(完整版)《论语》中的“君子”与“小人”及相关章节解读
《论语》十句名言——帮你识别君子和小人！
《论语》十句名言——帮你识别君子和小人！一，君子周而不比，小人比而不周。
点评：君子之间，以正道交友，虽然交友广泛，团结友爱，但不会互相勾结，结党营私；小人之间，互相勾结，只要对自己有利就行，不会顾及道义。
二，君子喻于义，小人喻于利。
点评：小人唯利是从，利益大于一切，只要有合适的利益，谁都可以出卖，任何道义都可以不管不顾；君子则不同，虽然也需要考虑个人利益，但君子爱财，取之有道，首先要考虑的是，这种利益合不合道义，如果不合乎道义，就算再大的利益，都不能要。
三，君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
点评：君子和小人是两种截然不同的人，他们心胸和志向都不相同。
君子心怀大志，关心的是个人的道德修养以及国家的法度；小人则只考虑个人的利益得失，贪图的是物质享受，甚至为了利益，不惜违反法律法规，钻法律漏洞。
四，君子坦荡荡，小人长戚戚。
点评：君子大公无私，心怀坦荡，做事光明磊落，问心无愧；小人自私自利，心胸狭窄，总是干些见得不人的事情，所以总是提心吊胆，患得患失，充满烦恼忧虑。
五，君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
点评：君子慈悲仁爱，看到别人做善事，会很开心，并会成全别人的好事，但不会成全别人的恶行或坏事。
小人则相反，看到别人有好事，他就嫉妒，想法百计破坏人家的好事；如果看到别人家有坏事，他就幸灾乐祸，吹风点火，希望别人的灾祸再大点。
六，君子和而不同，小人同而不和。
点评：君子虽然与人为善，与别人处得关系都很好，但是他有自己的原则和底线，不会人云亦云，盲从别人；小人则相反，他是人云亦云，随声附和，为了和别人保持一致，没有原则和底线，虽然看起来人际关系很好，但都是面和心不和。
七，君子求诸己，小人求诸人。
点评：遇到麻烦和失败的时候，君子只会反省自己，不会归咎于别人；小人相反，遇到麻烦，责任全推卸给别人，怨天尤人，从来不考虑自己身上的原因。
八，君子不以言举人，不以人废言。
点评：君子为人处事很公正，没有偏私，不会因为一个人说话很好听就推荐他，也不会因为这个人有缺点，就废弃他正确的言论。
论语十则原文以及翻译详细
论语十则原文以及翻译详细论语十则告诉我们很重要的道理。
下面是小编整理的论语十则原文以及翻译，欢迎大家阅读！论语十则原文以及翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
”4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。
”5、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》）翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
”6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
”7、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
”8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。
论语中有关“君子”类的名句及翻译
论语中有关“君子”类的名句及翻译 《论语》中有关“君子”的名句及其翻译 一、“君子”风范 1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。 2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。 3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 4、子曰：君子不器。 孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。 5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。 孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。 8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。 孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。” 9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！ 孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。 10、子曰：君子上达；小人下达。 孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。 11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣 孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。” 12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。 君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。 13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。” 14、子曰：“君子矜而不争，群而不党” 孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。 15、君子耻其言而过其行。 君子以言行不一致为耻。 16、子曰：“君子贞而不谅” 君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。 17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。 如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。 18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 19、君子欲讷於言，而敏於行。 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 20、子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’ 子贡问，君子也有所厌恶吗。孔子回答，有厌恶。厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处于下位而毁谤上级的人，厌恶勇敢而不明礼节的人，厌恶果敢而顽固不化的人。 21、君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。 上层的道德好比风，平民百姓的言行表现像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。22、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 23、君子周急不继富。 品德高尚的人，对于穷困危急之人的帮助是雪中送炭，而对于富贵人家的帮助并非锦上添花。 24、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 孔子说：君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。 25、子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 孔子说：君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。 26、曾子曰：“君子以义会友；以友辅仁。” 曾子说：“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。” 27、曾子曰：“君子思不出其位。” 曾子说：君子考虑问题，从来不超出自己的职权范围。 28、子曰：“君子不以言举人；不以人废言。” 孔子说：君子不因为别人的话说得好就提拔他，也不因为别人的品德不好就废弃他的正确意见。 29、子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 孔子说：有了义字当先的勇敢，才是真正的勇敢。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会因为勇敢沦为盗贼。 30、君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。 孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。” 31、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 孔子说：君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。 32、子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 孔子说：“人渊博广泛地学习文化、文明，并约束于社会行为规范，也就可以不离经叛道了。 33、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 君子尊重贤人，也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。 34、子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！” 君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。 35、君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。 君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。 36、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” 37、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子说：“君子有三个方面有敬畏之心。一是敬畏天命，二是敬畏有道德学问的人，三是敬畏圣人的言论。小人不知道天命而无敬畏之心，对大德之人怠慢不敬，对圣人之言侮辱不敬。” 38、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 君子有九种要用心思考的事：看要看得明确，不可以有丝毫模糊；听要听得清楚，不能够含混；脸色要温和，不可以显得严厉难看；容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人；言语要忠厚诚恳，没有虚假；做事要认真负责，不可以懈怠懒惰；有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子；生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事；遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？ 39、有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 有子说：“……君子专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！” 40、“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不 同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”。 41、君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 孔子说：君子只计谋于道，不计谋于食。耕田也有饥饿的时侯，学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。 42、子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。” 43、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！” 孔子说：“君子以义为根本，以礼法来实行义，以谦逊的语言来表达，以忠诚的态度来完成。这就是君子啊！ 44、子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。” 孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。” 45、子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 孔子说：“那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。” 46、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。 47、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 子夏说：虽然只是小路而已，但是也一定会有值得欣赏的景色：相反如果走得太远恐怕就会有泥泞了，正因为这样，明智的人才不会这么做。 48、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。” 子夏说：工匠在作坊里完成产品，君子通过学习来领悟道理。” 49、子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。 孔子说：“不懂得客观自然规律，就不可以成为君子；不懂的礼义礼节，就不能立足于社会； 不懂得分辩言语明辨是非，不能了解别人。 50、子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。 孔子说：有德行的君子，与人相处恭敬谦逊，与世无争。如果一定要找他有所竞争的地方，那一定是见他在比赛射箭的时候。仔细观察他将要开始射箭的时候，一定是先行礼，后上场，射完之后，必与一同射箭的人一同下场来，胜者敬酒，君子之争就是这样的情形。
孔子《论语》全文及译文
孔子《论语》全文及译文孔子《论语》全文及译文导语：《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
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《论语》全文及译文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。
”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
孔子《论语》全文及译文
孔子《论语》全文及译文孔子《论语》全文及译文导语：《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
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《论语》全文及译文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。
”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
国学：《论语》选读——君子小人之辨
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论语连载（30）《为政篇》第14章：君子周而不比，小人比而不周。
论语连载（30）《为政篇》第14章：君子周而不比，小人比
而不周。
祝福新年
【原文】
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”
【原文朗读】
【注释】
周：亲和，调和，周全，周到，指以道义亲和与团结周围的人。
比：勾结，指因利害关系而相互利用勾结。
“比”与“周”相对应，“周”普遍周全为公，“比”偏党为私。
【白话翻译】
孔子说：“君子是和多数人团结而不与少数人勾结，小人是和少数人勾结而不与多数人团结”。
为政之道更要如此，为政者要团结大多数人，而不能结党营私。
【解读】
《周易》第8卦叫“比卦”，比卦的卦形是上“水”下“地”，呈现的自然现象是水土交融，人文寓意是人们像水土那样亲密交融团结在一起。
“比”在远古本来是中性偏褒义词，而到了近古和现代偏于贬义词，大概可能因为孔子说了这段话。
【给我们人生的启示】
在日常生活中，德行高尚之人以正道广泛交友，品德低下之人互相勾结而不顾道义，个人行为造成的损害还比较小。
上一章：论语连载(29)《为政篇》第13章：先行其言，而后从之。
论语2.4
论语2.4《论语》是中国古代伟大的哲学著作，记录了孔子及其弟子的言行，以及他们关于道德、政治和教育等方面的思考。
《论语》中的第二篇第四章是关于君子与小人的对比，表达了孔子对于君子的人格品质的强调，下面就为大家详细解读这一章节。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话可以理解为君子注重道义和公正，而小人则只追寻个人利益。
从这一论述可以看出，孔子对于君子的定义是道德上高尚的人，而小人则是不道德的。
在孔子看来，一个人的品德和价值取向对于他的行为和决策有着至关重要的影响。
继续往下，孔子说：“君子怀德，小人怀土。
”这里，“怀德”指的是君子内心深处对道德的关注和追求，尽力做到合乎道义，而“怀土”则意味着小人只关心个人的私利，不考虑他人和道义。
孔子再次强调了君子以德为先，小人以利为先的区别。
然后，孔子说：“君子行义，小人行利。
”这里的“行义”指的是君子秉持正义和公平的原则，遵循道德规范，在行为中展现出高尚的品质。
而“小人行利”则表示小人只追求个人利益，不择手段地为了私利而行动。
这句话可以理解为君子在行为上追求道义的兼顾，而小人则只追求自身的私利。
接下来的一句话是：“君子重名，小人重利。
”这里，“重名”指的是君子注重自己的声誉和名誉，尽力保持自己的正当形象，而“重利”则表示小人只关注自己的私利，不顾他人的评价。
孔子通过这句话告诫人们应该重视自己的名誉与声誉，通过正直的行为赢得别人的尊重。
最后一句话是：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在鬼；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”这里，“少之时”是指在年轻时期，君子要警惕自己对于色欲的追求；“及其壮也”是指在青年时期，君子要防止自己被恶鬼引诱；“及其老也”是指在年老时期，君子要警惕自己贪图安逸和享乐的欲望。
这段话告诉人们，君子要时刻克制自己的欲望和冲动，警惕各种违背道德的诱惑，保持自己的节制和高尚的品质。
通过这一章节的讲述，孔子强调了君子与小人的对比，并突出了君子的品质和行为准则。
《论语》之君子篇
《论语》之君子篇➢ 1.02 有子曰：君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其仁之本舆！➢ 1.08 子曰：君子不重，则不威，学则不固。
➢ 2.12 子曰：君子不器。
➢ 2.13 子曰：先行其言而后从之。
➢ 2.14 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
➢ 3.07 子曰：君子无所争，必也射乎；揖立上而升，下而饮，其争也君子。
➢ 4.02 子曰：仁者安仁，知者利仁。
➢ 4.03 子曰：唯仁者能好人，能恶人。
➢ 4.11 子曰：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
➢ 4.16 子曰：君子喻于义，小人喻于利。
➢ 4.24 子曰：君子欲袦于言而敏于行。
➢ 6.23 子曰：知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
➢ 6.27 子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！➢7.27 子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
➢8.02 君子笃于亲，则民于仁，故旧不遗，则民不偷。
➢11.11 《孟子》孟子曰：仁，人心也，义，人路也，含其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求，学问之道无他，求其放心而已矣。
➢12.01 子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
➢12.02 子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。
➢12.03 子曰：仁者，其言也仞。
➢12.22 子曰：爱人，拳直错诸枉，能使枉者直。
➢13.27 子曰：刚毅、木、袦近仁。
➢13.29《孟子》孟子曰：有为者辟如掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
➢14.23 君子上达，小人下达。
➢14.27 君子耻其言而过其行。
➢14.28 君子道者三：我无能焉，仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。
➢14.42 （问君子）子曰：修己以散，修己以安人，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
➢15.02 君子亦有穷乎。
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”➢15.10 子曰：工欲善其事，必先利其器，居是邦也。
事其大夫之贤之者，友其士之仁者。
论语全文及注释
【原文】子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”【注释】畔：同“叛”。
【大意】孔子说：“广泛地学习文化典籍，用礼仪来约束自己，也可以不违背君子之道了吧。
”【原文】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”【大意】孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
小人做的正相反。
”【原文】季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正！”【大意】季康子问孔子如何从政。
孔子回答说：“政的意思就是端正。
您自己带头做到端正，谁敢不端正呢？”【原文】子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”【注释】道：开导，引导。
【大意】子贡问对待朋友的方法。
孔子说：“忠心地劝告他，委婉地开导他，他不听从就算了，不要自找侮辱。
”【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”【大意】曾子说：“君子通过文章学问来交朋友，通过朋友互相帮助培养仁德。
”【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”【大意】孔子说：“统治者自己的品行端正，不用发布命令，百姓也会去照着做；统治者自己的品行不端正，即使发布命令，百姓也不会服从。
”【原文】子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”【注释】莒父（jǔfǔ）：鲁国城邑，现在山东莒县一带。
【大意】子夏做莒父的总管，问如何为政。
孔子说：“不要想求快，不要只看见小便宜。
想求快反而却达不到目的，只看见小便宜就成不了大事。
”【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”【注释】危：正直，高峻。
孙：同“逊”。
【大意】孔子说：“国家政治清明，要说话正直，行为正直；国家政治黑暗，行为要正直，说话要谦逊。
”【原文】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【大意】孔子说：“有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。
有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。
”【原文】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
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《论语》中的“君子"与“小人"及相关章节解读《论语》里的“君子”和“小人”有多种涵义.“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀刑，小人怀惠”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”等究竟该如何理解？一、“君子”与“小人"的多种涵义《论语》里“君子"共出现108次，“小人”共出现24次,其中19次“君子”和“小人”同时出现.“君"指天子，“君子”本义则是指统治者和一般贵族男子（《古代汉语词典》），在《孔子家语·五仪解》里“君子”则是指个人修养比较好的人（参见前言）。
“小人"有三种含义：地位低下的人；人格卑鄙或见识短浅的人;谦词（《古代汉语词典》）。
《孔子家语·大婚解》里孔子与鲁哀公对话，对话之初孔子说：“君及此言也,百姓之惠也，”中间有:“君子者也,人之成名也,百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君，而为其子也.”最后说:“君子及此言，是臣之福也。
”这里君子指统治者，与百姓、臣相对，并说明了“君子"名称的由来。
《孔子家语·问礼》里鲁哀公向孔子问礼,孔子对曰:“今之君子，好利无厌,淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽,以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道．求得当欲不以其所,虐杀刑诛，不以其治。
夫昔之用民者由前，今之用民者由后,是即今之君子，莫能为礼也。
”这里的君子当然不是指有道德的人，也是指统治者。
“不闻小人之劳”(《尚书·无逸》）“驾彼四牡，四牡骙骙.君子所依，小人所腓。
”（《诗经·小雅·采薇》）“君子”和“小人”也是以位言。
“小人恐矣,君子则否.”（《左传·僖公二十六年》）“是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。
”（《左传·成公十三年》）“君子劳心，小人劳力”(《左传·襄公九年》）“世之治也，君子尚能而让其下,小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远,由不争也，谓之懿德。
及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也,谓之昏德。
国家之敝，恒必由之。
”(《左传·襄公十三年》）以上《左传》里的几处“君子”“小人”都是以位而言.《孔子家语·五仪解》：“哀公曰:‘何谓君子？'孔子曰：‘所谓君子者,言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专;笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。
此则君子也。
'"（《荀子·哀公》文字稍简）这里的君子是以德言。
《论语》里“君子”“小人”对举时也有以位言和以德言的区别,如果不加区别则会失去原意.“君子之德风，小人之德草。
"（)“君子学道则爱人,小人学道则易使也。
"（）“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。
”(）这三处对举基本上都被看作以位言，分歧较小。
但还有一些以位言的“君子”与“小人”却被理解为以德言，因而对《论语》文本产生了不同的理解.如“君子周而不比，小人比而不周."（)“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”（）“君子喻于义，小人喻于利.”（）“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（）尤其是把前三句中四对“君子”“小人”理解成以德言，使得这些话失去了其对为政者的正确指导作用。
《论语》中另有一些“君子”“小人”是指好的管理者和不好的管理者，可以看作是以德言，如:“君子和而不同,小人同而不和。
”(）“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
”（）“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”()“君子求诸己,小人求诸人.”(）孔子对举好的管理者是怎么做的，不好的管理者又是怎么做的，以此教育弟子该怎么做,也教育弟子如何识别工作中的同事、上级，从而做到“事大夫之贤者，友士之仁者”.“小人”未必是坏人，但是自身修养比较差。
在道德上与“君子”相对的“小人”也不是指社会下层的人，而是与“君子"同等地位的人。
“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”()“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也."(）“君子固穷，小人穷斯滥矣.”()“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。
”（）“君子有三畏：畏天命，畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人,侮圣人之言。
”(）这五对应该也是以德言。
“君子"“小人”只是就个人修养的程度相对而言,“君子”并不是达到了《孔子家语·五仪解》里所说的“君子"的修养程度。
第三种情况既不是以德言，也不是以位言,而是指见识广远或短浅，如“子谓子夏曰：‘女为君子儒,无为小人儒。
’”（）子夏是“不及者”（），所以，孔子提醒他要做见识广远的儒者，而不要作见识短浅的儒者。
可后世读书人成为君子儒的实在太少。
“君子上达，小人下达."（)这里的“君子”与“小人”同样是指眼界高远的人和眼界短浅的人。
“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣?’……曰：‘敢问其次.'曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
’曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫!斗筲之人，何足算也。
’”(）这里的“小人”显然不是说道德坏的人，也不是指老百姓,而是指不知道大仁大义，见识短浅,不知道权衡的人，这些人虽然见识短浅,却还比当时的从政者好多了.“小人哉，樊须也!”（）这里也是说樊须真是见识短浅。
“孔子曰：‘色知而有能者,小人也.’”(《荀子·子道》)这里的“小人"是指从脸上就能看出他很有能力的人其实只是小有能力的人,而不是有大能耐的人。
“小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近.”（《左传·襄公二十六年》）“吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。
我，小人也。
"（《左传·襄公三十一年》)此二处“小人”是自谦之词。
二、“君子喻于义,小人喻于利"本义探子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”（）这句话一直被理解为获取利益是不道德的。
我不能接受这样的解释。
这里的“君子”“小人”是指统治者和普通民众。
孔子的意思是：在位者当通晓其所宜之事，不能依利而行。
若在位者依利而行，必与民争利，民将受其害。
老百姓要知道如何通过正当的途径获利。
如果老百姓耕种不希望有所收获，则将如何？不仅老百姓无以为生，在位者也无以为生。
《尚书·酒诰》里周公对殷遗民说：“嗣尔股肱,纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。
肇牵车牛,远服贾用,孝养厥父母。
"在农闲时，牵着牛、赶着车到外地去从事贸易，以此获利孝养父母。
如果老百姓不知道如何获利，谁来养活他们?谁来养活他们的父母子女？统治者又哪里有税收来维持生活呢？在位者则不能从利出发，而应当以仁义为原则做好该做的事，则“禄在其中矣”。
“子适卫，冉有仆。
子曰:‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉?’曰：‘富之.’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰:‘教之.'"（）“德义,利之本。
”(《左传·僖公二十七年》）“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
”(《左传·成公二年》）“利，义之和也。
”(《左传·襄公九年》）“事君者，从其义，……义以生利,利以丰民。
”（《国语·晋语一》）“国不以利为利，以义为利也。
”（《大学》）“义与利者，人之所两有也。
虽尧、舜不能去民之欲利。
……从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏.”（《荀子·大略》）这些哪里是说大家都不要利呢?利是不可去的，人民的利来自于统治者的义，统治者义，民众才能获利；统治者不义，则民不能生利；尤其是从政的人不能与老百姓争利，即“从士以上皆羞利而不与民争业”，“羞利"不是暗指利是肮脏的，而是说士以上的人是拿俸禄的，不需要靠获利生活；老百姓没有俸禄，必须靠获利来生活。
如果统治集团的人看重利，与民争利，他们掌握着权力、资源，老百姓怎么是他们的竞争对手呢？这样，老百姓就难以生活了，所以，他们应当对与老百姓争利的行为感到羞耻.《周礼·地官》里还说到国君夫人、太子、命夫命妇去市场就要受到惩罚，这正是防止他们去市场扰乱市场的正常经营.所以，统治集团的为政之要就是统治者按礼节制度行事，这样该做的事做好了，老百姓有了正常经营的环境,有了获利的空间，民众富裕了，国家也就强大，这就是为政者把该做的事做好了给国家带来的利，所谓“国不以利为利，以义为利也"（《大学》）.《国语·周语下》：“晋孙谈之子周适周，事单襄公，立无跛，视无还,听无耸，言无远：言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言智必及事,言勇必及制。
”这是称赞晋国孙谈的儿子周的言行，“言无远”,就是说话不是不切实际的空谈，（有人解释为讲话不大声，意为声音传不远），“言义必及利”，讲义也不是空谈义,而是这样的义可以带来怎样的利。
空谈义而把利看作肮脏污劣的东西，这样的人怎么能辅助治国呢？恐怕只是迂阔而已。
“国不以利为利，以义为利也。
”还是要归到利，但出发点不同,利的内容也不同,国家的利是富民强国.《孟子·梁惠王上》：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善,故民之从之也轻."“施仁政于民,省刑罚，薄税敛，深耕易耨."“五亩之宅,树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教,……”这些是孟子讲的仁政,是在位者所宜之事，在位者应当深晓之,并“因民之所利而利之。
"《荀子·大略》：“上好义，则民暗饬矣；上好富，则民死利矣。
"上好义，老百姓就会自行按照规则去获利;上好利好富，老百姓就会不顾一切地去谋取利益，从而陷入刑狱之中置于死地。
上知利民是好事，但若利民之心失度，为君者驱民致富,则民将追求不义之利，以至为利而死，不仅如此,急功近利也将给国家带来严重后果。
一个国家上上下下都不考虑如何做合宜，而一心为了眼前利益拔苗助长、杀鸡取卵,争夺眼前的功绩，这个国家往后怎么发展呢？人的获利之心与生俱来，尧舜也剥夺不了，为了获得民众的赞誉和感激，去迎合强化民众的利益心里，将趋利之心推到极致,这实际上是罔民害国.所以，上位者只要给民众获利的环境，制定获利的规则，做好该做的事，引导民众自行按照规则去获利就可以了.《管子·形势解》:“民,利之则来,害之则去。
民之从利也，如水之走下，于四方无择也。
故欲来民者，先起其利，虽不召而民自至。
”《管子·侈靡》：“百姓无宝,以利为首。
一上一下，唯利所处。