马克思主义幸福观的科学内涵及价值诠释
马克思主义情怀追求人类幸福实现个体价值
马克思主义情怀追求人类幸福实现个体价值马克思主义是一种关于人类社会发展规律的科学理论体系，它以解放全人类为己任，以实现人的自由和全面发展为目标。
马克思主义情怀充满了对人类幸福的追求，同时也强调个体的价值实现。
本文将从马克思主义情怀追求人类幸福和个体价值实现两个方面进行论述。
一、马克思主义情怀追求人类幸福马克思主义情怀深深根植于对人类幸福的向往和追求。
马克思主义认为，人类社会的真正幸福应该是全体人民共享的幸福，而不是少数人的独享。
为了实现人类的幸福，马克思主义提出了一系列理论和方法。
首先，马克思主义提出了社会主义的理念。
社会主义是马克思主义的核心观点之一，它旨在通过彻底改变私有制的生产关系，建立公有制的社会主义制度，实现人民的幸福。
在社会主义社会中，劳动者共同参与生产过程，享受公平分配，消除剥削和压迫，使每个人都能够得到应有的权利和保障。
其次，马克思主义强调了社会公正与公平。
马克思主义认为，只有在真正的平等和公正的社会环境下，人们才能够得到公平的待遇和机会，实现个人的幸福。
马克思主义关注社会各阶层之间的不平等现象，并通过消除阶级差异，促进社会公正的实现。
再次，马克思主义提倡人民民主。
民主是马克思主义情怀的重要组成部分，它追求人民参与社会事务的权利，保障人民的政治权利和民主权益。
只有人民拥有真正的民主权力，才能够自主决策，推动社会进步，并最终实现人民幸福的愿望。
二、个体价值的实现与马克思主义情怀马克思主义情怀不仅关注着人类幸福的追求，也十分重视每个个体的价值实现。
马克思主义认为，每个人都有自己的独特才能和价值，并且应该有平等的发展机会。
首先，马克思主义强调了人的全面发展。
全面发展是指人的思想、道德、智力、体魄等各个方面的全面提高。
马克思主义认为，只有当每个个体都有机会进行全面发展，才能够实现个体价值的实现。
其次，马克思主义关注个体的人权与自由。
马克思主义情怀注重保障每个人的人权，包括生命权、健康权、受教育权等。
论马克思幸福观及其新时代意义
论马克思幸福观及其新时代意义1. 引言1.1 马克思幸福观的提出马克思幸福观的提出是在19世纪初期，马克思和恩格斯共同探讨社会发展的规律和人类历史的进程时，逐渐形成的。
在《德意志意识形态》中，马克思首次提出了幸福的概念，并认为幸福是通过消除剥削和不平等，实现人的自由和平等来实现的。
马克思认为，幸福是人类自由自主的生活状态，是在社会主义制度下实现的。
在《共产党宣言》中，他进一步阐述了幸福与共产主义的关系，认为只有在实现共产主义社会，人们才能真正享受到幸福。
马克思提出的幸福观强调了人的主体性和个体自由，强调了社会发展的人本导向。
马克思幸福观的提出，对当代社会发展具有重要的启示意义，提醒我们要在发展中关注人的主体价值，并努力创造更加平等和自由的社会环境，为每个个体实现幸福创造条件。
1.2 幸福观的演变幸福观的演变是一个历史过程，随着社会的发展和人们观念的变化而不断演进。
在马克思之前，幸福往往被理解为个体在物质生活和精神世界中的满足感。
古希腊哲学家亚里士多德认为，幸福是人类最终目标，是通过理性和德行实现的完美境界。
而在基督教的传统观念中，幸福往往与救赎、信仰和灵魂的安宁联系在一起。
随着近代工业革命和资本主义的兴起，幸福观发生了深刻变化。
19世纪的德国哲学家费希特将幸福视为个体对自己本质的认识和实现，同时强调社会的整体幸福是由每个个体的幸福组成的。
在这一时期，幸福观开始与社会正义、自由平等联系在一起。
随着资本主义的不断发展和全球化的加剧，幸福观又面临新的挑战和变革。
社会的竞争压力和物质欲望的膨胀使人们对幸福的追求变得更加复杂和多元化。
在当代社会，幸福不再仅仅局限于个体的物质满足和精神愉悦，还涉及到环境保护、社会公平、人际关系等方方面面的因素。
幸福观的演变反映了社会的变革和人们对幸福理念的重新思考，也为我们重新审视马克思的幸福观提供了新的视角。
1.3 新时代下的幸福观在新时代下的幸福观，随着社会的变革和发展，人们对幸福的定义和追求也发生了一些变化。
马克思主义幸福观及其当代价值
158马克思主义幸福观及其当代价值■易思铭/信阳师范学院马克思主义学院摘 要：马克思主义幸福观是以唯物史观为基础，把人民幸福作为最终指向目标的幸福观。
坚持马克思主义幸福观的价值导向，克服个人主义、享受主义和拜金主义等错误的幸福观，有利于当代人民树立科学的幸福观，有利于推进实现中华民族伟大复兴“中国梦”，有利于实现伟大复兴的“中国梦”，有利于推动开展与世界其他民族的文化交流，有利于引导人民形成科学健康文明的生活方式。
关键词：马克思主义 幸福观 新时代幸福是什么？亚里士多德曾说：“幸福就是人的终极的目的，”费尔巴哈曾说：“人的任何一种追求也都是对幸福的追求。
”古往今来，关于幸福这个命题一直备受关注，不同的人有不同立场与见解。
幸福是人类不懈奋斗的目标与价值追求，是人类的行动导向与明灯，它一直推动着人类社会的发展与进步。
马克思主义幸福观通过对前人幸福观的批判与反思，以唯物史观为基础，站在无产阶级与广大人民群众的立场，站在解放全人类的高度，把人民幸福作为最终指向目标，为我们提供了科学的思想。
一、马克思主义幸福观的基本内涵（一）劳动与实践相结合是幸福的源泉“实践是马克思主义哲学的基本观点。
”马克思指出：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。
”人类要生活就必须劳动，而劳动的过程也是对生活的另一种享受，在实践中不断的发掘自身的特点与优势，提高自身能力，从而实现人的自由而全面的发展，推动着社会的进步，这就是幸福的。
人类通过生产劳动和实践来满足自身的需要，寻求自身的意义，是实现个人幸福的源泉。
（二）物质与精神相统一是幸福的目标物质决定意识，物质生活和精神生活是人类活动两种基本形式，马克思认为幸福既不是简单的物质条件满足也不是纯粹的精神空虚追求，应该是二者相互结合相互统一的。
他指出：“为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。
马克思主义的幸福观及其现实意义
马克思主义的幸福观及其现实意义作者：查慧来源：《学理论·下》2019年第09期摘要：在网络信息化和全球化背景下，各种思想相互交杂碰撞，各种个人主义、功利主义等思想层出不穷，潜移默化下人们对幸福的认识慢慢发生偏差，从而阻碍社会的进步。
马克思主义幸福观作为当今社会认同度最高的的幸福观，加强对马克思主义幸福观的萌芽、转变以及成熟的形成过程的了解，认识到人的本质的实现是马克思主义幸福观的前提，个人和社会幸福的统一是马克思主义幸福观的核心，人自由而全面的发展是马克思主义幸福观的归宿，这对增强个人幸福感和构建幸福社会乃至实现中国梦都具有重要的现实意义。
关键词：马克思主义;幸福观;现实意义中图分类号：A81 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2019）09-0024-02幸福观是人们从自身成长经历出发，结合自己的认知能力形成的关于幸福的看法。
马克思主义幸福观是指马克思主义者以人类发展历史为出发点，根据当下实际和未来展望客观地形成的关于幸福的认识和观点，其以个人幸福为出发点，最终实现人类幸福。
马克思主义作为新时代中国特色社会主义的思想领导者，总结并宣传马克思主义幸福观，引导人们科学认识和理解幸福的内涵，这对增强人民幸福感，建设和谐社会，推动中华民族伟大复兴具有重要作用。
一、马克思主义幸福观的形成过程（一）马克思主义幸福观的萌芽中学毕业以前，马克思因其个人的成长经历开始信仰宗教，认为宗教是获得幸福的方式，他认为对物质世界中美好事物的向往和追求是人的天性，但人永无止境的欲望总是将其遮蔽，但在宗教的引导下，不仅能提升人的道德素养，还能让人的心灵不受外界所污染，最终实现人的天性。
虽然马克思这一时期的幸福思想是唯心主义的，但其出发点是人类现实的生存发展环境和幸福生活。
在马克思《青年在选择职业时的考虑》一文中，马克思对青年的要求是要其成为一个高尚的且幸福的人，与此同时为社会其他人员带来幸福，在此基础上为全人类的幸福而努力，“那些为最大多数人带来幸福的人，经验证明他们为最幸福的人。
马克思幸福观及当代价值解读
理论争鸣Theory of schools of thought contend■ 李方媛马克思幸福观及当代价值解读摘要：马克思幸福观认为追求幸福过程中人是重要的内驱力，幸福是要劳动来创造的，要获得幸福需要人的自由全面发展，实现幸福的理想社会形态为共产主义社会。
马克思幸福观当代价值体现在党的当前任务是领导全国人民构建社会主义和谐社会，让人民生活幸福。
本文对马克思幸福观的内容进行了再认识，并在此基础上对其当代价值，对人们树立正确的幸福观进行了进一步的探讨。
关键词：马克思幸福观；和谐社会；当代价值幸福是人生的目标，追求幸福是人类社会生产活动的一个重要的价值取向。
马克思幸福观与传统哲学幸福观相比，在对“幸福”的理解上做出了补充，客服了不足，这为正确理解、追求幸福起到了指导意义。
在我国建设小康社会的过程当中，马克思幸福观指明了方向，这对人们享受幸福生活起着积极的现实意义。
1幸福及马克思幸福观对幸福的追求与拥有幸福是人类社会发展的一个永恒的主题，在当下的社会中，人们所追求的幸福主要是感官上的一种需求和满足。
幸福简单地可以理解为人们自身需求在得到满足时在心理上的一种愉悦，在精神上的舒适。
实际上幸福观是很复杂的，是人们对幸福的一种整体感知的观念，因为个体的差异，人民们的幸福观也就有所差异，存在各种形式，有的容易实现，个人所感受的幸福也就越容易，有的则实现困难，个人的幸福感也就较难感知。
马克思将幸福观需要从三个方面理解其内涵：首先，幸福都建立在实践经验总结基础上，具体从人的需求、劳动和自由全面发展论证了幸福，认为追求幸福过程中人是重要的内驱力，幸福是要劳动来创造的，要获得幸福需要人的自由全面发展，实现幸福的理想社会形态为共产主义社会。
第一，人的需求是变化和发展的，随着社会生产力的发展，生产方式的变革，人的需求也随之发生改变，人对幸福的追求也是一个动态和变化的过程。
第二，劳动创造了人，同时也创造了社会，在劳动过程中人类将生命活动变成意识与意志对象，在劳动中实现发展，享受到快乐与幸福。
浅析马克思主义幸福观
【 要】 摘 马克思主义幸福观是建构于哲 学和经济学的理论及 契合 于社会发展与追求个人全 面 自由的 价值观 当中的， 其理论特 色和价值 对我们【 当前深刻认识幸福具有重要的现 实意义。 文章 旨在阐释马克 思主
义幸福观 的科学 内涵及理论 来源的基础上 ， 深入探讨其理论价值 ， 以更好地指导我们 的实践。 【 关键词】马克思主义 幸福观 价值 发展
大 的需要 、 欲望 、 目的的满足和实现 以及生存和发 切， 这才是最幸福的。” 当然幸福也是相对的， 在追 展， 所表现 出的客观的、 必然 的、 不以人 的意志为转 求 自己幸福的同时， 也要抵制住 自己内心的消极 因
移的心理体验。然而， 在幸福其客观元素中， 人生的 素， 即与 自己的弱点 、 不文 明的欲望等等作斗争。
【 中图分类
Ａ１ ８
【 文献标识码】
Ａ
【 文章编
１ １５８ （０ ０— ０９０ ６ —０Ｘ ２１） ０４ — ７ １４ ４
作 为人类 的“ 年思想 家 ” 马克 思对 于人类 人人都在想得到它 ， 千 ， 但是 ， 却谁也 不能对 自己所决
文 明的进 步显然具有不可估量 的作 用 。 随着现代 定追求或选择的东西 ， 说得清楚明白， 条理一贯。 ［ ” １ １ 性 困境的 日益凸显 ， 马克思主义的幸 福观及其原则 马克思恩格斯指出 ， 人的需要及其满足问题是人类
与现实意义 ， 旨在更好地理解 和把握 马克思主义的
幸福观 ， 以此来指导我们的实践 。
一
幸福 的“ 快乐心理体验 ” 素是幸福 的主观形 元 式， 即幸福的主观因素。 原因之一是心理 、 意识是由 认知 、 感情 、 意志构成 的 ， 而心理体验也就是感情 ，
马克思主义幸福观的当代启示
马克思主义幸福观的当代启示马克思主义幸福观是关于幸福本质的科学阐释，也为我们走向幸福提供了正确的指引。
新时代有必要对马克思主义幸福观进行深入的研究解读，找准新时代幸福的本质，认清人民群众的现实需求，不断满足人民群众的物质与精神需求，打造充满幸福的和谐社会。
马克思主义幸福观新时代A81 A马克思主义认为，幸福是主观性与客观性的统一，是物质生活与精神生活的统一，是个人幸福与社会幸福的统一。
这也是坚持和发展中国特色社会主义，全面建成小康社会奋斗目标的题中之意。
马克思主义是带领无产阶级走向幸福的理论，正确理解马克思主义幸福观的深刻内涵有助于我们找准新时代幸福的本质，打造充满幸福的和谐社会。
马克思主义幸福观的三重邏辑幸福是物质生活与精神生活的统一。
马克思主义认为满足人的需求是实现社会发展的必要条件，因此，幸福的社会必须要正确对待人类生存需求的正当性，不断满足人民群众的需求，反应在现实生活中则体现为物质条件与精神生活的统一。
马克思主义认为物质生活是人们走向幸福的必要基础，否定了“只有摆脱物质的枷锁才能走向精神丰盛”的宗教哲学理念。
首先，人的存在是物质的，人类社会必须与其他物质展开交换才能继续存在。
马克思在解答社会存在性的问题时曾谈道，“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷”，马克思主义幸福观并没有将物质与幸福割裂开来，而是认为只有满足人的物质需求才能为获得更高层次的精神需求奠定基础。
其次，马克思主义幸福观认为物质生活与精神生活之间是相互促进的，物质创造并非仅为维系人类生存，同时还能激发人类对更高层次的精神生活的追求，最终促使人类摆脱纯粹的动物式“物质需求机能”，从精神的高度来实现自我。
由此可见，马克思主义幸福观是一种既强调物质生活基础，又以精神生活为追求的复合性幸福观。
劳动是创造幸福生活的唯一手段。
马克思指出“抽象劳动是形成价值的唯一源泉”，意识只有通过劳动才能转化为客观物质存在。
因此，要想达成幸福的人生目标，就必须要把坚持不懈的努力作为唯一途径。
马克思的幸福观
幸福是主观性与客观性的统一
幸福的主观性强调的是不同时代、阶级以及不同生活目标 和理想的人有着不同的幸福观，显示着幸福的个体性；首 先，幸福的客观性决定幸福的主观性，幸福的主观性依存 于幸福的客观性。马克思主义认为，幸福是主体价值得以 实现的体现，与人们对人生目的和意义的理解分不开。但 幸福归根到底是由一定社会的经济关系和生活条件决定的， 是处于一定社会历史环境的人们，在改造客观世界的实践 中，由于感受和理解到目标和理想的实现，而得到的精神 上的满足。承认幸福的主观性，是确立正确幸福观的前提。 但是，幸福的主观性不能脱离其客观性而存在。其二，幸 福的实现，要通过主体客体化与客体主体化的双向运动。 幸福离不开人的主观体验。但是，追求幸福的欲望本身不 是幸福，人们只有通过实践活动，使追求幸福的主体欲望 与客体结合，即通过主体客体化与客体主体化的双向运动， 使欲望得到满足，才能获得幸福。
意义1
家 更己 庭 好身 美 的心 满 品愉 的 味快 意 生更 义 活加 是 ，懂 能 享得 够 受生 首 生活 先 活的 使 。意 义自
意义2
美 满 家 庭 对 于 小 。孩 子 的 健 康 成 长
也 是 极 其 重 要 的
我的幸福观之事业成功
我的幸福观关于成功方面我认为是必不可少的我人生中的一部分。我认为人活 着就应该有他的用武之地，有一个伟人曾经说过，汉·司马迁 <报任安书>中曾写过，
幸福是享受与劳动的统一
马克思主义认为，幸福范畴不仅包含着对物质生活和精神生 活的享受，更重要的还在于通过劳动对物质生活和精神生活的创 造。劳动是人的根本的生存方式，劳动过程是人的本质力量的实 现、展开的过程。人是自由自觉的劳动者，从事自由自觉的劳动 是人的最本质的需要。人的需要不仅指向能够满足其需要的物质 生活和精神生活条件，而且指向生产这些物质财富和精神财富的 劳动本身。人的需要的满足，不能祈求神的安排，也不能靠大自 然的恩赐，只能通过劳动改变世界以适应自身的需要。劳动是幸 福的源泉。人们不仅通过劳动创造适合需要的对象物，从而满足 自己的需要，而且通过劳动产生新的需要，引起新的需求，创造 新的幸福。
论马克思幸福观及其新时代意义
论马克思幸福观及其新时代意义马克思的幸福观是他对于社会主义社会中人们生活状况的预测和设想，也是马克思主义理论体系中的重要组成部分。
马克思幸福观在当时代表了一种新的社会发展方式和社会进步的愿景，同时也为后来的社会主义国家提供了一种指导思想。
今天，我们来谈谈马克思的幸福观及其在新时代的意义。
马克思的幸福观强调了社会主义社会将消除剥削和压迫，实现人的自由和平等。
马克思认为，在资本主义社会中，人们被剥削和压迫，无法真正实现自由和平等。
而在社会主义社会中，人们不再被剥削，生产资料的公有化使人们可以充分发挥自己的劳动能力，实现自由劳动和平等交换。
这种社会关系的变革将使人们在物质和精神上都得到满足，享受到真正的幸福。
马克思的幸福观强调了社会主义社会将实现人的全面发展。
在资本主义社会中，由于剥削和压迫的存在，人们无法实现自己的全面发展。
而在社会主义社会中，人们的全面发展将成为社会的基本目标。
这意味着，社会主义社会将为每个人提供充分的教育和培训机会，使每个人都能够充分发展自己的潜力。
只有当每个人都能够充分发挥自己的才能和能力时，整个社会才能实现真正的进步和繁荣。
这种全面发展的理念在现代社会中依然具有重要意义。
马克思的幸福观强调了社会主义社会将实现人的自由和自主。
在资本主义社会中，人们的生活受到金钱和权力的压迫，缺乏真正的自由和自主。
而在社会主义社会中，人们将不再受到这些压迫，可以自由地生活和发展。
马克思认为，在社会主义社会中，人们可以摆脱物质的束缚，追求更高层次的自由和自主。
这意味着，人们可以追求自己真正的兴趣和价值，参与社会事务，影响社会的发展。
社会主义社会将为每个人提供一个自由和自主的环境，使人们可以真正实现自己的幸福。
马克思的幸福观为新时代的中国提供了有益的启示。
在新时代，中国正经历着前所未有的历史机遇和挑战。
马克思的幸福观告诉我们，只有实现物质和精神的全面发展，才能真正实现人民的幸福。
为了实现这一目标，中国需要坚持社会主义道路，坚持以人民为中心的发展思想，坚持改革开放，不断完善社会主义市场经济，推动经济持续健康发展，为人民提供更多实现自己幸福的机会。
马克思的幸福观及其当代价值
马克思的幸福观及其当代价值《马克思的幸福观及其当代价值》篇一马克思的幸福观，就像一盏明灯，在历史的长河中闪耀着独特的光芒，对于我们当代社会也有着不可估量的价值。
马克思认为幸福不是一种抽象的概念，而是与现实的社会关系紧密相连的。
在我看来，这就好比我们生活中的社交网络，幸福不是孤立地存在于自己的小世界里，而是在与他人的互动、社会的联系中体现出来的。
就拿我们学校来说吧，有那么一个同学，他家里超级有钱，每天都有各种各样昂贵的玩具和最新款的电子产品。
一开始，我们都觉得他肯定超级幸福。
可是呢，他总是一个人独来独往，不愿意和同学们分享，也不参加任何集体活动。
时间久了，他看起来总是闷闷不乐的。
这也许就说明了，单纯的物质财富并不能等同于幸福。
马克思说的对，幸福是建立在良好的社会关系之上的。
马克思的幸福观强调人的自由而全面的发展。
这可太难理解了，但是我想可以类比成我们在学校的学习和生活。
我们不能只被分数束缚，只学习那些为了考试的知识，而是要全面发展。
比如说，除了学习课本知识，我们还可以参加社团活动，学习绘画、音乐或者体育技能。
这样我们才能成为一个更加完整的人，才有可能感受到真正的幸福。
我自己就有这样的经历，我曾经为了考试，每天死记硬背那些知识点，感觉自己都快变成一个只会背书的机器了。
那段时间，我一点都不开心，虽然成绩可能还不错，但是我觉得自己失去了很多乐趣。
后来，我参加了学校的摄影社团，在课余时间跟着大家一起出去拍照，去发现生活中的美。
我才发现，原来生活可以这么丰富多彩，这种自由发展自己兴趣爱好的感觉真的很棒，我感觉自己离幸福更近了一步。
在当代社会，马克思的幸福观有着巨大的价值。
现在社会发展得很快，很多人都在追求物质上的富足，却忽略了精神层面的需求。
我们常常看到一些人，住着大房子，开着豪车，但是脸上却没有笑容。
这时候，马克思的幸福观就像是一记警钟，提醒我们不要在物质的泥沼中越陷越深，要重视人与人之间的关系，重视自己的全面发展。
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靠 物 质 的 手段 来 实 现 ” ［ ５ ］ ２ 。 物 质 活 动 条 件 是 人 们 实现 幸福 生活 的前 提 和基 础 ， 物 质 基 础 的 水 平 在 一 定 程 度 上 决 定 和 影 响 了 人 们 的 精 神 活 动 状 况 。 马 克 思在 充分 肯定 物质 活 动 重 要性 的 同时 ， 也 注 重 人 的
Ｖｏ １ ． １ ２ Ｎｏ ． １ ０
Ｏｃ ｔ ．２ ０ １ ４
２ ０ １ ４年 １ ０月
ＤＯＩ ： ｔ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｉ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． ２ ０ ９ ５ — ３ ３ ３ Ｘ． ２ ０ １ ４ ． １ ０ ． ０ ０ ２
马 克 思 主 义 幸 福 观 的 科 学 内 涵 及 价 值 诠 释
面发展 来对 幸福 做 了 具体 的论 证 ， 阐述 了 需求 是幸
福 的驱 动 力 ， 劳 动是幸 福 的源泉 ， 人 的 自 由发 展 是 幸
福 的保 障 ， 以 及 共 产 主 义 社 会 是 实 现 幸 福 的 理 想 社
会 形态 。 ” ［ ３ ］ 由此 可见 ， 马 克 思 主 义 幸 福 观 有 效 地 统
的基本 物质 条件 ， 是维 持人 类基 本生 活 的根本保证 ，
是 追求 幸福 生活 的前 提 。马克 思说道 ： “ 对 于 一 个 忍 饥 挨 饿 的人 来 说 并 不 存 在 人 的 实 物 形 式 … … 忧 心 忡 忡 的 穷 人 甚 至 对 最 美 丽 的 景 色 都 没 有 什 么 感 觉 。 ￣ Ｙ ［ ４ ］ １ ２ ６ 由此可 见 ， 马 克 思 认 为 物 质 生 产 对 于 追 求 幸 福 起 着 决 定 性 的 作 用 。 马 克 思 并 不 是 禁 欲 主 义
出 了 劳 动 和 创 造 是 幸 福 的 源 泉 。 随 着 马 克 思 主 义 中 国化 的不 断深入 ， 幸 福 观 被 赋 予 了 新 的 内 容 。 在 当 代 ， 马 克 思 主 义 幸 福 观 因 其 所 具 有 的 深 刻 的 科 学 内 涵， 仍 具有 重要 的指 导价 值 。
观 。 ” ［ １ ］ 马 克 思 在 青 年 时 代 就 已 经 关 注 并 把 幸 福 作 为
全 人类 的共 同价 在 形 式
上 未作 详细论 述 ， 但 实 质 上 对 先 哲 们 的 幸 福 观 做 了 批 判 性 的继 承 ， 并 以共 产 主 义 的 学 说 、 为 全 人 类 的解
所以， 马 克 思 主 义 的 幸 福 观 主 张 将 人 的 物 质 生 活 和 精神 生 活统一 起来 ， 以追 求 人 的全 面 发 展 。
（ 二 ） 个 人 幸 福 与 社 会 发 展 的 统 一 在《 关于 费尔 巴哈 的提 纲 》 中 ， 马 克思认 为“ 人 的
了物 质 生 活 与 精 神 生 活 、 个人 幸福 和社 会发 展 ， 突
者 ， 他 充 分 肯 定 物 质 需 求 是 人 们 生 活 中 不 可 缺 少 的 条 件 。 同样 ， 恩 格 斯 也 认 为 人 们 不 能 脱 离 世 界 和 周
围环 境而 孤立存 在 ， “ 追 求 幸 福 的 欲 望 只 有 极 微 小 的
一
部 分可 以靠 观念 上 的权 利来 满 足 ， 绝 大 部 分 却 要
放 的宗 旨 作 为 人 类 价 值 追 求 的 落 脚 点 和 出 发 点 。 “ 马克 思主 义幸福 观 以关 注人 民的苦 难 、 追 求 全 人 类 的幸福 为 己任 ， 是 从 全 人 类 生 活 实 践 中 提 炼 出 来
的。 ” － ２ ］ ‘ ‘ 马 克 思 将 其 幸 福 观 建 立 在 实 践 经 验 总 结 的 基 础之 上 ， 通 过对 人 的需求 、 人 的 劳 动 及 人 的 自 由全
康 艳 钦 ， 周 明 星
（ １ ． 西华师范大学 马克思主义学 院， 四川 南 充 ６ ３ ７ ０ ０ ０ ； ２ ． 成 都 理 工 大 学 政 治学 院 ， 四川 成 都 ６ １ ０ ０ ５ ９ ）
摘 要 ： 不 同的人 对 于幸福有 着不 同的理 解和 感 受 ， 虽 然 人 们 的 幸 福 观 随 着 时 代 的 变 化 而 不 断 变 化 ， ４ ｅ ＿ － 马 克 思 主 义 幸 福 观 在 促 进 个 人 身 心 解 放 和 个 性 自由 与 全 面 发 展 ， 以 及 在 促 进 个 人 幸 福 与 社 会 发 展 和 促 进 人 与 自然 的 和 谐 共 存 等 方 面 ， 都 发 挥 了 重要 的 价 值 效 用 。
关 键词 ： 马 克思主 义 ； 幸福观 ； ￣－ ４ ／ ｔ 效 用
中图分 类号 ： Ａ８ １
文 献标识 码 ： Ａ
文章 编号 ： ２ ０ ９ ５ — ３ ３ ３ ｘ（ ２ Ｏ １ ４ ） １ ０ — ０ ０ ０ ５ — ０ ４
“ 幸福是 一个 内涵 丰 富 、 包 容 范 围广 、 变 化 性 强 的 范 畴 。不 同 的 时 代 、 不 同 的 阶 级 具 有 不 同 的 幸 福
一
精 神 活动 ， 认 为 人 与 动 物 的 区 别 主 要 在 于 人 具 有 社 会性 ， 满 足 物 质 需 求 只 是 低 层 次 的 幸 福 却 不 能 弥 补 精神 生活 的空 虚 ， 因此 ， 只 有 从 物 质 需 求 的 满 足 上 升 到精 神文 化 的需要 ， 才能 实现 高层 次和持 续 的幸福 。
第１ ２卷
第 １ ｏ期
淮海工学院学报（ 人文社会科学版）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ａ ｉ ｈ ａ ｉ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｔｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ （ Ｈｕ ｍａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ＆ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）