相关的“民俗学”研究提供了珍贵的资料。
论《死水微澜》中的地域文化
㊀㊀收稿日期:２０１９Ｇ０８Ｇ０７㊀㊀作者简介:邓婷婷(１９９６ ),女,重庆人,文艺学专业２０１８级硕士研究生,研究方向:影视美学.第１８卷㊀第６期淮北职业技术学院学报V o l ．１８N o ．６２０１９年１２月J O U R N A LO F HU A I B E IV O C A T I O N A L A N DT E C HN I C A LC O L L E G ED e c ．２０１９论«死水微澜»中的地域文化邓婷婷(贵州师范大学文学院,贵州贵阳㊀５５０００１)摘要:«死水微澜»富有浓厚的巴蜀色彩,无论是在物质层面的语言㊁饮食㊁建筑㊁服饰上,还是在制度层面的风俗㊁礼仪㊁制度㊁法律㊁宗教上,亦或是在精神层面的人物价值取向和审美情趣上,都散发着巴蜀特色,体现着巴蜀文化精髓.这种地域文化,为进一步探究作品和作家,提供了帮助.关键词:李劼人;死水微澜;地域文化中图分类号:I ２０６．７;G １２７㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀文章编号:１６７１Ｇ８２７５(２０１９)０６Ｇ００５６Ｇ０４㊀㊀成都籍作家李劼人擅长用独具地域文化特色的语言文字来表现独特的巴蜀文化.其中,地域文化特色最明显的作品首推«死水微澜».许嘉璐先生把文化分为三个层级,即表层文化㊁中层文化和底层文化.[１]地域文化与文化的基本特征一样,是模式化和符号化的,地域文化既然是特定区域内人们行为模式的总和,那么地域文化的内涵也应当由三个层次构成,即物质层面㊁制度层面和哲学层面.[２]从地域文化的这三个层面入手对«死水微澜»的地域文化进行论证,探究其地域文化所产生的意义.«死水微澜»独具特色的巴蜀文化构建了一个活灵活现的巴蜀生活画卷,对研究上世纪初四川的风貌,乃至整个中国的风貌和暗含时代巨变主题都是有益的.一㊁«死水微澜»中的地域文化(一)物质文化物质层面的文化包括特定地域人们的语言㊁饮食㊁建筑㊁服饰㊁器物等,它体现着人们最基本的生活状态,对人物性格的形成有巨大推动作用.«死水微澜»中语言文字就具有十分鲜明的地域风格.人物的语言如 伸抖 脚骭 拉皮条 老子 声气 等,传递出了普通话无法表达的特色.这些多为音译的词语奔放㊁豪迈,体现了四川人不拘一格㊁热辣的性格.小说中还有丰富多样的四川饮食,有兴顺号的酒㊁王老七的卤菜㊁云集饭馆的猪肉片生焖豆腐㊁红锅饭店的小菜㊁蔡大嫂的盐煎肉等等,普通的食材在他们的手下绽放出色香味的融合与跳跃,体现了人物安逸自乐㊁享受生活的特点.这里的建筑也是颇具四川特色,李劼人对青羊宫的描写十分具体:作者一一介绍了青羊宫的由来㊁结构㊁布局 像导游一样,引导人们走近宫殿㊁配殿㊁亭子㊁老子塑像,使人们看到川流不息的人流㊁好强的蔡大嫂和正义凛然的罗歪嘴一行人,这一帧帧画面栩栩如生地呈现在人们眼前.这里的建筑描写,不仅呈现了青羊宫的风貌,还勾勒了一群追崇道教的传统国人,他们愚昧㊁封建㊁固步自封,继承了许多传统的道德和价值观,他们依旧用三纲五常来维持道德伦理㊁禁锢欲望.在衣着打扮方面,邓幺姑的出场是 用一块印花布手巾顶在头上 一条带子从额际勒到纂后,再用一根大银针将手巾后幅斜别在纂上 ,[３]１３这样的打扮是邓幺姑学洋婆子再结合自己平时的装扮改变得来的,在边缘的小镇上已初现中西融合的端倪;郝大小姐 虽是小脚,却打扮成旗下姑娘的样子 ,春罗长夹衫套满镶滚的巴图鲁背心,头上一道很整齐的长刘海,脑后则是一条乌黑的发辫,[３]１８０这样的打扮显示出汉满结合的特点.以上可以看出,无论是语言㊁饮食㊁建筑还是服饰,«死水微澜»显示出鲜明的地域特色,在远离政治中心的四川,人们的衣食住行有了些许变化 汉㊁满㊁中㊁西融合碰撞,这些微妙的变化反映了当时中国的社会格局,体现了那个时代中国人与外国人㊁汉人和满族人的文化糅合㊁碰撞的复杂形势.(二)制度文化远离喧嚣的四川盆地像是一座封闭的小城,里面的人通过狭窄的渠道获取外界的信息,来得缓６５慢,变得缓慢.义和团运动㊁甲午中日战争的狂浪波及到四川时,只能荡起微微涟漪.在这片土地上,人们的风俗习惯㊁礼仪制度㊁宗教信仰㊁法律法规与外界有所不同,它具有更多的封建性.在婚礼方面,作品中人物的婚礼各有不同,同一个人也有不同的婚礼.例如,邓幺姑嫁给蔡兴顺和顾天成的两次婚礼有极大的不同,两场婚礼有繁有简,有父母做主㊁有自己选择,有顺应社会㊁有叛逆世俗.文章写蔡兴顺与邓幺姑的婚礼十分简单,先是邓幺姑一个远房亲戚前来说媒,邓大爷夫妇趁着赶场天 考察 了一番蔡兴顺,十分满意后便不与女儿商量,按照传统习俗操办起来.再看蔡大嫂改嫁给顾天成,因为那时她的丈夫尚且在牢狱中并没有与其离婚,所以,这次婚姻是世俗的叛逆,她的父母㊁哥哥都不支持她改嫁,但她为了牢狱里的丈夫㊁在外逃跑的情人㊁自己孩子的未来,选择改嫁顾天成.这次婚礼不再简简单单,迎娶蔡大嫂不仅有各种婚礼外的条件,还有婚礼上的要求,该走的仪式一件都不能落下:坐花轿㊁拜堂㊁撤帐㊁吃交杯,总之要热热闹闹的.蔡大嫂并没有因为自己是改嫁而放低要求,相反,她的第二次婚礼更加热闹繁复,这是蔡大嫂对那个时代的叛逆.邓幺姑这两次婚礼有所不同,第一次的婚姻,是父母之命,媒妁之言,符合传统.第二次的婚姻,全是邓幺姑自己做主要求的.这一切看起来似乎很平常,却体现了女人社会地位的提高.[４]在丧礼方面,«死水微澜»写了顾三奶奶和钱家小姐的丧礼.顾三奶奶的丧礼极其简单,只是随着乡间风俗请人来做了法事,便随便看个日子埋了,[３]１０１下葬在祖坟旁边.顾天成的二弟媳妇的丧礼极其繁复:在堂屋正中摆上灵位,一桌子的香炉烛台和点心五供,娘家人和夫家人各请了二十一天经,对于下葬的地方自然是在祖坟里.[３]１９３这两场丧礼反映了经济地位的不同所造成的差异,无论是贫寒人家还是大户人家,丧礼习俗都是有步骤的,体现了川西坝子上人们对习俗的讲究.成都人不仅对婚丧礼节讲究,他们还注重对传统节日的庆祝.所有传统节日中最热闹的还属新年,每条街都是灯火辉煌.除此之外,人们会在特定的日子赶庙会,如赶青羊宫,大家都要去摸一摸老子雕像,讨个好彩头.除了庆祝传统节日,他们也重视礼仪制度,四川人讲究礼尚往来. 不过找人的事情,也不好空口说白话的呀,多少也得送个水礼,你说对不对? [３]９７顾天成请钟幺嫂说情入教,需要送点 水礼 表示表示.在顾天成二弟媳妇的丧礼上,顾幺伯家为还媳妇娘家人送的 念经 ,自己也请人念了二十一天.四川人 人情世故 的处事原则,使他们的生活中少了制度化,多了 情谊 的处事规矩,这也是为什么袍哥可以插足官府事宜,顾天成最后得以 翻身 的一大原因.清朝末期,官府衙门是管理百姓的基层单位.在四川,哥老会势力强盛,可以插足官府事务.鸦片战争后,外国入侵,洋人凌驾于官府之上,如三道堰打毁教堂案,洋人逼迫官府处罚参与人员.在这几股势力相互碰撞冲击下,形成了洋人㊁官府㊁袍哥多股势力混杂的社会风气.这不仅记录了上世纪初四川社会的真实风貌,而且为«死水微澜»的情节发展奠定了特定的时代背景.在宗教方面,那个时代中国教民入教动机是多样化的,有些人是为了心中的信仰,有些人是受了亲人的影响,有些人是为了某些利益,顾天成就是因为 利益 而入教.教民与本地人的冲突也是有原因可循的,基督教宣扬上帝与中国本土佛教㊁道教宣扬的观念有很大的差异,他们宣扬的观念实际上是对中国传统三纲五常的反叛,例如,破除妇女缠足的陋习等,这就直接导致了他们之间矛盾的激化.洋教的入侵给人们传统思想的信仰造成了很大的冲击,人们固步自封,不能辩证地看待新事物.反过来看外国人为何费尽人力㊁财力吸引中国人入教,他们在武力入侵的同时想要在思想上㊁精神上也侵蚀中国.他们不仅想要中国的土地,还想要笼络中国的民心,从里到外的占领中国.从彼时到此时,外国人依旧虎视眈眈地看着中国,此时的他们不能武力入侵中国,可他们没有放弃一个世纪前的战略, 文化入侵 就如同那个时代的 宗教入侵 ,国人不能用烧杀抢砸的方式打毁教堂,也不能暴力对待 文化入侵 ,提升国家综合实力㊁增强文化自信和民族认同感,就能在滔滔不绝的历史洪流中和文化浪潮里立于民族之林.(三)精神文化精神文化包括特定地域人们价值取向㊁审美情趣㊁群体人格等.从浅层的物质文化和深层的制度文化可以看出,四川民众性格大大咧咧㊁心直口快,为人直爽正直,但同时由于深受传统文化影响,表现出对新事物的封建保守㊁愚昧无知.尤其是女性形象,虽然她们所处地位迥异,但共同表现出封建保守性,顾三奶奶和妓女刘三金是其主要代表.在那个年代里,简单的把女性群体分为两类:一类是郝家太太小姐㊁顾三奶奶㊁邓大娘等良家女子,另一类是刘三金㊁王女等风尘女子.这两种女７５㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀淮北职业技术学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀２０１９年第６期㊀人都有一个共同点,她们都在道德传统中迷失自我.良家女子在家听从父母,出嫁听从丈夫,在他们的生命里,不以自我为中心,也不会遵从内心去抒发自己的情感和欲望.风尘女子靠出卖自己的肉体依附男子而活,她们在道德上是被摒弃的,但从良后依旧会像良家女子那样一心一意地伺候丈夫,这形成了一个闭合式的圈,因为大家心中都有女子的典范形象.顾三奶奶是第一类女子的典型,她虽然只是一个不懂道理的乡下女人,但无论怎样她都穷尽自己要对丈夫好, 无违夫子 这四个字像是从出生就有的观念,没人教过她,可她穷尽自己的一生诠释了这四个字.顾三奶奶依附于男性,没有独立意识,她的封建保守形象,是那个时代大部分女性的典型形象.刘三金是第二类女性的典型,她十几岁开始跑码头 做生意 ,后随罗歪嘴来到天回镇,帮助罗歪嘴一行人骗顾天成输光了家产,之后怕此事牵连于自己便离开了天回镇.可见,刘三金重利轻情㊁心机颇深.但她想从良,她表示如果能嫁与罗歪嘴,便老老实实做个贤惠妻子,做那个时代传统的良家女子.可见,即便是妓女,她们在有条件的情况下依旧会回归到三纲五常的传统道德上来.这就是扎根在她们生命里的传统思想,是一个时代的烙印,在时代与环境的局限下,她们失去了对 自我 的重视.因此,在那种情况下,如果出现了一个时代的叛逆者,她便更加闪光.蔡大嫂便是这样的一个时代叛逆者.二、荡漾在历史转折点上的蔡大嫂受到物质层面和制度层面的影响,人们有着许多共同点,尤其是女性形象,她们遵守三纲五常,委屈自己㊁尽力侍奉丈夫,她们体现了一个时代的特征.但在这些群体人格中不免会有反叛者,蔡大嫂就是这样的反叛者.邓幺姑顶喜欢听二奶奶讲成都 邓幺姑之于认识成都,简直认为是她将来最好归宿的地方 ,[３]２７尽管邓幺姑在乡间居住,但她不同于其他乡间姑娘,从小自命不凡,在二奶奶语言的感染下邓幺姑想象中的成都竟那样完美,是她梦中的归宿.她出生贫苦家庭,但不屈服于命运,羡慕荣华富贵.她少女时代就发誓一定要嫁到成都,不愿再在农村过苦日子.她不安境遇㊁与命运抗争的性格使她与三个男人展开了情感纠葛.(一)与蔡兴顺没有爱情的婚姻以前的邓幺姑认为非嫁到成都不可,曾因父母拒绝一个纳妾的提亲而心生不满,可见邓幺姑嫁到成都的决心.这样的想法直到说媒给蔡兴顺而改变,如今她可以退一步想,凭借自己乡下姑娘的身份,不能嫁到成都的大户人家去,不如就待在小镇上,做一个自食其力的老板娘.她未见过蔡兴顺,没有考虑过这个人是怎样的,而是考虑自己的未来,这样的婚姻像一潭死水,微风吹不起情感的涟漪.她的父母看在蔡兴顺老实本分㊁脾气好,又有一个铺子,心里很是高兴,便不与女儿商量,按照乡间规矩就操办了起来.到九月底,邓幺姑自然而然地变成了蔡大嫂.邓幺姑在嫁给蔡兴顺之前,并未见其一面,全由父母做主.在婚后,蔡大嫂心生不满,多次表示蔡傻子太闷,不与其交流.她多次向罗歪嘴抱怨道自己的丈夫不爱说话,只知道抱着自己的算盘,傻呼呼的,很没有意思.蔡兴顺的憨厚老实没有赢得蔡大嫂的爱,他们被世俗认同的婚姻却没有爱情的支撑,这样的婚姻和追求爱情的蔡大嫂相碰撞,必定会产生一些动摇.(二)与罗歪嘴为情痴狂蔡大嫂不爱自己的丈夫蔡傻子,她真心崇拜和喜欢丈夫的表哥罗歪嘴,她认为罗歪嘴勇敢㊁有见识㊁有魄力,她公开做罗歪嘴的情人,并拿他与丈夫相比较.在新年看花灯时,罗歪嘴一行人为保护蔡大嫂,与对方拿刀相抗衡,蔡大嫂崇拜他们的勇敢,并认为自己的丈夫在场会吓傻,她心中的天平重重地倾斜在罗歪嘴一边.她不顾大家的眼光与罗歪嘴出双入对㊁招摇过市,周围人对他们的爱情既羡慕又嫉妒,然而蔡大嫂不顾世人眼光,自己爱得痴迷.这样的 情 是有违道德的, 人为情死,鸟为食亡! 作者对这种行为有所批判,但从时代的反叛角度,他是持肯定态度的,认为蔡大嫂与那个时代大多数女性不同,她对于爱情,不顾世俗眼光,勇敢追求,猛烈去爱,这是女性意识的觉醒.(三)与顾天成 利益 的结合蔡大嫂的生活发生了变故.因陆茂林告发,官府派人缉拿罗歪嘴,罗歪嘴潜逃㊁蔡兴顺被官府捉去,蔡大嫂被打成重伤只得回乡间养病.在这黑暗的漩涡里,顾天成的到来对于蔡大嫂来说像是一根稻草,蔡大嫂为了牢狱中的丈夫,为了自己以后的生活,为了儿子的前途,她选择了改嫁顾天成.面对父母的疑虑,她反驳道,哥哥只能救出她的丈夫却没有能力养活她的生活,只有顾天成是自己最合适的人选.当她成了顾三奶奶,也就没人说闲话了.邓大娘默默无言,邓大爷只是摇头道世道不同了.蔡大嫂与顾天成的婚姻,是出于目的性考虑,是 利益 的结合.她为了达到希冀的目标,完全不顾世俗的评判.８５邓婷婷/论«死水微澜»中的地域文化蔡大嫂在品德上的缺陷暂且不论,但她与三个男人的感情纠葛,体现了她敢于追求爱情的自我觉醒;她与顾三奶奶和刘三金相比,体现了个性的解放.蔡大嫂这一人物身上的复杂性,在某种意义上是中国由上世纪的封建社会向近现代转型时的全部复杂性的历史投影,蔡大嫂可以说是特定历史时期的转型人物.三㊁«死水微澜»中地域文化蕴涵深意(一)勾勒独特的四川特色李劼人对他笔下的人物饱含喜爱与赞赏,通过顾三奶奶与蔡大嫂的对比可以见出,传统女性的结局如顾三奶奶那样:生病不舍吃药,被其他女人活活气死,死得太悲惨.叛逆女性的结局如蔡大嫂即新顾三奶奶的结局:过着穿衣打扮㊁安逸舒适的生活,最后儿子功成名就,她的人生很美满.同样嫁与顾天成,前后两任妻子结局的对比,可见李劼人对其笔下邓幺姑的欣赏与支持.他即便对蔡大嫂在与蔡兴顺婚姻之时与其表哥罗歪嘴偷情之事有所批判,但因蔡大嫂有宁愿为感情付出一切的痴情,以及在官府搜人时勇敢无畏的表现,使她成为敢为爱情奉献自己的时代女性,作者给予她很高的赞赏.作者希望那个时代的女性像蔡大嫂一样,勇于冲破枷锁㊁追求个性觉醒与解放,作者为那个封闭地域里的女性指出了一条通往明天的路.除此,作者对自然环境㊁建筑㊁人物逼真的描写,构成了活灵活现的巴蜀风味,对进一步了解作家生活的环境提供了线索,也为作家四川风味的笔墨点染了绚丽的一笔.(二)暗含时代巨变的主题对四川方言俗语㊁饮食起居㊁穿衣打扮的描写,有利于塑造人物性格.直爽泼辣的四川方言㊁细致苛求的四川饮食㊁中汉满衣着结合的时代风貌等,塑造出一群泼辣直爽㊁热情大方㊁安逸享乐的群体人物形象.对婚丧风俗㊁宗教方面的描写,可以见出人们的封建和无知.婚丧习俗中他们恪守传统,听从父母之命㊁媒妁之言,无力选择自己的婚姻,他们封建㊁狭隘;面对洋教,一般百姓认为那是邪教而十分排斥,少数人则为了某些利益而入教,他们无知㊁势力.对顾三奶奶和刘三金的描写,体现了时代和地域下群体女性的一般特征.两种极端身份的女性有着同样的向往,即遵从三纲五常㊁成为社会所认同的传统女人,她们在传统道德的束缚下,禁锢自己的欲望,压抑自己的情感,她们封建保守.热情直爽㊁封建无知㊁保守滞后是这一地域的群体性人格,封建保守是其突出特征,无论外界变化多么巨大,她们似乎与外界隔离,在成都这个盆地里依旧古老的活着.在这一潭远离喧嚣的死水中,荡漾着微微波澜,蔡大嫂便是死水中的微澜.在那些群体人格的共性上,她有着自己突出的个性.从个性萌芽到个性占据主要地位,从传统女性变成时代的叛逆者,这个过程她经历了三个男性,从蔡兴顺到罗歪嘴再到顾天成.最后她完成了自己的转变,变成了勇敢追求自由㊁爱情,不顾及时代的眼光,有着独立思想的新时代的女性.在与同时代女性群体的对比下,即在封建与叛逆的对比下,这一个女性的情史投射了一个时代的印记.从她的转变见证了时代的转变.她是荡漾在时代的转折点上,在那之后会有更多的女性觉醒,那便是到了一个崭新时代.从那片土地上的吃穿住行㊁风俗礼仪,到那个时代下的群体人格,认识了那片平原的基本风貌和平原上的生生不息.那一滩平静的死水终究抵不过时代的变迁,荡起了微微涟漪,从一个女子的情史方面看到了一个历史的转折.李劼人带来的川味风情㊁体现的地域文化,使人们站在百年后的今天,依旧可以眺望上世纪的四川;李劼人为时代树立的女性形象,为还处在传统束缚中的女性指示了一条反叛的出路,冲破三纲五常的枷锁,那便是新的时代的萌芽.参考文献:[１]㊀许嘉璐．许嘉璐谈文化[J]．中国计量,２０１２(１):１５Ｇ１６．[２]㊀张凤琦． 地域文化 概念及其研究路径探析[J]．浙江社会科学,２００８:６６．[３]㊀李劼人．死水微澜[M]．天津:天津人民出版社,２０１６．[４]㊀樊林．川西风情的见证:论李劼人 大河小说 中的风俗描写[J]．辽宁广播电视大学学报,１９９９(１):６１．责任编辑:长㊀河９５㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀淮北职业技术学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀２０１９年第６期㊀。
李劼人小说地域文化描写的意义——以《死水微澜》为例
３ ・ ６
颇丰 ， 在此基础上其融汇荆楚 和中原文化进 而形成 了自己独特的文化模式代代沿袭下来。由于盆地 自 然 条件 的限制 ， 以 巴蜀大 地 在 中 国 的历 史 进 程 中 所 往往具有滞后性 ， 就如洋人们 总是惊叹 四川人总爱 “ 马后 炮 ” 放 。尽 管 如 此 ， 四川 亦 非 世 外 桃 源 ， 时 在 代剧 变 的大前 提下 天 回镇这 一 潭死 水虽 不 能从潭 底 掀起多大风浪 ， 但多少还是会在大众生活 中激起小 小 的波 澜 。这些 波 澜 在 李 劫 人 作 品 中 ， 过 市 井 风 通 气的转变 ， 货物贸易的新变 ， 以及人与人的社会交往 等细节处显现出来。 （ ） 井风 气 开化 中封 建 观念逐 步 松动 一 市 《 死水微澜》 开篇序幕章 写坟园的故事 意在 引 出邓 幺姑 ， 此章节 的重点在于爹爹 的话 ， 看不 出， “ 这女人还有这样好本事。……凡百都好。……只可 惜品行太 差 ！一句 品行太差便有 了接 下来天 回镇 ” 上发生的故事。事实上从后 面的故事 中不难看 出， 邓 幺姑即后来 的蔡大嫂确非一般人家安于现状 的平 凡女子。她从小便不安分 ， 不满 自己的现实处境 ， 向 往更好更高的世界 。例如她 不解邓大娘 的好心 ， 宁 愿 受 苦也 要缠 脚 不 输城 里 小 姐 ； 一 门 心思 向往 韩 她 二奶奶 口中的成都少奶奶生 活； 向往罗歪 嘴 口中纷 繁的外面世界 ……她 的种种惊世骇俗的行为言论都 表明了她绝不是循规蹈矩 的一般女子 ， 又如李劫 但 人 自己所 说 ， 样 的女 子 又 极 常 见 ， “ 有 点 野 这 她 虽 气 ， 还 是 正 经 人 ” 是 地 域 和 时 代 共 同 造 就 的 人 但 ， 儿。作家借旁人之 口道 出 了 自己的心声 ， 这个 “ 怪 婆娘” 只是 比旁人多 了点 率真和反抗意识 ， 但却活 得 有 声有 色 目的明确 。 作者通 过展示邓 幺姑不 同时期服饰 风格 的转 变 ， 以及周遭人们对她感情生活看法的变迁 ， 出了时代 道 冲击 下人们 思 想观 念 的转 变 与开 化 。邓 幺姑 由于从 小好强不 甘人后 ， 又受韩二奶 奶影 响向往成 都人 的生 活， 因而穿着打扮竟不像乡下人 ， 以当她嫁到天回 所 镇时， 天回镇人均啧啧称赞 ， 感叹一朵鲜花插在牛粪 上， 但另一方面对其穿着行为又暗 自视之为“ 不安分 的怪婆娘” 。对此作者专门进行 了交代 ：每逢赶场 ， “ 蔡大嫂照例打扮了一下 ， 搽点水粉 ， 拍点胭脂 ， ——这 在乡下 ， 顶受人谈驳 的， 尤其是女人们。所 以在两年 前数月 ， 全镇的女人 ， 谁不背后议论她太妖娆了， 并说 兴顺号的生意 ， 就得亏这面活招牌。但是谁也没有料 ” 到， 不多久时间人们的态度就有 了改变， 她们“ 看惯 了， 议论她的只管还是有， 但跟着她打扮的， 居然也有 好些 。待到蔡大嫂与罗歪嘴等人游青羊宫偶遇郝家 ” 大小姐， 连同为美人的官家小姐也因其容貌打扮而对 她分外注意 ， 再到嫁给顾天成 ， 蔡大嫂从洋人那儿借 鉴 而来 的衣 着打扮 ， 不再被 人 诟病 ， 而连 “ ” 便 反 我 妈 和大姐都连声称赞了。再说天回镇人对蔡大嫂 与罗 歪嘴公然偷情的看法 。一方面， 由于袍哥组织在当地
“龙门阵”里“摆”出的《死水微澜》
2023年11月总第210期第6期成都大学学报（社会科学版）Journal of Chengdu University(Social Sciences)Serial No.210,No.6Nov.2023早在1937年，李劼人的小说《死水微澜》因为表现出四川特色的写实风格，即被郭沫若称赞为“四川大绸”“小说的近代《华阳国志》”.“整个的背景是成都附近”。
①显然，郭沫若注意到了李劼人小说与四川文化之间的联系。
李劼人被写入文学史以后，文学史家也将“四川”书写作为李劼人小说的一个特色，指出《死水微澜》“以成都及成都以北20里处的天回镇为背景，反映了四川从甲午战争到辛亥革命这十余年间的政治风云、社会动荡以及广大民众的命运遭际”。
②然而，“背景是成都附近”“以成都及成都以北20里处的天回镇为背景”.等表述，显示了这些评论仅仅将“四川”视为李劼人小说故事的发生地，而未能揭示出李劼人小说与四川文化之间丰富的联系。
实际上，四川文化带给李劼人文学创作的不仅是提供表面的“背景”，更是深入骨髓的“内里”，其写作用语、故事架构、写作手法“龙门阵”里“摆”出的《死水微澜》李直飞（云南师范大学 文学院，云南 昆明 650500）摘 要：李劼人自小受四川民间摆龙门阵文化的熏陶，熟谙摆龙门阵。
在小说《死水微澜》中，李劼人形象生动地描绘了四川人摆龙门阵的具体过程，同时还向读者展示了摆龙门阵是如何影响主要人物的命运的。
除此之外，李劼人还将摆龙门阵的叙述手法化用到《死水微澜》的写作里面。
用说书人的口吻、“穷形尽相”的描写、叙述的自由穿插、幽默夸张的语言及川味方言等手法将《死水微澜》当作龙门阵“摆”了出来。
李劼人欣赏四川的摆龙门阵文化，同时也感到摆龙门阵文化所带来的缺陷，因此在《死水微澜》的写作中通过条理分明的叙述、突出特性的描写避免缺陷，甚至也反思了摆龙门阵文化所带来的人格缺陷。
但是，这种摆龙门阵式的写作依然给《死水微澜》带来了局限，游离于主题的细节描写、历史的碎片化叙述及超越性思考的欠缺是其中的主要表现。
死水微澜
死水微澜
故事梗概
想嫁到成都去的农家少女邓幺姑，常遭遇重重困境。本要嫁给成都某大户作妾，却被大户家二太太诬蔑 为没有生养而作罢；后与铁匠罗德生的婚事，又因罗赌性复萌，输光钱财后失踪而告终；邓幺故无奈之 下选择了嫁给蔡家罗德生的表弟，当上了杂货铺的老板娘。不久，她把蔡家酒铺生意操持得风风火火。 罗德生阴差阳错地加入了袍哥，并勾通官府，使得乡绅顾天成的父亲死不瞑目，由此结下仇怨。 罗德生带着流娼刘三金回到蔡大嫂经营酒铺的镇上。此时蔡家酒铺经历了一番盛极而衰的过程，生意一 落千丈。 罗德生归来之后，与蔡大嫂频繁接触，刘三金明白罗唯一爱的女人是蔡大嫂，便在离去前为两人撮合。 罗、蔡两人的感情死灰复燃。 顾天成在骚乱中丢失了爱女，大病一场。靠着邻居救治才得以保全性命。他决心报复。顾天成告状官府， 密报罗歪嘴勾结义和团反洋人。 四川总督派兵砸封兴顺号，蔡傻子入狱，罗歪嘴逃离，蔡家的酒铺生意毁于一旦。 蔡大嫂为了生存嫁给了顾天成…… 涂邦志为报师仇，带领革命军回到天回镇，查封了顾家洋行，顾天成也被正法。 十年后，罗德生终因心病去世，刘三金为了他心愿抬着他的尸骨回到了邓么姑的身边，此刻的邓幺姑两 鬓斑白，哑然相对…
人物形象之蔡大嫂
蔡大嫂（邓幺姐，邓幺姑） 泼辣好强，长相漂亮，能做一 手好菜。也被批驳为“不安本 分的怪婆娘”，一心想着嫁入 城内享受城里人的生活，后来 嫁给蔡傻子之后却又爱上罗歪 嘴，之后又因为嫁给顾天成， 她代表着那个时期要强，在夹 缝中求生存的女性。她与三个 男子的关系可以慨括为：罗歪 嘴是她的情人，蔡傻子是他的 前夫，而后她为顾天成的妻子。
（2）嫁给蔡兴顺成为蔡大嫂后，与罗歪嘴“偷情”，体现了她遵循自然生命欲 望，敢于冲破封建道德樊篱，无视世俗羁绊 ，敢爱敢恨、敢作敢为、大胆泼辣 的一面 。 （3）为了解救丈夫和情人 ，嫁给猥琐庸俗、改吃洋教的土粮户顾天成，既有 追求物欲的一面，也体现了她心地善良的一面，可见其性格的复杂性。 这时的蔡大嫂是好人还是坏人，是堕落还是背叛，我们很难一言以蔽之，而这 正是蔡大嫂这个人物的魅力所在，也是李劫人对人的认识的独特发现。
死水微澜读后感
故事展示的现实是残酷的，无情的，悲哀的，象生物界一样，在这里，一切都逃不过“利益”二字，没有原则就是唯一的原则，规则就是这么赤裸，也许比起现在的勾心斗角尔虞我诈来得更加简单、也更加真实。作者仿佛坐在斜斜的竹摇椅里，似有若无的摆起老成都的龙门阵，却毫无预兆的戛然而止，当我们望眼欲穿等待着下文的时候，作者却轻轻一笑，早已端起一杯清茶消失在历史的晨霭之中了。
故事的时代背景是清朝末年，大约是甲午战争之后辛丑条约之前，地点就在成都北门的天回镇，以蔡大嫂为主线描述了那个被洋人遮天蔽日特定年代，教民（信洋教的民众）和袍哥两股势力相互激荡和消长，虽然讲的是上个世纪初的事情，却会让人产生时空倒转的错觉，仿佛。袍哥罗歪嘴、教民顾天成二人争夺蔡大嫂，最后顾胜罗败，也是暗指殖民势力击败封建势力，既无奈又悲凉。故事以此为主线，对当时成都的风土人情、习俗玩耍讲的相当细致；对各个阶层人物的心理状态和生活方式作了惟妙惟肖的刻画；八国联军打进北京城，皇帝太后西行避难，那些官太太们也是不关心的，关心也是关心不来的。而闲散打流的陆茂林，最终却推动了袍哥罗歪嘴的奔亡；报仇心切的顾天成捡了一个久经世故的小媳妇；看似风云叱诧的罗歪嘴，一经逃亡就再也没有出现在人们的视线中。懵懂的小媳妇蔡大嫂，最终圆了自己的`少奶奶梦，坐实了这“看不懂的世道”，而发生在天回镇的这一系列故事，也只是在这潭“死水”上激起了一点点“微澜”而已。
李劼人小说中的四川方言与文化内涵——重读《死水微澜》
ห้องสมุดไป่ตู้
冲突碰撞 ， 最终重新解读这一现代文 学的经典 之作 。
［ 关键词 ］ 《 死水微 澜》 ； 蔡大嫂 ； 古傩文化 ； 袍哥 ； 哥老会
是如 此 。
“ 凡是 称道 一个 人 的态 度 大方 ， 打扮 漂 亮 ， 都 叫作 苏气 。 ［ ２ ］ ２ ４ ” 苏气 一 词 首 次 出现 就 是用 来 形 容 邓 幺姑 。一位 刚嫁 人 的 乡 下 姑 娘 何 以 “ 苏气” 得 起来 ， 其底 气究 竟 从何 而 来 ？ “ 伸抖 ” 的首 次 出现 则是 用来 形容 已婚 的 蔡 大 嫂 的长 相 。“ 伸抖” 在 四Ｊ ｉ 『 话 中意为 “ 丰 姿 出众 ” 。人 才 出众 的蔡 大 嫂
去 。而蔡 大嫂 、 钟 幺嫂 一类 则 是有 着 主体 意 识 和
恶 势 力— — 教 民 与袍 哥 的 相激 相 荡 ， 其 间又 呈 现 帝 国主 义 的侵 略 行 径 。 在 此 ， 不 论 李 劫 人 的创 作意图是否 在整个 文本 中得 以完整 的实 现 ， 整 个 故 事 却 是 紧 紧 围 绕 着 一 位 女 性— —蔡 大 嫂
一
、
版为研究对象 。《 死水微澜》 这一经典文本 总是 收 纳 在 众 多研 究 四 川 方 言 的 书籍 中 ， 究 其原 因， 方 面 是 因 为小 说 本 身 就 是 以 四 川 方 言 写 就 的
一
从 方 言 词 看 女性 个 人 的 婚 恋 观 念
根 据 女性 的社 会身份 可把 文本 中的女性 分 为 两大类 ： 良家 妇 女 和 妓 女 。前 者 以蔡 大 嫂 （ 邓 幺
李劼人《死水微澜》讲义
李劼人《死水微澜》讲义一、作者简介李劼人（1891 年 6 月 20 日－1962 年 12 月 24 日），原名李家祥，四川成都人。
他是中国现代具有世界影响的文学大师之一，也是中国现代重要的法国文学翻译家。
李劼人的文学创作风格独特，以其对四川地区社会生活的细腻描绘和深刻洞察而著称。
二、《死水微澜》的创作背景《死水微澜》创作于 20 世纪 30 年代，当时的中国社会正处于剧烈的变革之中。
李劼人以他熟悉的四川地区为背景，通过对当地人民生活的描写，反映了那个时代的社会风貌和人民的思想状态。
这部作品是李劼人“大河小说”系列的第一部，为他后续的创作奠定了基础。
三、故事梗概《死水微澜》的故事发生在甲午战争到辛丑条约签订的这一段时间，地点在四川成都附近的天回镇。
主人公蔡大嫂是一个性格泼辣、敢爱敢恨的农村妇女。
她先嫁给了蔡兴顺，一个老实憨厚的掌柜。
后来，她与袍哥罗歪嘴产生了感情。
然而，随着义和团运动的兴起和八国联军侵华，社会动荡不安，罗歪嘴被迫逃离，蔡大嫂为了保护家人，无奈改嫁顾天成。
四、人物形象分析1、蔡大嫂蔡大嫂是小说中最具个性和魅力的人物形象。
她美丽、聪明、大胆，不甘心过平凡的生活。
她对爱情有着自己的追求，敢于冲破传统的道德束缚。
她的性格中既有泼辣、强悍的一面，也有善良、温柔的一面。
她的命运在时代的浪潮中起伏，展现了女性在那个特殊时期的挣扎与抗争。
2、罗歪嘴罗歪嘴是一个袍哥头目，他豪爽、仗义，但也有粗鲁、霸道的一面。
他与蔡大嫂之间的感情复杂而真挚，他的形象反映了当时社会底层人物的生存状态和价值观。
3、顾天成顾天成是一个投机取巧、心胸狭隘的人。
他为了达到自己的目的不择手段，但在面对蔡大嫂时，又表现出了一定的痴迷和软弱。
五、主题探讨1、社会变革的反映小说通过描绘天回镇的生活场景，展现了甲午战争后中国社会的种种变化。
传统的社会秩序受到冲击，西方文化的传入和义和团运动等事件都对人们的生活产生了深远的影响。
2、女性意识的觉醒蔡大嫂的形象体现了女性意识的觉醒。
死水微澜 经典名著赏析 论文
公共艺术课程论文题目：论李劫人小说《死水微澜》的艺术特色课程名称：《经典名著赏析》上课时间： 2012—2013 学年第二学期学生姓名：学号： 201103020院系：计科系专业年级：11计科信息技术任课教师：职称：统计师论李劫人小说《死水微澜》的艺术特色内容摘要: 《死水微澜》的作者李劼人，现在的读者可能比较陌生，但他的作品在中国长篇小说的现代演进中占有不可忽视的地位。
他是新文学中最早试验做白话小说的一位作家，1912年就发表了以讽刺四川立宪派的共和党人选举为内容的白话小说《游园会》，是传统小说向“五四”新小说过渡的一个代表人物。
“五四”运动期间，曾应李大钊等人的邀请共同发起中国少年学会，随后留学法国。
1924年回国后，一边办工厂、办报纸，一边写小说、翻译法国文学作品。
1936至1937年李劼人出版了三部反映中国近代史的连续性长篇《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》，概括了自甲午战争至辛亥革命十余年间中国社会的政治风云和人间悲欢，其中《死水微澜》在艺术上最具特色。
《死水微澜》以四川成都为背景,描写了从中日甲午战争到辛亥革命近二十年间广阔的社会生活和历史巨变,展示了社会各阶层人物的历史命运。
其中蔡大嫂的形象具有极其丰富的艺术内容。
从这个人物的生活道路可以看出,她是中国近代历史巨变中推出的一个新型人物,她的追求与命运反映了那个新旧交替时代社会心理和传统道德观念的深刻变化。
小说以其独特的语言风格体现了巴蜀文化特质,在现代文坛上独树一帜。
《死水微澜》所体现出来的人物语言的性格化、地方语言的形象化和小说语言的喜剧化等三个方面,既体现了李劼人语言风格的独特性,也表现了巴蜀语言文化的独特魅力。
关键词：小说近代史社会心理嬗变语言特色蜀文化在中国现代小说创作中,李劫人是以描写中国近代历史巨大变迁为使命的作家。
他以写历史的态度来写他的小说。
他曾在《死水微澜》前记中说明自己的创作意图,要以小说的狱式米反映他的故乡四川的近代历史变迁。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从《死水微澜》看李人的民族风情
一、富有地方特色的人物形象
（一）川西辣妹子――蔡大嫂
《死水微澜》里的蔡大嫂是一个典型的四川妹子形象，敢爱敢恨，外表泼辣，心底善良，性格也较复杂。
她倔强好胜，清楚自己想要什么，企图通过自己的反抗和努力来掌握自己的命运。
在韩二奶奶的“教诲”下，常常做着要嫁到成都当少奶奶的梦。
成都梦破灭后，她退而求其次，嫁给天回镇一个开杂货铺的老板蔡兴顺。
满足了基本的物质生活需求，但依旧感到生活的缺失，于是袍哥罗歪嘴的出现弥补了她心灵的空洞。
然而，罗歪嘴与顾天顺较量，袍哥败北，罗歪嘴逃走。
蔡大嫂为了救丈夫、情人，在紧急无可奈何之下，忍痛嫁给了顾天成。
她是一个很有主见很有胆识的妇女，在她与罗歪嘴对洋人洋教的询问时，那些谈吐、观念见解，让罗歪嘴“心中不觉很为诧异：‘这女人倒看不出来，还有这样的气概！并且这样爱问，真不像乡坝里的婆娘们！’”①沙汀在《为川西坝人民立传的李?老（代序）》中说，《死水微澜》是反帝反封建的，蔡大嫂正是这类人物，她不满意自己的丈夫，因为是父母之命媒妁之言，而与罗歪嘴是情投意合，出于自愿。
发生教案后，罗歪嘴逃跑，不管顾天成如何追求她，她都不愿意，因为她讨厌洋教徒。
[1]我觉得沙汀的分析存在着时代的局限性，蔡大嫂是一个乡村妇女，她对外界对中国的历史进程还
没有这么高的觉悟，她喜欢谁，完全是由她内心的感情所决定的。
她后来也不是没有答应顾天成的追求，在顾天成说明三番五次来看她的缘故时，曾当着父母、顾天成的面说“只要我顾三奶奶有钱，一肥遮百丑”。
①可见，蔡大嫂并没有像沙汀说的那样，反帝反封建，她只是为自己的人生负责，勇于追求自己的幸福。
（二）哥老会的袍哥代表――罗歪嘴
罗歪嘴原名罗德生，他是蔡兴顺的表哥，不喜读书，故参加哥老会外出跑滩。
他“能够走官府，进衙门，给人家包打赢官司，包收烂账”，[2]具有民间社会草根英雄的特点。
而当三道堰事件爆发后，受顾天成的诬告，被官府捉拿，他仓皇出逃，而这些体现出他色厉内荏的一面。
他设赌局、烫毛子、嫖妓女，满身的袍哥流氓气息。
而郝家大小姐被流氓痞子调戏时又奋勇相救，具有正义感。
据《李?人图传》中解说，李?人的儿子曾被票匪绑架，全家皇急欲死，后来终因托一有力袍哥邝瞎子，多方说合，借款上千，历经27天的奔波，才将儿子救出来。
于是邝瞎子就成为《死水微澜》中罗歪嘴的原形，绑票事件似也能在其的情节中找到痕迹。
[3]所以说，“好人好到底，坏人坏到底”的人物描写在李?人的笔下完全颠覆了，罗歪嘴身上积聚着人类普遍的性格特征，应该说是对人物更真实的刻画，生活在现实生活中的人。
二、具有四川特色的地方方言
从新文化运动开始，就倡导白话文，鲁迅先生的《狂人日记》算是众人皆知的第一部白话文小说。
李?人也是中国现代白话文
小说的最早实践者之一，对中国文学现代化做出了独特贡献，如《儿时影》、《盗志》、《做人难》等。
[4]而他的大河小说三部曲则是用地道的四川方言写成的，里面包括了很多的俗语、俚语、歇后语等。
谢应光老师在他的《张力与遮蔽之间――谈的语言问题》中说道：“从语言角度看，至少有三种话语系统相互交织在一起。
一是20世纪初的四川方言，大多数至今还在使用；二是四川的袍哥行话，今天大多已经绝迹；三是当时的官话，即政府和知识分子使用的半口语半书面语。
” [5]
表格一：20世纪初的四川方言
表格二：四川的袍哥行话
从这两个表格中的词句中，有些词句很容易明白，乃至现今仍在使用，而有一些词句则是需要普通话的翻译才能看懂，或是已经消失不见了，这体现了语言随时代的发展而变化。
因为区域的联系加强，自身影响力的深入，一些袍哥行话在普通话中也盛行起来，如搭手、舵把子、识向、栽了等等。
袍哥虽然在当今社会里消失了，但是它流传下来的一些袍哥行话不论是用川话调还是普通话调说出来，依旧显示出当年袍哥的霸气风范，或者说是一种江湖情结。
谢应光老师说的第三种话语系统“半口语半书面语”，在我看来，随着社会时代的进步，慢慢演变成了另一种腔调，那就是普通话的四川方言调。
三、浓郁的地方风俗民情
（一）四川味道――川菜
川菜的特点就是味美、味多、味浓、味厚，有“吃在中国，味在四川”之美誉。
《死水微澜》在第一部分序幕中，就从“我”爹爹的口中说出了蔡大嫂精湛的厨艺：连连称赞鱼做得好，又嫩又有味。
①爹爹以为是鱼本身就鲜的缘故，殊不知是蔡大嫂的厨艺让鱼变得这么鲜美。
《大波》第一部里讲郝大小姐香芸做的宫保鸡丁、豆瓣鲢鱼，葛寰中的评价是“绝好的四川饭菜。
”③由此可见，川菜在人们心中的位置可谓重要。
（下转第27页）（上接第25页）
四川麻婆豆腐可算是川菜的代表之一，在《大波》第二部里，还讲了“陈麻婆豆腐”的由来。
②其中对麻婆豆腐的原料以及做出的味道有一个简单的介绍，而从里面简单的几个形容词“又烫、又麻、又辣、味道又大”就能让人口中生津，仿佛一碗热气腾腾香喷喷的麻婆豆腐就摆在眼前。
（二）从地名透析当地的历史文化
1、天回镇。
小说《死水微澜》的发生场地主要在天回镇，天回镇位于成都北郊，它的由来还有一段真实的历史故事。
安史之乱时，唐玄宗带着杨贵妃逃离京城，奔往蜀中。
众军不肯西行，发生兵变，先杀宰相杨国忠，又逼玄宗缢死杨贵妃。
后将士们方簇拥着唐玄宗行数日后到了成都北郊的一个小镇。
第二日传来郭子仪率军打败安禄山的消息，玄宗从此镇回京城，后小镇的老百姓便商议把镇名改为“天回镇”。
[6]
2、青羊宫。
它是川西的第一道观，坐落在成都西南郊。
相传宫观始于周，初名“青羊肆”。
据考证，三国之际取名“青羊观”。
到了唐代改名“玄中观”，在唐僖宗时又改“观”为“宫”。
五代时改称“青羊观”，宋代又复名“青羊宫”，直至今日。
二月十五日，说是老子的诞辰，这一天青羊宫的香火很盛，而同时又是农具竹器以及各种实用物件集会交易之期。
成都人不称赶庙会，只是简单称为赶青羊宫。
《死水微澜》对人们赶青羊宫进行了很详细地描写，它反映了成都人的精神文化生活。
（三）盆地街民风情
1、东大街的灯会。
老舍曾说过成都在他心中就是一个小北京，生活步调和北京有很多的相似处。
成都的大街小巷，星罗密布，如东大街、春熙路等等。
中国有许多节日，端午节、中秋节、春节等，而挨着春节最近的元宵节则是以灯会，这一项具有浓厚地方色彩的活动吸引了一代又一代的中华儿女。
自古以来描写灯会的诗句数不胜数，“去年元夜时，花市灯如旧”；“灯树千光照，花焰七枝开”；“火树银花合，星桥铁锁开”。
所以，东大街的灯会也是成都不容错过的一道风景线。
“自正月初八日起，成都各大街的牌坊灯，便竖立起来……所以一到夜间，万灯齐明之时，游人们便涌来涌去，围着观看。
”①东大街的繁华，东大街的热闹，在每年的春节，又特别是灯会时节，在熙熙攘攘的人流中，显得更为壮观。
2、天回镇的赶集。
赶集，可以追溯到秦汉以前，在中国可
算是一个很悠久的交易活动。
天回镇是成都通往甘肃、陕西，乃至北京的交通要道上。
“镇上的街面，自然是石板铺成的，自然是遭叽咕车的独轮碾出了很多的深槽，以显示交通频繁的成绩……活猪市、米市、家禽市、杂粮市……大市之外还有小市。
”①物产的丰富，市集的热闹，场景的壮大，天回镇的赶集，不仅反映了生活在成都平原的人们的日常生活。
从另一个角度来说，也反映了中国人民在历史的车轮中依旧步着先人们的足迹，生活着。
刘再复对李?人小说曾经有过这样的评价：“在中国现代小说史上，如果说《阿Q正传》、《边城》、《金锁记》、《生死场》是最精彩的中篇的话，那么，李?人的《死水微澜》应当是最精致、最完美的长篇了”。
[7]在这微澜中，我们已经看到了四川人在本土历史文化中所形成的性格特点，正如马曜在《我国西南民族研究的回顾与展望》中写到：“西南各民族人民具有光荣的革命传统，他们为反对阶级压迫和民族压迫进行了无数次的起义斗争。
[8]
以《死水微澜》为代表的大河小说只是整个历史事件的前奏，李?人以四川为经，以年代为纬，围绕着典型人物，用本地方言把那段惊心动魄不畏压迫的反抗精神展示给了后代子孙。
注释：
①李?人.死水微澜[M].译林出版社.本文所引《死水微澜》原文均出自该版本.
②李?人.大波（第二部）[M].人民文学出版社，1982.
③李?人.大波（第一部）[M].人民文学出版社，1982. 【。