四柱经典《子平真诠》全文讲解
子平真诠白话解释
《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。
后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。
一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。
所以就把这个通篇分享一下吧。
本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。
原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。
有问题一定要提醒我啊。
2017.7.81.论十干十二支天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。
阴阳各又分老少，于是便成四象。
极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。
有了这四象，五行也就包含其中啦。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。
土则包含阴阳老少金木水火。
有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。
甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。
进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。
万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。
甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。
乙木刚成形，其中就具备了甲的气。
有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。
既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。
以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。
以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。
这是木在天成象在地成形的意象。
甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。
所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。
甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。
甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。
《子平真诠》精解之32：判断格局高低的重要标准：用相神有情有力
《子平真诠》精解之32：判断格局高低的重要标准：用相神有情有力《子平真诠精解》第32讲【原文】身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。
官强财透，身坐禄刃（沈本为“身逢禄刃”），如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。
相也精解：何为“有力”？就是用相喜神得令、得根与透干，支有根库者是也。
虚浮无根，或入墓不出，则谓之无力。
用神有相喜神是成格，无相喜神辅佐则破格。
相喜神有情有力则格高，有情无力则格低，无情有力和无情无力皆格破。
可见，有情无情，决定格局成败；有力无力影响格高格低，一般不影响格局成败。
成格者不贵即富，破格不贫即夭。
格局高大者，大富大贵；格局低下者，位卑财薄；格局破败者，人生惨淡。
如煞用食制格，要成极等贵格，必须达到三个条件：一是身强，才能抵煞；二是煞旺，煞纯清透，一位为真；三是食健，要食神清透，制煞有力。
亦即达到子平所言的“身强煞露而食神又旺”者，就是极贵之格也。
如乙生酉月，辛金七煞透出，七煞格也。
秋木虽衰，但若乙木支坐寅卯亥有根，则秋木亦可盛也。
丁火食神透出，若有强根，通根午未来或戌等字，食神也有力也，木盛则火亦有力，故叫“辛金透，丁火刚，秋木盛”。
三者皆备而有力，就是极等贵命，因为煞、食、身三者均有力啊。
但是，这个例子的关键是七煞与食神要有力，身强虽然可以抵煞，但不是必备条件，七煞只要有制，格局就成；煞有力，食也有力，格局就高；煞重食轻则制煞不及，煞轻食重则制煞太过。
故论有力，不是说不管白猫黑猫，统统要求有力。
而是要察其轻重，配其强弱，给予相应的力量即可。
如果煞轻，那么所配之食也轻，才最有情，反是有力。
所谓旗鼓相当者是也。
凡格局，无不如此。
再如官喜财生格，若具备官旺、财透、身强三个条件者，则为大贵之格。
因为官格一般身弱，财再来生官，身弱就不担财，故需身逢禄刃而身强。
在此前提下，官强财重，就是大贵之征，因为有力也。
《子平真诠》格局法解读
《子平真诠》格局法解读论用神【原文】八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，此用神之不善而逆用之者也。
当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。
【解读】这里所讲的“用神”，就是指从月令透出而成格的十神。
因此这个“用神”事实上就是指“格局”。
所以，“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”这句话其实就是解说了如何选定格局的方法。
如何选定格局呢？简单地说，就是以月令透干的五行同日元的五行产生各种不同的生克关系，来确定八字的不同格局，且格局的名称就是透干十神的名称。
然而，这仅是选定格局的一个最基本的法则。
面对几十万种不同组合的八字，定准格局并非一件容易的事，在实际操作中，还会遇上各种难题，但总起来说一般不外乎以下几种情况：（1）月支本气透天干者，如寅月天干透甲，卯月天干透乙，辰月天干透戊，巳月天干透丙等等，应优先取之为格。
如月支本气透出的天干若为日主的正官，则称为正官格，若为日主的七杀，则称为七杀格。
余者仿此。
（２）月支本气未透，而透月支所藏之中余气者，如寅月天干不透甲而透丙或戊，则择其所透之神丙或戊为格；若丙戊皆透天干，则以两者之力较旺者取以为格。
（３）月支本气及中余气皆不透干，则以月支所藏之本气五行与日元五行的生克关系来取以为格。
（４）月支透出的天干五行为月支藏干五行之异性者，如寅月天干不透甲而是透乙，或者甲乙木本气皆不透，丙也不透，而是透丁；再如辰月天干不透戊而是透己，或者戊己皆不透，乙也不透，而是透甲，等等。
一句话，透出的是月支所藏天干五行的异性者的，这时就得依透干五行同日元五行的生克关系来定格局。
如透出的月支藏干的异性者为日主的正官，便是正官格，为日主的伤官便是伤官格。
余者仿此。
（５）月令地支为三合局或三会局之任何一支，不论透与不透，皆以此三合局或三会局之五行同日元的生克关系取以为格局。
按以上五点所取的格局就叫内格。
《子平真诠》详解
《子平真诠》详解今从网络上撷录此博文，由衷感谢原释作者。
详解《子平真诠》感觉能读懂这本书的人，还是少之又少。
究其原因，读而不加思索，学而不究其因。
把一本《子平真诠评注》该误读的地方都误读了，不该误读的地方也误读了。
之前也想过，要不要把《子平真诠评注》给感兴趣的易友详解一下？而且也曾经试过几次，帮助揪正他人的错误，最后总是落得费力不讨好的结果。
关键，还是贴吧里“牛Ｂ”的人太多了。
学点皮毛便自以为是，不知子平之术深似海。
自己尚且连鞋都没湿，就妄想能畅游八字的海洋了。
所以几度打消了这个念头。
但是后来发现，吧里还是有很多易友好学而苦于找不到门路的。
以致于学习起来很盲目，本来抱着学习的态度想到贴吧里寻找答案，但常常遇到的情况是众说纷纭，不但搞不清问题，反而弄得自己更糊涂了。
每每看到，备感痛心。
所以，觉得自己还是有必要把学习的心得拿出来给这些易友一些启示。
所以，我写这个贴的目的，不是为那些所谓“大师”们写的。
也不是为那些整天拿着八字找人预测的人写的。
是为那些想学子平八字，而苦于无门而入的人写的。
谈不上授业，只是给一些真正的八字爱好者，单纯的想学习了解子平八字的人一点启示。
原文：天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
诠释：其实这段话源于《易经》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”“天地之间，一气而己”————这里所说的“一气”，指的就是太极。
在这里，引用唐朝经学家，孔子的第三十二代孙，孙颖达的解释：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”就是说，太极是天地未分之前混而为一的元气。
那么元气，就是阴阳之气未分之前的混合之气，也就是《子平真诠》里所说的“一气”。
这“一气”我们既可以称之为太极，也可以称之为太初或是太一。
（完整版）子平真诠本义黄大陆
（完整版）子平真诠本义黄大陆《子平真诠本义》初探九宫盲派命理作者黄大陆近几年，所谓“盲派命理”正在命学界渐渐走俏。
这事儿还真有些令人奇怪，那些目不识丁的盲人命师，不是早就被很多亮子命师斥之为“没文化”、“水平低”、“不科学”、“难登大雅之堂”的“江湖命师”吗？为什么以前给任铁樵、徐乐吾等“平衡用神”论者猛吹法螺的好多亮子命师，现在转而替这些名不见经传的盲人命师大声吆喝呢？我想原因可能有两条：一是亮子大师们的不少追随者已然渐渐发现，“平衡用神”论命的法子实在不怎么灵光，即使是大师们的实际论命水平也常常不如某些一般的盲人命师，因此，越来越多的人便失去了对“平衡用神”论命法的信任，希望能找到一种更好的论命方法；二是有些“盲派命理”推销者，他们宣扬盲派命理一不讲旺衰，二不讲用神，三不讲格局，四不讲喜忌，仅凭八字之“象”就能铁口直断，并获得百断百灵、万无一失的理想效果。
所以呢，早已被“平衡用神”整得晕头晕脑的大量追随者，现在一听说有了这种既特简单又特灵光的“盲派命理”，自然便像是溺海者看见了陆地似的恶赴了。
是的，只要我们稍加考究，便会发现所谓“盲派命理”的论命方法，确实与现代流行命理书籍上的那种“平衡用神”论命法大不相同。
像现代绝大多数命师那样在分析八字旺衰之后取出一个扶抑、调侯、通关的“平衡用神”或“调候用神”来论命的做法，在“盲派命理”书籍及相关资料中是找不着影子的。
然而，倘若说“盲派命理”不讲旺衰、不讲用神、不讲格局喜忌，仅凭八字之“象”来论命，这就显得对“盲派命理”有些无知了。
为什么这么说呢？因为只要一读“盲派命理”书籍及相关资料，诸如《命理精华》、《盲师断命秘诀集锦》、《盲派看命妙诀》、《盲派技法总集》、《中原盲派论命秘笈》、《北方盲派秘笈》、《民间江湖盲人断命秘诀》等，就很容易看到里面都充满了讲旺衰、讲用神和格局喜忌的内容。
真的，这样的内容勿需笔者刻意拼凑，只要能读懂原文，谁都能随便找出一大堆来。
《子平真诠》精解之33：中等格局与下等格局的判断标准，莫错真经
《子平真诠》精解之33：中等格局与下等格局的判断标准，莫错真经《子平真诠精解》第33讲【原文】若甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。
乙逢酉煞（沈本为“乙逢酉逢煞”），透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
相也精解：中等格局，就是“格之高而次者也”。
上等格局用相“有情而兼有力，有力而兼有情”。
中等格局亦是有情有力，但“情”与“力”就差那么一截截，低一个层次，“有情而非情之至”，“有力而非力之全”。
俗话说，没有最好，只有更好。
中等格局就是没有做到更好，而是较好。
也就是“有情而不深”，“有力而不全”，虽不能大富大贵，却也可中富中贵。
其中，最难理解的是“有情而非情之至”、“有力而非力之全”这两句话。
何为“有情而非情之至”？就是有情但情不深，没达到有情的最高境界。
如同做事，做好了但没做到更好。
如伤官为忌神时，只要有印伏伤便是“有情”，但正偏印中，正印伏伤有情，偏印伏伤更有情，因为正印是克伤官，而偏印是合制伤官。
故单克者不如合克者更有情也，合克者比单克者更有情。
此时，格局中只有正印而无偏印，便是“非情之至”，没有做到更有情，略微有些遗憾。
再简单些，格局若喜木为有情，但喜甲而见乙，喜乙而见甲，便是“非情之至”，没有做到更有情。
如甲生酉月，正官格，但又透丁火伤官破格。
逢官看印，只要有印星来伏伤就是有情。
癸水克制丁伤虽然有情，但壬水合克丁火，比癸水克丁火更为有情。
为什么？因为壬水合丁，为异性合克，是去之无形，且有化木帮身之益；而癸水克丁，不过是癸丁相冲，同性相克，强而去之而己，不如合化有情。
再说，同性相克为无情之克，异性相克为有情之克，这也冥冥中影响印星伏伤的有情性。
但八字有癸而无壬，只能用癸去丁，虽然有情，但不是更好，这就叫“有情而非情之至”，不是有情的最高层次。
何为“有力而非力之全”？就是有力但力不全，没达到全有力。
本来要求双方皆有力，但只做到一方有根有力，而另一方弱而无根，或根轻力轻，虽然都能成格，但没有达到同有力要求，降了点格局层次，就叫“非力之全”。
子平真诠评注白话详解完整
子平真诠评注白话详解完整
《子平真诠》是古代中国象棋棋谱中的经典之一，也是广大象棋
爱好者所喜爱的著作之一。
这部作品的作者是中国古代官员吕钦，他
在这部书中详细介绍了象棋的规则、技巧和策略，对象棋的思维方法
和技术指导具有重要的指导意义。
《子平真诠》一书分为上中下三卷，共108篇，涉及象棋开局、
中盘、残局等各个方面，深入浅出地讲解了象棋的基本规则和技巧。
在书中，吕钦强调了象棋的三个基本原则：进攻、防御和转移，这三
个原则是象棋走法的精髓所在。
其中，进攻是象棋中最为重要的一环，也是决定胜负的关键所在。
吕钦认为进攻应当以灵活多变为出发点，而不是死板的固定走法，通
过灵活的组合攻击，来打破对方的防御，从而获得优势和胜利。
而在
采取进攻策略时，吕钦也提出了几个要点，如要遵守规律，追求实质，以及把握时机等，这些思想在实战中都具有很高的指导意义。
另外，防御和转移也是象棋中不可或缺的原则。
防御不仅包括简
单的防御棋子，更应该是一种全局的思维方式，要时刻关注对方的进
攻形势，有针对性地采取防御措施。
转移则是指在棋局中及时转换棋
形和思路，解决局面中的矛盾和难题，从而达到突破和优势的目的。
《子平真诠》在教学方法上也有其独特之处，吕钦采用的是“钦
独石”教学法，即通过将一个棋局固定在一块棋盘上，借助群众的智
慧进行研究和探讨。
这种教学方法不仅激发了群众的智慧，也提高了象棋爱好者的思维水平和竞技技巧。
总之，《子平真诠》是一部具有指导意义的象棋经典之作，通过深入浅出的讲解和独特的教学方法，为广大象棋爱好者提供了非常有用的指导，值得所有象棋爱好者深入学习和研究。
《子平真诠》注解九
《子平真诠》注解九论刑冲会合解法刑者，三刑也，子卯巳申寅类是也。
冲者，六冲也，子午卯酉之类是也，会者，三会也，申子辰之类是也。
合者，六合也，子与丑合之类是也。
此皆以地支宫分而言，系对射之意也。
三方为会，朋友之意也。
并对为合，比邻之意也。
至于三刑取义，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。
八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。
假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。
是会合可以解冲也。
又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。
是会合可以解刑也。
又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。
又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。
是会合而不能解刑冲也。
更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，尤为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。
假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。
甲生酉月，卯日冲之，而时逢子立，则卯与子刑，而月令官星，冲之无力，虽于别宫刑冲，六亲不无刑克，而月官犹在，其格不破。
是所谓以刑冲而解刑冲也。
如此之类，在人之变化而己。
（冲、合本身是“中性”的，只表示一个“动作”，是吉是凶要看何物冲、何物合，被凶物冲击不利，若被吉物所冲则以有利论，所以相冲不一定需要“解”，被车撞了一下要上医院，被帅哥、靓妹撞了一下可能引发的是一段浪漫，假如“冲”是一个好的现象，何必解之呢。
即如甲逢酉金为月令正官，见卯相冲，抛开其它因素，从格局角度是不甚忌的，官星本可制刃，见之则制伏，助我身威，不必需戌来合，戌是伤官库，合之何益？只有论酉金为体，逢卯冲以忌论的时候，才考虑合的字眼，自是论事，非论格局。
《子平真诠》-论五行生克
《子平真诠》-论五行生克
大家好！今天来学习一下五行五行生克。
原文：
四时之运，相生而成，亦相克而成。
生而不克，何以能循环迭运而不穷。
克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之基。
故曰天地节而四时成。
即以木论，木盛于夏，杀于秋，使外之所发泄者，收藏于内，是杀正所以为生也。
大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎。
譬如人之养身，固以饮食为生，然使时时饮之食之，而不使稍饥以有待，其人寿能久乎？是以生与克同用，克与生同功。
理解：
本段原文讲解了五行相生而又相克的道理，只有相生相克才能运行无穷。
即五行按照四时运行，而有旺相休囚死。
就如人的消化系统一样，按时按量饮食才能健康长寿。
如木：春天木气当令而木旺，夏天火气当令而木生火则木为休，秋天金气当令落叶收敛而木被克则木为死，冬天水气当令木气藏而欲
出而水生木则木为相，四季月土气当令而木克土则木为囚。
四时变迁五行当令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。
五行对应的旺相休囚死如下表：。
《子平真诠》本义?十八、论时说拘泥格局
《子平真诠》本义十八、论时说拘泥格局原文：八字用神专凭月令，月无用神，始寻格局。
月令，本也；外格，未也。
今人不知轻重，拘泥格局，执假失真。
解读：八字的用神，专在月令上寻求，只有在月令没有用神时，才于别的干支另寻用神成格。
注意哦，这里说的格局仅指外格！月令用神，是本家自有的，如树之根本，所以叫内格；月令之外的用神是向外面借取的，如树之枝叶，所以叫外格。
现在的人啊，不知道本末轻重，内外真假，不紧紧抓住月令提纲这个八字的总缆绳，拿枝叶当根本，拿假的当真的。
不管月令有无用神，总喜欢在月令之外寻取格局，这种拘泥格局的做法是不对的。
原文：故戊生甲寅之月，时上庚申，不以为明杀有制，而以为专食之格，逢甲减福；解读：因此，戊土日元生于甲寅月，时柱为庚申，这本是明显的杀邀食制格，但有些人却拿它当专食格看，认为碰到甲木就是减福。
格格推详，以杀为重，怎么能置杀不论呢？原文：丙生子月，时逢巳禄，不以为正官之格，归禄帮身，而以为日禄归时，逢官破局；解读：丙火生于子月，时支为巳，这本是正常不过的正官格，可有些人硬要说这是日禄归时格，认为碰到官星便是破格。
子水官星当令，又怎能视而不见另取他格呢？原文：辛日透丙，时遇戊子，不以为辛日得官逢印，而以为朝阳之格，因丙无成；解读：辛金的日元，天干见有丙火官星透出，时柱为戊子，这本是官印格。
但是有的人却不作官印格看，而将其视作朝阳格，见了官星则作破格论，真是有点可笑啊。
原文：财逢时杀，不以为生杀攻身，而以为时上偏官；解读：财格碰到时干透七杀，为财生以杀赶身衰的破格八字，而有的人却以为是时上偏官格。
《喜忌篇》里说：“若乃时逢七杀，见之未必为凶，月制干强，七杀反为权印。
”意即时干为七杀不一定就凶，只要月干有食神制之（徐乐吾解释干强即是身强，有违本义。
因为除了食伤，就不会说“月制”二字），则格成食神制杀，反能执掌权印。
当月令为财，时柱为杀时，就是财格逢杀而破格，不能作时上偏官格看。
时上偏官必须要有制化才能成格。
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四柱经典《子平真诠》全文讲解
子平真诠：是春秋时期著名政治家、思想家子路所著的思想著作。
子路派在春秋时期，实行坚持仁义政治思想，支持尊王推举贤能，推行改革，反对私心自私之政治行径。
《子平真诠》以“礼义”为中心，论述了子路派思想中有关礼仪、仁政、政治制度、宗族关系、儒家道德等方面的内容。
《子平真诠》是春秋时期的重要思想经典，也是中国古代儒家思想的重要文献，有助于我们了解春秋时期的政治、社会经济和思想文化情况。
《子平真诠》总共篇，共分“里”“外”两部分。
第一部分“里”，现存40篇，共一千多千字；第二部分“外”有七篇，共六百多字，总计1500余字。
全书以“礼”为根本，“义”为纲，以“子路”为准则，以“仁政”为精神，以“中庸”为方向，以“儒家道德”为宗旨，整体结构清晰，完满紧凑。
《子平真诠》的思想内容，通过对“礼义”的解释，深刻地反映出子路派的政治观点和道德取向。
《子平真诠》着重强调以“考礼廉耻”为政治准则，以“中庸”为政治思想，以“仁政仁义”为政治根据，主张以“礼义”来实行政治统治，以“仁慈”来治理国家事务，反对“贪私自私”的政治行为。
同时，《子平真诠》也主张要尊重运用宗族关系，合理推荐贤能官员，促进尊王，推行改革，反对“害民私利”的政治行为。
古今中外都充分体现了子路派政治思想中“仁政仁义”的实践理念。
此外，《子平真诠》还对当时的儒家道德提出了有益的建议，包
括分三等贤达、要以立德为本、要以孝悌为体等。
子路以“礼义”为准则，认为“礼义应施于六亲，以保家庭和谐”，以此辅助政治统治，实现“国家的繁荣稳定”。
子路的思想在中国古代思想史中占有重要地位，其著作《子平真诠》亦备受关注，被誉为中国儒家思想中的宝藏。
《子平真诠》提供了一套以“礼义”为政治基础、以“仁政仁义”为政治根据、以“中庸”为政治方向、以“儒家道德”为政治宗旨的政治思想体系，有助于我们了解古代政治、社会经济和思想文化的发展情况。
子路派在春秋时期，主张以“礼义”来实行政治统治，以“仁慈”来治理国家事务，以“中庸”为政治思想，提出了一种“以义制民”的政治观点，促进了春秋时期仁政仁义、礼义廉耻的政治实践，影响深远。
今天，《子平真诠》仍然对我们的政治、道德和思想品质有重要影响，其中对“以仁政仁义来处理国家事务”、“礼义立国”等有着重要意义。
今天，中国人民及政治家仍应借鉴子路派“仁政仁义”的思想，努力维护公平正义，维护人民的根本权利，推动和谐发展，为促进中国的政治、经济、文化的发展做出更大的贡献。