德性即知识名词解释
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西方哲学试题欧洲哲学史试题一、名词解释（20分）1、逻各斯（5分）2、回忆说（5分）柏拉图认为感觉只是对个别事物的认识，只有理念认识是真实的知识。
获得理念知识的途径是抛弃感性世界，努力“回忆”不灭的灵魂在理念世界中存在的东西（2分）。
灵魂在投生于肉体的时候，原有的理性知识因受尘世之躯的沾污而被遗忘了。
人们获得知识的过程就是回忆忘记了的理念知识的过程（3分）。
3、奥康剃刀（5分）奥康认为唯实论者所说的“独立存在的一般”、“隐蔽的质”、“实体形式”之类，全是多余的、无用的废物，应加以抛弃（2分）。
他提出“如无必要，勿增实体”。
后人形象化奥康这一主张称“奥康剃刀”。
（3分）4、单子论（5分）莱布尼茨的单子论是指构成一切存在的基础是能动的、独立的、不可分的精神性“单子”（2分）“知觉”是单子的基本特性，“知觉”程度不同构成单子之间质的千差万别，单子有高低级之分，上帝是最高级单子，低级知觉可以发展到最高级知觉。
每个单子都没有窗户，外界不能进去，单子不能影响外界，每一单子是独立的，但又是和谐的。
（3分）5、善良意志（5分）康德认为善良意志具有绝对的道德价值，是支配人的行为的最高准则。
（2分）这种好的意志就是考虑行为的出发点或动机是否善良，而不掺杂任何功利的成分的意志（3分）二、命题（10分）1、水是万物的起源（5分）泰利士认人水是万物的本原，是万物统一的基础和原因，万物从水产生，又还原为水，世界千变万化，唯有水是不生不灭的。
（4分）这是古希腊哲学史上第一个唯物主义哲学命题，是对思维和存在的关系问题最原始的唯物主义表述。
（1分）2、人是万物的尺度（5分）普罗泰戈拉所谓的“尺度”在客观上是规律；主观上是真理（1分）。
这一命题就是说世界的存在、真理、规律皆以人的感觉为标准。
就此来看，认识无所谓真假，他把认识判断完全归结为对人是否有利的价值判断。
（4分）三、简答题（30分）比较德谟克利特原子论学说和伊壁鸠鲁的原子偏斜说的异同点。
(完整word版)知识即美德(最新修改版)
论“知识即美德”的德育意义［摘要］本文通过对苏格拉底“知识即美德"这一伦理学核心命题产生的历史背景和丰富内涵的辩证分析，紧密结合社会现实，旨在挖掘其对我国现阶段社会主义核心价值观教育和公民思想道德建设的重大指导意义.[关键词］美德；知识;道德;道德践行苏格拉底伦理学的核心命题“知识即美德”开启了西方道德理性之先河，促使古希腊哲学从关注自然到关注人类本身的转变。
苏格拉底终其一生都致力于对知识和至善的追求，特别是在道德领域，他试图给人类行为找出合理的基础。
在他看来，一个人要成为有德性的人，离不开有关善的知识的引导，有理性知识的人必然会成为有道德之人。
然而，在现实生活中,一个知识渊博的人并不一定是一个品德高尚的人。
特别是面对当前社会转型期思想意识和价值体系“多元并存”“新旧交替”的基本现状，社会公民的思想道德素质都同他们的价值选择、价值判断、价值取向等因素密切相关。
因而，在当前的德育教育中,要以社会主义核心价值观培育为统领，一方面要注重对受教者进行传统美德和社会主义核心价值观教育，另一方面要注重受教育者的道德体验，培养道德意志，激发道德需要，真正将德育内化为受教育者的道德行为，做到知行合一。
一、“知识即美德”的提出苏格拉底早期的哲学思想主要关注自然哲学，想从自然变化中探究出世间万物产生、延续和灭亡的原由。
但后来他发现这种研究无异于“一叶障目，不见泰山”，无法达到预期的目的.在一番深刻的探究和反思之后，苏格拉底开始关注人类的现实生活，结合当时雅典的社会政治状况和日益败坏的社会道德风气,他第一次将古希腊哲学从上苍拉向人类社会，使哲学开始关注人的道德价值和伦理生活.在提出“认识你自己”这一命题基础上，苏格拉底进一步提出了“知识即美德”这个道德哲学命题，表明他旨在将人们的道德价值追求建立在对引人向善的德性知识渴求之上.从而奠定了其道德哲学的根基-—善与真的统一,也就是“知识即美德”.苏格拉底一生都致力于什么是真正的善、什么是真正的美德，甚至以死来践行其道德价值,为后人树立了知行合一的光辉典范。
古代中西方对知识与德性的不同态度
与 西方 走着各 自不 同的道路 ：西方哲 学重知识 ，中国哲 学重德 性。
中图分 类号 ： Ｉ Ｂ２
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文 献标识码 ： Ａ
文章编 号 ：１０ —２ ３ （０ ２ ５—０ ３ —０ ０ １ ４ ５ ２ ０ ）０ ５１ ５
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“ 自然 学” 就是 哲 学 的 别 名 。他 们 所要 回答 的 问 题 是 ：事 物 的本 原 是什 么 ？事 物 的本 质如 何 ？
ｎ ｔｒ ｈ ｒｌａ ｄ ｔ ｅｓ ｉ ｔ ａ ｍｅｎ ｎ ｓ ｏ ｉｇ ｔ ｅ ｄ ｔ ｈ ｕ ｕ ｆｋ ｏ ｅ ｇ ｈ ｔｏ ｒｌ ｙ ａｕ ｅｔｅ ｍｏａ ｎ ｈ ｐｒ ｕ ａ ｉｇ ，ｈ ｐｎ ｌ ｔｅ ｐ ｒ ｅ ｏ ｗｌｄ ｅ ｔ ｔａ ｍｏ ｉ ， ｉ ｌ ｏ ａ ｏ ｓ ｎ ｏ ｆ ａ ｔ
西方 人重 知识 、重 科 学 的传 统 可 以 上溯 到古 希 腊 。其根 本 原 因可 以归 结 为两 个 分 裂 ：感 性与 理性 的分裂 、主体 与客 体 的分裂 。这 两个 分 裂是
描述伦理学名词解释
描述伦理学名词解释
伦理学是研究道德行为和价值观的学科，探讨人类行为的正当性和正确性。
在伦理学中，有许多术语和概念，以下是其中一些常见的名词解释：
1. 道德：道德是关于正确和错误的基本原则或准则，规定了人们在生活中应该如何行为。
2. 伦理：伦理是研究道德行为和原则的学科，探讨了道德行为的理论和实践问题。
3. 价值观：价值观是指人们对事物的评价和重视程度，它影响着人们的决策和行为。
4. 德性：德性是指个体内在的道德品质和品德，包括善良、公正、勇气等。
5. 伦理原则：伦理原则是指指导人们道德行为的准则，如公正原则、尊重原则等。
6. 伦理相对主义：伦理相对主义认为道德观念是相对于个体或社会而言的，没有绝对的道德标准。
7. 伦理普遍主义：伦理普遍主义认为存在共通的道德规范和价值观，它们适用于所有人类。
8. 善：善指的是道德上的优良品质或行为，有时也与幸福和正义等价值观相关。
9. 美德：美德指的是个体具备的良好品质和道德特质，如诚实、勇气、宽容等。
10. 道德困境：道德困境指的是在一个情境中，个体面临两个或多个道德原则或价值观之间的冲突，需要做出艰难的选择。
11. 伦理学派：伦理学派是指根据不同的道德理论或思想遣散形成的派系，如功利主义、德行伦理学等。
这些术语和概念在伦理学中被广泛应用，有助于我们理解和分析道德行为和价值观的问题。
德性的概念与内涵
德性得概念与内涵“德性”一词就是产生于中国古代得一个哲学概念,但中国古代各文献真正用“德性”一词表述得并不见多,也没有给予明确得定义、“德性”一词早见于《中庸》,语云“故君子尊德性而道问学”,意思就是君子尊崇德性而探讨学问。
这里得“德性"在当时得儒家瞧来就就是指“人得自然禀性"①、《伦理学大辞典》则认为德性“即道德品质”。
现代新儒学也把德性界定为道德品质,有得学者把德性与道德作为同类概念来使用。
对“德性”得直接定义与解释,在其她典籍中十分少见。
在中国传统哲学、伦理学中,对“德性”得理解寓于对“德”得理解、在古代,德性常常瞧作道德得同义词,这一点中外皆然。
在商代卜辞中,“德”作“循”与“直”通,到《尚书》“德”瞧作为接受天命得前提,提出了“经德秉哲”、“敬德”、“明德”得要求。
在西周之前,“德”还与“就是”相通,有“获得”、“占有”之意。
到西周时,人们体会到“尽人事”得重要,开始“惠民”,“德”成为周人治世得最高心得。
及至先秦,“德”得涵义拓展为“外得于人,内得于己”,即许慎得《说文解字》对“德”得解释:“德者,得也,从直从心,外得于人,内得于己。
”“德”在各类辞书中广有解说、《不列颠百科全书》中得解释为:“英语作virtue。
中国古代哲学术语、指人间以至宇宙间一切事物得特殊属性。
”“又指德行。
道家认为德就是道得表现形式,即就是‘道’得内涵本质。
”这一解释就是建立在中国古代“天人合一"思想理论基础上得理解,就是中国道家式得理解,认为“天道”即“人道”,所以将“德”理解为“宇宙间一切事物得特殊属性”、《哲学大辞典》对“德”作这样得表述:“中国哲学史与中国伦理思想史用语、(1)指道德,品质。
……(2)指事物从道所得得特殊规律或特性。
”《中国大百科全书》中基本上立足于道家哲学来解释“德"得概念,“道教义理中凡学道、求道而得道得,就是谓有德”,“凡就是符合道得准则,即可视为有德性”,“有德之身为道得显体”,因此,道教特别注重道士得个人德性品行得修行。
宋明理学中的德性与见闻之辨
要点一
德性修养
要点二
自我认知
宋明理学强调人的德性修养，认为只 有提高自身的德性，才能真正做到为 人正直、诚实守信、有责任感等。这 种思想对于现代人来说仍然具有非常 重要的启示作用，可以帮助人们更好 地塑造自己的品格和价值观。
宋明理学还强调自我认知，认为只有 真正了解自己，才能更好地提高自己 的德性。这种思想同样适用于现代社 会，可以帮助人们更好地认识自己， 发掘自己的潜力和优势。
明清时期的德性观
明清时期的理学家更加注重德性的 本心论，认为德性是本心所固有的 天赋道德观念和道德情感。
03
见闻之辨
见闻的内涵与特点
见闻的内涵
见闻是指通过感官接触外界事物所获得的知识和经验。在宋明理学中，见闻被视为一种基本的认知方 式，是人们获取知识的重要途径。
见闻的特点
见闻具有直接性和形象性的特点。通过感官，人们可以直接感知事物的存在和变化，这种直接感知为 人们提供了关于世界的直观认识。同时，见闻也可以通过语言、图像等方式传递给他人，具有形象性 的特点。
宋明理学中的德性与见闻之 辨
2023-11-08
目 录
• 宋明理学概述 • 德性之辨 • 见闻之辨 • 德性与见闻之辨的相互关系 • 德性与见闻之辨的现代意义 • 研究宋明理学中的德性与见闻之辨的意义与方
法
01
宋明理学概述
宋明理学的起源与背景
起源
宋明理学起源于唐朝的儒学传统，但在宋朝时期得到了新的发展和完善。
探索道德与认知的关系
德性与见闻之辨涉及到道德与认知的关系，对于我们理解宋明时期 的知识论和伦理学有重要的启示。
为现代伦理学提供借鉴
宋明理学中的德性与见闻之辨对于现代伦理学在处理道德与知识的 关系上有着重要的借鉴意义。
06《大学生劳动教育》第六章劳动与全面发展
• （3）德性要与传统教育相结合。
第一节 劳动与立德树人 一、西方学者关于劳动与道德的观点
• （一）古希腊哲学家关于劳动在德性中作用的观点
• 1.苏格拉底：德性即知识
• “苏格拉底是第一位把哲学从神秘中召唤出来的人，而这些 神秘事物是被自然本身隐藏于幽暗之中的；虽然在他之前的所有 哲学家都在从事哲学研究，但只是他才把哲学引向日常生活的主 题，以便探索德性与恶行，以及普遍的善与恶，并使我们认识到， 天上的东西，无论是我们的知识遥不可及的还是别的什么，纵然 完全为我们所知，也与善的生活毫无关系。”
• 3.杜威：劳动与立德树人的观点 • 杜威关于劳动与立德树人的观点主要体现在其实用主义教育思想
中。 • 他认为在一个真正民主的教育系统中，在一个真正民主的社会中，
劳动的历史、劳动的意义、劳动的可能性应是整个教育计划的一 部分。他强调教学要以儿童、活动、经验为中心，儿童在活动中 的基本体验方式就是劳动。
• 2.苏霍姆林斯基：劳动与立德树人 • 苏霍姆林斯基关于劳动体现在立德树人的观点主要集中在手脑结
合教育思想中。在苏霍姆林斯基看来，脱离劳动，没有劳动，就 没有，也不可能有教育，劳动是渗透一切、贯通一切的东西。 • 他强调要坚持对学生进行劳动教育。真正的劳动是手脑并用的劳 动，是体力和智慧并用的劳动，是创造性劳动。 • 他认为劳动态度、劳动习惯等方面培养促进了青少年道德行为、 习惯的养成。青少年道德行为与习惯养成的主要方式是劳动。
德性与理性修养
德性与理性修养有无德性与理性，是人与兽、官与盗的分野。
德性，又称德行，指人的道德品行和道德节操；理性，指把握了事物内在联系的认识阶段，也指推理判断能力和理智地控制行为的能力，泛指真理、理论、理念、理智。
为人处世，如若丧失了德性与理性，就会沦为兽，甚至比兽还坏。
但丁提出：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德”。
但时至今日，兽再也进化不成人，可有的人却变成了兽。
有人为了钱、或为了色、或为了气，坑蒙拐骗，入室盗窃，拦路抢劫，以至于杀人害命，真比凶禽猛兽还要残戾。
还有的人，自称正人君子，揭开面纱却是衣冠禽兽。
事实证明，人无德性，人性就会蜕为兽性；人无理性，只能在利己的动物性生活中煎熬。
为官从政，更要把德性与理性作为当官之魂，从政之本。
不然，就会沦官为盗，名官实盗，亦官亦盗。
〈旧唐书·崔玄玮传〉中说：“如其非理所得，此与盗贼何别?”清代黄宗羲也指出：“夺天下之公利，循一己之私利，是谓国贼。
”廉者民之表，贪者民之贼。
有的领导干部将公权作为谋私利的工具，以权谋私，贪污受贿，巧取豪夺，是地地道道的“民之贼”也。
在这些败类身上，官与贼混为一体，难分难解，有如古代的一首《官贼歌》中嘲讽的那样：“解贼一金并一鼓，迎官两鼓一声锣，金鼓看来都一样，官人与贼不争多(差不多)”。
为人为官，不讲德性与理性不行，单讲德性而不讲理性也不行。
老实忠厚是美德。
但社会上一些老实人吃亏、受欺、受骗的事绝非凤毛麟角。
鲁迅先生说过：“忠厚是无用的别名，……乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。
”缺乏理智头脑的老实忠厚，往往会流于迂腐。
正直、刚直是美德。
然而，正直的人若缺乏理性，就会头脑简单，口无遮拦，易于冲动，到处放“炮”，弄不好还会被居心不良者当枪使。
讲良心是美德。
但是，“万事总须熟权利害，不能但问良心。
”(莎士比亚语)单纯讲良心而不讲理性，在复杂的事情面前，优柔寡断，手足无措，甚至转向迷途。
宽容、容忍是美德。
如走向极端，却会适得其反。
“德性所知”与“德性之知”之区别及其意义——张载《大心篇》解读兼论其知识论
来说 的话 ， 么 ， 那 前者 知识 的认 识主体 在语 词 中
已经显示 出来 ， 即是 “ 德性 ” 后者 则未 显示 出来 ， ， 但 是我们可以推论出是一般意义 上的 “ ” 人 。对 认识 主 体的不同做出如此 的 区分具 有非 常重要 的意义 。为 什么张载要做出如 此 的区分 呢？而不 是直接 标示 出
它关 系到 视力 、 觉 ； 闻 ” 是指 耳 朵 所 听到 的东 视 “ 则
是理想状态 中的人 ， 二是现实状态中的人 。前 者为
圣人 ， 后者则 为凡 人。作为 “ 性所 知” 德 的认识 主体 的“ 德性” 其实 质是指 理想 状态 中 的人 ； 为“ 闻 ， 作 见 之知 ” 的主体 的“ 则 是现实状态 中的 ， 人” 这是非理 想
性之 知” 继 而将 其理 解 和界定 为 关于 道德 的知 识 ， ，
闻之知 ” 这一框架之 内提 出的。由此预示 出 ： 我们 也 应该在这一 框架 之 内来 理解 “ 德性 所知 ” 但 是 由此 ， 也 潜含着一个危 险的陷 阱， 那就是 ， 在这一框架 之内 ，
两者之 间的关系应该如何界定？是平行并列 、 同一 层
三、 见 闻之知” “ 对“ 和 德性所知 ” 的分 析
为什么研究者要将 “ ” 所 改为 “ ” 之 呢？一个 德 性所 “
知” 整个词组 为一 名词 性 词组 ， 它意 为 ： 性所 了解 德 和把握 的东西 。其 次是 “ ” 之 ——还是 具 体就 “ 德性
这是值得商榷 的。
— —
由此 ， 德性所知 ” “ “ 与 德性 之知 ” 间存 有 之
几个 明显 的区别 ：
西方哲学史之中世纪哲学部分复习重点
西方哲学史之中世纪哲学部分复习重点第一篇：西方哲学史之中世纪哲学部分复习重点一、重点掌握的名词概念教父哲学原罪说三位一体上帝之城唯名论与实在论《上帝之城》《忏悔录》《神学大全》奥卡姆的剃刀二、下列命题或哲学思想要能理解，会简述1、安瑟伦关于上帝存在的本体论证明2、德尔图良和奥古斯丁论理性和信仰3、罗吉尔.培根论知识的来源和认识的途径4、阿奎那论个别与一般的关系三、下列问题重点掌握理解，会论述1、托马斯关于上帝存在的证明。
2、唯名论与唯实论分歧及其争论的理论意义。
3、人文主义的基本精神第二篇：西方哲学史复习重点西方哲学史复习重点一、西方哲学史七个重要板块1、西方哲学的基本精神和基本线索2、柏拉图；3、亚里士多德；4、上帝存在的证明5、启蒙运动；6、康德的批判哲学；7、黑格尔（包括被黑格尔批判的哲学，费希特、谢林的绝对唯心论）二、复习重点1、西方哲学的基本精神和基本线索【解释】“是”（Being）【解释】“是者”【解释】“存在”【解释】元哲学，智慧（Sophia），Philosophia（对Sophia的迷狂）【解释】逻各斯【解释】“努斯”【解释】真理“去蔽”(P43)【解释】“美德即知识”(P48)【】柏拉图的四个比喻【】理论与实践的关系（P68、77、88）（三段话，亚里士多德关于学科划分的思想和意义）【】亚里士多德的本体论和逻辑学【简述】伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学?作出评论？（两方面：可不可信，可不可行）【解释】普纽码（P100）【】评价怀疑论（皮浪、休谟、康德的怀疑论）（人生的悬搁，不动心态度，人生的态度）【】上帝存在的证明（西方哲学史上的几个人、几种证明）（P126，140，158，216）【】上帝是什么？为什么要证明上帝的存在？为什么要对其怀疑？【】哲学与科学的关系？（P200）【解释】普遍怀疑【解释】普遍数学【简述】“我思故我在”？【简述】笛卡尔方法论的四条原则？【论述】为什么笛卡尔是近代哲学的奠基人【要点：是奠基人；奠了什么基；以后的哲学是否在其基础上】【】白板说【】洛克：第一性的质和第二性的质？(P248)【】休谟对因果关系的怀疑如何理解？(P265）（感觉之外是否有世界存在、映像、印象）【】法国启蒙运动的特点?（三点）【】德国与法国、英国启蒙运动（哲学）的比较【】卢梭《科学与艺术的进步是否有利于风俗的敦化》对我们的启示(P281)【】在工业化社会进程中人的地位？（结合三大启蒙运动）【解释】先天综合判断（使知识成为可能的东西）【】康德批判哲学的主要内容为什么称为“哥白尼革命”？“哥白尼革命”的含义？【】康德哲学为何是批判哲学？【】传统形而上学如何可能？【】自我意识第一原则（费希特）【】天启哲学（谢林）（哲学要不要统一宗教？）【】人如何实现自由？如何在历史中自由？（《精神现象学》）第一章（导言、前序）【】西方哲学的基本精神和基本线索【解释】逻各斯【解释】努斯【解释】“是”（Being）【】“S是”和“S是P”的区别：【解释】“存在”【解释】元哲学，智慧（Sophia），Philosophia（对Sophia的迷狂）【解释】逻各斯第二章古希腊早期自然哲学【解释】本原第三章：希腊古典时期的哲学【解释】“美德即知识”(P48)【解释】相（Idea）【解释】柏拉图“四线段喻”【】两个世界的划分和柏拉图的辩证法【】柏拉图的四个比喻一、“太阳比喻”二、洞穴比喻（两个领域及哲学家的使命）三、“灵魂马车”比喻四、爱的迷狂比喻【】亚里士多德的本体论和逻辑学【】理论与实践的关系（P68、77、88）（三段话，亚里士多德关于学科划分的思想和意义）第四章：晚期希腊哲学【简述】伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学?作出评论？（两方面：可不可信，可不可行）【解释】普纽玛（pneuma）【】评价怀疑论1、皮浪（前365－270）的怀疑主义：2、休谟（1711－1776）的怀疑3、笛卡尔的普遍怀疑第五章：基督教哲学【】关于上帝存在的证明1、奥古斯丁：上帝存在的知识论证明2、安瑟尔谟：上帝存在的“本体论证明”3、托马斯·阿奎那：上帝存在的证明：（补充）4、笛卡尔关于上帝存在的证明5、莱布尼茨：上帝存在的两个证明。