敦煌俗赋的文学含义
辞赋（一）
辞赋（一）展开全文第一讲辞赋的基本概念一、辞赋简介1、辞赋的概念什么是辞赋？辞与赋，严格来说，是两种文体。
辞，就是楚辞。
赋，指的是赋文。
赋，是我国古代的一种文体，介于诗和散文之间，类似于后世的散文诗。
如果按照文学体裁的四分法，一般分成诗歌、散文、小说、戏曲。
赋只能划归散文类，而赋这种特殊的韵文体则为中国独有。
它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。
“赋”的名称最早见于战国后期荀况的《赋篇》。
而在西汉初，辞与赋是两个概念，提出这种观点的是司马迁。
他倾向于把屈原的作品以“辞”来命名，而把以后如宋玉等人的作品称为“赋”。
真正把自己作品称为赋的作家第一人是司马相如。
而后，到西汉末年，文人们就把“赋”名冠于自己的作品。
赋的特点，刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说:“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”，侧重于写景，借景抒情。
即铺陈事义，挥洒文采，描状事物，抒写情志。
赋，最早出现于诸子散文中，叫“短赋”。
在南北朝时期，抒情小赋发展起来，赋的内容与形式都有了变化。
而后赋在汉唐时与诗往往并举连称，逐渐成为科举考试中使用的文体之一。
2、赋的起源刘勰说“赋也者，受命于诗人”，赋既与诗分体，则义兼比兴，用长箴（zhen）颂矣。
（1）来自《诗经》之说班固言：“赋者，古诗之流也”是说它的源头是来自《诗经》。
（2）来自汉散文之说《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明。
其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书，当在秦统一以后。
原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。
刘向典校的古籍主要包括经传、诸子和诗赋。
《战国策》中所记载的游说之辞，往往在人物对话中进行铺陈渲染，带有辩丽横肆的特点，叫“短赋”。
（3）来自楚辞之说它的来源是以《离骚》为代表的楚辞。
继承《楚辞》形式上的一些特点，讲究文采、韵律和节奏，又吸收了战国纵横家铺张的手法，内容上着力“体物”，同时也注意到“写志”，即通过摹写事物来抒发情志。
中国古代文学史复习知识
中国古代⽂学史复习知识⼀、名词解释：1.韩孟诗派：（贾岛、姚合）中唐时期与新乐府运动同时崛起的⼀个影响较⼤的诗派。
其代表⼈物是韩愈、孟郊。
此外还有贾岛、卢、刘叉。
他们遵循“不平则鸣”、务去陈⾔的诗学原则，追求探险怪僻、刻意推敲，以独特的炼字之⼯，怪异的想象艺术，营造幽奇冷艳的艺术风格。
他们努⼒变新，丰富了中国古典诗歌的艺术传统，但由于刻意求新，在⼀定程度上破坏了诗歌的节奏美、形象美，也存在明显的弊病。
2.江湖派：南宋时期的⼀个诗派，因书商陈起所刊诗歌集——《江湖集》（《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖续集》）⽽得名。
《江湖集》中所录诗⼈⼤部分是布⾐，或为下层官吏，以江湖习⽓标榜，因⽽被称为江湖诗派。
他们时时抒发欣羡隐逸、鄙弃仕途的情绪，也经常排斥时弊，讥讽朝政，表达不与当朝者为伍的意愿，成就较著的是戴复古和刘克庄。
3.豪放诗派：宋词风格流派。
内容侧重于摄取军情国事那样的重⼤题材⼊词，使词能象诗⽂⼀样地反映⽣活，所谓“⽆⾔不可⼊，⽆事不可⼊”。
它境界宏⼤，⽓势恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，⽽不以主含蓄婉曲为能事。
豪放派内部的分派较少，仅有苏派、⾟派、叫嚣派三个阶段性的细⽀。
其风格虽然总称豪放，然⽽各词⼈风格亦有微差：苏词轻放，⾟词雄放，南宋后期的某些豪放词作则显粗放。
代表⼈物及其作品：⾟弃疾《破阵⼦》（为陈同甫赋壮语以寄）、苏轼《念奴娇》（⾚壁：怀古）岳飞（《满江红》）4.婉约诗派：词的风格流派。
五代即已形成以《花间集》和李煜词为代表的⾹软词风。
宋代晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等承其余绪，宛转柔美，但在内容上有所开拓，运笔更精妙，并各具风韵，⾃成⼀家。
南宋姜、吴⽂英、张炎等⼤批词家，皆受影响。
婉约词的主要特点是：内容侧重⼉⼥风情，结构深细缜密，⾳律婉转和谐，语⾔圆润清丽，有⼀种柔婉之美。
词本为合美⽽歌，娱宾遣兴，内容不外离愁别绪，闺情绮怨，这与婉约（婉转含蓄）的风格最适合，所以⼈们形成了词以婉约为正的观念。
敦煌赋汇12唐代刘朝霞骈体文驾幸温泉赋赏析
敦煌赋汇12唐代刘朝霞骈体文驾幸温泉赋赏析作品赏析唐代刘瑕曾为玄宗作《驾幸温泉赋》，郑綮称此文“词调倜傥，杂以俳谐”（郑綮847)，也因为文中使用了俚语俗语。
《驾幸温泉赋》为唐刘瑕(一作刘朝霞)所撰,赞贺唐玄宗骊山温泉之行的俗赋。
此赋传世文献仅有唐郑綮《开天传信记》所载节录本,称《贺幸温泉赋》《驾幸温泉赋》在敦煌遗书中存两卷：伯2976，存二十行，首行作“温泉赋一首，进士刘瑕”，讫“来游猎不得似”。
楷体书写。
伯5037，存三十行，首行作“驾行温汤赋一首，刘□述”，讫“叩头莫五角六张”。
卷内浸渍漶漫，多有残损。
书法为瘦长体行书。
《驾幸温泉赋》从天子仪仗、田猎场景、温泉的奇景等方面描绘唐玄宗驾幸温泉，其中穿插作者的自嘲和乞求。
《驾幸温泉赋》，词调倜傥，杂以俳谐。
所引赋句与敦煌本大致相同。
可见，二者应当是同一篇作品。
同时可证明，刘瑕、刘霞、刘朝霞实即一人。
但刘朝霞其人不见于其他史籍，生平不详，仅知其为开元、天宝前后人，进士及第，天宝间曾官宫卫佐。
据赋开头“开元改为天宝年”，知其创作于天宝初年。
如果赋中“到温汤、登会昌”的“会昌”是天宝三年十二月设置的会昌县，则赋当写于天宝三年以后。
温泉，即今陕西骊山的华清池，又称温汤。
始建于后周宇文护，隋文帝时又大加修建。
唐太宗贞观十八年，诏阎立本扩建宫殿、御汤，名汤泉宫，同年又改名温泉宫。
开元十一年重新扩建，天宝六年改为华清宫。
开元以来，唐玄宗每年十月都要去温泉宫，岁尽乃归。
这篇赋以描绘唐玄宗驾幸温泉为内容，从四个方面进行铺叙。
首先叙写天子侍卫仪仗的威武雄壮，鲜艳华美。
请看，随着一阵惊天动地的钟鼓声，宫殿的大门徐徐打开。
一队队神仙般的宫女，尽态极艳；一行行待卫仪仗，神采昂扬。
他们络绎不绝，攒拥着皇帝的车驾缓缓向前。
宽阔的马路刚刚泼洒过，一片干净。
轻风吹过，好像带走了冬天的寒气。
到处是迎风招展的红旗，遍地是火红鲜艳的车盖和轿帘。
刚健有力的“百兽舞”令人眼花缭乱，披绣饰金的马队更让人目不暇接。
先秦赋：早期文学百花园中绽放的奇葩
可以把文人赋概括无遗。笔者对敦煌俗赋的文体特征进行
了分析， 认为它们的类型可大致区分为 ３ 故事俗赋， 种： 论辩
集》 山东人民出版社 １８ 年 ； ９０ 任半塘《 优语集》上海文艺出 ，
收 稿 日期 ： ０ ０—１ １ ２１ ０— ９
“ 之例。此其一。其二，说文》“ 相也。相， 傅” 《 ：傅， ” 助也。古 代乐师为瞽者， 扶助乐师者为相①。“ 除了扶助乐师、 相” 携 带乐器之外， 还要参与演出中的应对活动， 相当于现在的报 幕员。报幕的声音， 不同于歌， 而是另一种富有节奏感的朗
《 楚辞》（ ”刘勰《 文心雕龙 ・ 诠赋》， ）或者说“ 原本《 《 ， 诗》骚》 出入战国诸子”章学诚《 （ 校雠通义 ・ 汉志诗赋第十五》 ， ）或 者说源于行人辞令、 纵横家言（ 刘师培《 论文杂记》“ ：欲考诗
俗赋， 歌谣体俗赋 。我们用赋的这 ３ ］ 种类型和文体标准对
失公允。前人探讨赋 的起源 ， 或者说 “ 受命于《 》 ， 于 诗 人 拓宇
“ 不作“ ，汉书 ・ 傅” 赋”《 淮南王传》离骚传”《 “ ，汉纪 ・ 孝武
纪》 离骚傅”“ 为“ 之形近而误， 作“ （传” 傅” 汉人以《 离骚》 为
赋） 。王念孙《 读书杂志》 卷四之九《 汉书》 九举诸多“ 借为 赋”
赋之流别者， 盖溯源于纵横家哉！）或者说赋源于隐语（ ”， 王 闽运《 湘绮楼论诗文体法》“ ：赋者， 诗之一体， 即今谜也， 变隐
语， 而使人谕谏”， ）或者认为赋源于“ 优语”“ 、俳词”冯沅君 （ 《 古优解》 汉赋与古优》 和《 二文， 收入《 冯沅君古典文学论文
诵， 汉代人“ 不歌而诵谓之赋”正是从这里来的。 ，
《敦煌变文集》主要内容简介及赏析
《敦煌变文集》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《韩朋赋》形成蠡测
叙事为主 ，大量运用 问答对话形式 ，带有 诙谐嘲戏性质 ； 大体上是散文 ，句 式参差 ，押韵 自由。这 些特 征对后人赋
创作 当源于 ‘ 搜神 记＞无疑 ，但 韩朋故事 的本源 却是 来
源盖远 ” ．因为笔 者欣 喜地 发现 ，到 目前 为止 ，绝大 多数 的研 究者都忽略 了这 样两条重 要的记载 ：一是 ‘ 列异传 ＞ 中 己早有 韩朋故事的记载 ：
、
从赋 的演变来看
认为 ‘ 朋赋 》形成于唐代 者 ，其主要理论 依据是认 韩 为 ‘ 韩朋赋 》等一些俗赋是用 白话作成 的故事赋 ，这种体 制在唐代 以前 不易多见 ；因而 认为俗赋是 “ 俗讲 ”的派生 物 ，是佛教传 入中 国后 ，在唐代 极为兴盛 的变文 影响下而 形成 的一种讲 唱文学形式 。其 实不然 ，敦煌 俗赋 是我 国古 代辞赋通俗化 的产 物 ，它先 于变文又影 响变 文而后相 互改
第三 种观点认 为是 唐末 、五代至宋初 的作 品。向达先 生 在 ‘ 煌变 文集 ． 敦 引言 》里说 ：“ 现在 所发表 的７ ８篇作 品 （ 按：包 括 ‘ 朋赋 》 韩 ）就时 间上而讲 ，大概都 是唐 末 到宋初 的东西 。 在这 三种观 点中，后两种观 点缺乏对 ‘ 韩朋赋》 的深 入考 证和具体分析 ，未对作 品进 行专门的论证 ，有 以多盖 少，笼统看 问题之 缺陷 。而持第 一种观点的容肇祖和 李纯
百科全书式的敦煌文献
敦煌文书的发现，与甲骨文、敦煌西域汉晋简牍、明清内府档案的发现一起被称作中国近代学术史上的四大发现。
敦煌文献发现以后，引起世界上许多国家学者的瞩目，利用这批宏富的珍贵资料，中外学者从历史、考古、经济、政治、军事、地理、民族、民俗、语言、文字、文学、宗教、建筑、音乐、美术、舞蹈、体育等各个方面进行研究，逐渐形成了一门专门以敦煌遗书和敦煌艺术等为研究对象的学术领域——敦煌学。
敦煌学显然并非一门单一的学科，它实际上是一门包括许多学科的群体性学问，如果从学科本身所研究的客体上来看，敦煌学应是指以敦煌遗书、敦煌艺术、敦煌史地、敦煌简牍为主要研究对象的一门学科群敦煌学研究的领域十分广泛，举凡古代的政治、军事、经济、历史、地理、社会、宗教、文化、民族、民俗、文学、语言文字、哲学、教育、科技、建筑、美术、音乐、舞蹈、书法、体育、保健等等，都可以利用敦煌资料，或填补空白，或创立新说，或纠正前人研究的疏漏。
因而敦煌资料被誉为我国古代社会的“百科全书”，敦煌学被称之为“学术的海洋”。
百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计，国内外收藏的敦煌文献约5万余件。
这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书”，“古代学术的海洋”。
敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。
现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》，经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫”。
“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。
佛教经典中，经、律、论三类经典应有尽有，数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等，而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。
禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派。
敦煌文献介绍
百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计，国内外收藏的敦煌文献约5万余件。
这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书”，“古代学术的海洋”。
敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。
现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》，经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫”。
“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。
佛教经典中，经、律、论三类经典应有尽有，数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等，而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。
禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派。
禅宗自唐代起分为南北两宗，由于南宗慧能成为正统，早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没，敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料，如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等，其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系，《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。
敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》，对了慧能禅宗思想的形成十分重要，与宋代以后的《坛经》多有不同。
《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录，对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。
三界教是北周末年僧人信行（541—594）创立的佛教教派，武则天执政时一度兴盛，开元十三年（725）政府下令取缔三阶教，到北宋初年，此教已烟消云散，其经典也荡然无存。
敦煌文献中也保存了不少三阶教经典，如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等，它的发现，为佛教研究增添了新的内容。
敦煌文学感悟心得体会(3篇)
第1篇一、引言敦煌，这个位于我国西北边陲的古老城市，因其丰富的文化遗产而闻名于世。
敦煌文学作为敦煌文化的重要组成部分，以其独特的艺术魅力和深厚的历史底蕴，吸引着无数学者和游客前来探寻。
在我深入学习和研究敦煌文学的过程中，我深感其博大精深，不禁产生了诸多感悟和体会。
二、敦煌文学的艺术魅力1. 诗意的表达敦煌文学以诗歌最为突出，其诗风独特，意境深远。
如《敦煌曲子词》中的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，生动地描绘了盛唐时期的繁荣景象，展现了诗人豁达乐观的人生态度。
此外，敦煌文学中的诗歌还常常运用比喻、夸张等修辞手法，使诗歌更具表现力。
2. 绘画般的描绘敦煌壁画以其精美的图案、丰富的色彩和独特的构图，被誉为“东方艺术宝库”。
敦煌文学中的诗歌、散文等也具有绘画般的描绘能力，如《敦煌赋》中对莫高窟的描绘：“彩云绕壁，宝光四射，画栋雕梁，金碧辉煌。
”这些生动的描绘，使读者仿佛置身于敦煌壁画之中，感受到了其独特的艺术魅力。
3. 深刻的思想内涵敦煌文学蕴含着丰富的思想内涵，反映了当时社会的风貌和人们的生活状态。
如《敦煌赋》中对佛教思想的宣扬，体现了当时人们对宗教信仰的虔诚；而《敦煌曲子词》中的爱情诗篇，则展现了人们对美好生活的向往。
这些思想内涵，使敦煌文学具有了深远的历史价值。
三、敦煌文学的历史价值1. 反映了古代社会风貌敦煌文学作为古代文学作品，为我们了解古代社会提供了宝贵的历史资料。
通过对敦煌文学的研究，我们可以了解到古代社会的政治、经济、文化、宗教等方面的情况，从而更好地认识我国古代历史。
2. 传承了中华民族优秀传统文化敦煌文学是中华民族优秀传统文化的瑰宝，它传承了古代诗词、绘画、音乐、舞蹈等多种艺术形式，展现了中华民族独特的审美情趣。
学习和研究敦煌文学，有助于我们传承和弘扬中华民族优秀传统文化。
3. 促进中外文化交流敦煌文学在传播过程中，与印度、波斯、阿拉伯等地的文化相互交融，形成了独特的艺术风格。
这为中外文化交流提供了有益的借鉴，有助于我们更好地认识世界、了解世界。
敦煌写本《茶酒论》文体考论
酒论》 归入俗赋一类 。ｌ不过这一分类 ，仍然遭 到了 ＿ ０ ］ 谭 家健 先生的异议 。谭先生 提出 ：“ 据我所见 ，似乎 可 以算作 白话散文。 １ ”［］ １
以上从刘复到谭家健先 生 ，纵观 《 茶酒论》文体
研究近百年的历史 ，围绕 酒论》 的文体分类先后
形 成 了 ８ 不 同 的 说 法 ，虽 然 有 些 说 法 较 为 近 似 ， 种
最 佳答 。为 大胜者 ，唯 圣人 能之 。
夔 、炫、蛇 、风互相争胜 ，论辩短长 ，而都只看
到 自己 的长 处 ，对 方 的短 处 。这 一 番对 话 ，无 论 从 内
但 总体 分歧仍然 是较 大的 。可见 《 茶酒 论》 文体 的
复杂性 。
《 茶酒论》 作 了粗 略研 究 ，他认为 《 茶酒论》 是从战
国时期宋玉 的大言赋 、小言赋发展来的 “ 争奇 ”一类 的游戏文章 。［ 大、小言赋的结构 主要采用问答对话 ２ 的方式 ， 酒论》 的结构模式与之大 体相 同。由于
３ ２１・ 期 ８ ｌ０１第７
文 献 学
图书馆 理论 与实践
ＬＢＲＡ ＲＹ Ｉ ＴＨＥＯ ＲＹ ＮＤ Ａ ＰＲＡＣＴＩ ＣＥ
先生等在 （ （ 敦煌文学概论》 （９３年） 中将 《 １９ 茶酒论》
归入 “ 论”体 ，但到了他们 编写 《 西陲文学遗珍——
风 日 ：“ ， 予 蓬 蓬 然起 于北 海 而 入 于 南 海 也 ， 然
其复杂 的程度 ，还表现 为对 《 酒论》 文 体 的认 茶
识 ，有时甚至在 同一位研究者那里也会 出现前后不一 致 的看法 。如对敦煌文学研究作 出重大贡献的颜廷亮
［ 基金 项 目】本 文 系 国家社 会 科 学基 金 项 目 “ 敦煌 文 的 整 理与 研 究 ” （ 目编号 ：０ Ｘ Ｗ ０ ） 的阶 段性 成 果 之 一 项 ８Ｚ Ｏ８
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敦煌俗赋的文学含义一百年前，敦煌藏经洞出土了数以万计的中古时代的写卷，其中有数量很多的以“赋”为名的作品和虽不以“赋”名篇但其实是赋体的作品。
这些赋作叙述故事，语言通俗，节奏铿锵，押大体相近的韵，风格诙谐，与传统文人赋迥然不同。
它的面世，立即引起了学术界的关注。
郑振铎、容肇祖、傅芸子先生分别把这类作品叫“小品赋”、“白话赋”、“民间赋”1。
程毅中先生写于1961年的《关于变文的几点探索》2，首次明确提出了“俗赋”这一概念。
他说：“敦煌写卷中，除了变文之外，还有一部分是叙事体的俗赋。
”1963年出版的游国恩等先生主编的《中国文学史》中，有《俗赋》专节，从此，“俗赋”之名作为中国文学史研究的一个文体概念，正式确立并很快得到学术界的认可。
在敦煌俗赋问世的相当长一段时间，学术界并没有把它作为独立的文体，而是作为“变文”的一类，所以敦煌俗赋的主要作品，都收录在《敦煌变文集》中。
而且一提起“俗赋”，人们只以为是敦煌俗赋，比如马积高先生在他的《赋史》中就说：“所谓俗赋，是指清末从敦煌石室发现的用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。
”3这种观点，至今仍为一些学者所接受。
1993年，连云港东海县出土了西汉时期的《神乌赋》，其文体特征同敦煌俗赋完全一样。
郑振铎先生在《中国俗文学史》中曾评价王褒的《僮约》是西汉留下的白话赋，容肇祖先生在《敦煌本韩朋赋考》一文中还推断西汉时期民间可能已有这种叙说故事、带有韵语以使人易听易记的赋体。
《神乌赋》的出土，给郑先生的说法一个铁证，也给容先生的推断一个明确肯定的回答。
它把俗赋的历史由点拉成了一条线，使我们对汉魏六朝以来一些带有故事性、诙谐性和大体押韵的作品及其文体归属有了明确的认识，说明在文人大赋蔚为大国的同时，俗赋作为一股不小的暗流一直潜行于地下，偶然也冲决地表涌出涓涓清溪，呈现它多采多姿的风貌。
对俗赋进行系统地清理和研究，在中国文学史上具有重要的理论意义和实际意义：1、可以充分证明赋这种文体本来就是从民间来的，它是民间故事、寓言、歌谣等多种技艺相融合的产物；2、它在发生、发展过程中，与其它各种文体有着千丝万缕的依附、渗透和交叉关系。
3、早期的赋以娱乐为目的，所以诙谐调侃是它的主要风格特征。
优人正是利用了这种体裁，把它引入宫廷，逐渐文人化贵族化了。
4、文人借用俗赋的形式把它逐渐贵族化的同时，民间俗赋仍然发展着，并且影响着文人赋的创作，从而形成了赋的“雅”“俗”两条线索。
因为文化的传承与创新始终都是“士”的中心任务，因为“士”人整体上对“俗赋”的排斥，因此“俗赋”要么大量佚失，要么附着于其它文体以求得一些生存的馀地。
5、俗赋给后世的其它通俗文体以具大的影响，如戏剧、南朝以来形成的讲经文、变文、唐宋话本等。
敦煌俗赋的文学史意义是多方面的，本文只拟从敦煌俗赋入手，并参照其它俗赋的情况，推论秦汉杂赋的相关情况。
当然从子孙身上，并不一定能真实地反映祖宗的形象特征，但子孙身上带有祖宗的遗传因子，从中可能大致了解祖宗身影之仿佛，应该是没有问题的。
刘勰所谓“振叶寻根，观澜索源”，大概也有这个意思吧！《汉书·艺文志·诗赋略》将赋分为屈原赋、陆贾赋、荀卿赋、杂赋四类。
前三家按时间先后分列赋家姓名和作品数目，杂赋类以作品题材及数目为序，无作者姓名。
关于前三类的分类标准和义例，章学诚、刘师培、章太炎等先生有精辟的论述4。
而杂赋一类，虽著录12家233篇赋作，但竟没有一篇保存下来，故学者或推测为“后世之总集”，或以为三种之外而无法归类者，悉入杂赋。
顾实《汉书艺文志讲疏》云：“此杂赋尽亡，不可征，盖多杂诙谐，如《庄子》寓言之类者欤？”5现在我顺着顾先生的意思，以敦煌俗赋和其它俗赋作为参照物，从若干蛛丝马迹入手作些探测。
其一，《杂赋》类第一家是“客主赋十八篇”。
按《文心雕龙·诠赋》篇云：“述客主以首引，极声貌以穷文。
”是则设立客主是赋家的共同特点，洪迈《容斋五笔》卷7谓这种方法当因于屈原《卜居》《渔父》，是矣。
《杂赋》中的“客主赋”不是一般意义上的“述客主以首引”的文人大赋，它包括两类：一是民间故事赋，二是指带有表演性质的客主论难赋。
1993年，连云港东海县出土了西汉时期的《神乌赋》，其文体特征同敦煌俗赋《燕子赋》等完全一样。
这篇赋的写作年代，我认为是在汉成帝置“贼曹”官府至汉成帝元延三年（前10年）之间6。
它的出土，给我们提供了一篇汉代民间故事赋的样板作品。
东汉灵帝时，有所谓“鸿都门学生”。
《后汉书·杨赐传》说：“鸿都门下，招会群小，造作赋说，以虫篆小技，见宠于时。
”他们的作品，《蔡邕传》说“熹陈方人闾里小事”，“连偶俗语，有类俳优”，可见其为有故事情节的俗赋。
客主论难赋，又叫对问体赋。
吴纳《文章辨体序说》云：“问对体者，或设客难以著其正者也。
”这类作品往往先假设一个“误题”，经过争辩之后，获得“正题”。
《文心雕龙·杂文》篇云：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其正。
”宋玉《对楚王问》、《登徒子好色赋》、《大言赋》、《小言赋》等赋，皆争奇斗胜之作，《杂赋》中“论难”类的赋作，当与此相类。
之后，东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》等可以说是这类赋的变相。
这里要特别提到扬雄的《酒赋》，此赋见于《汉书·游侠陈遵传》，也见于《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》。
《陈遵传》题目作《酒箴》，《北堂书钞》作《酒都赋》，《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》皆作《酒赋》，按当以《酒赋》为是。
据《陈遵传》，“其文为酒客难法度士”，可知内容是设为酒客与法度士相辩难，《汉书》仅录其中一段。
根据这段，则法度士曾指责酒客为“鸱夷”，故酒客驳辩时云：“自用如此，不如鸱夷”。
而“尽日盛酒，人复借酤。
常为国器，托于属车。
出入两宫，经营公家”一段，与敦煌本《茶酒论》中酒难茶而自吹其身份高贵一段，有异曲同工之妙，其血缘关系一目了然。
西晋傅玄有一篇《鹰兔赋》，《全晋文》据《初学记》辑录了残句：“兔谓鹰曰：汝害于物，有（原校：疑当作我）益于世。
华髦被札，彤管以制。
”程章灿《先唐赋辑补》又据《玉烛宝典》辑录五句：“我之长兄，长曰元鴞，次曰仲雕。
吾曰叔鹰，亦好斯武。
”据《文选·辩命论》辑录两句：“秋霜一下，兰艾俱落。
”可以看出，是代言体、论辩性的俗赋，同敦煌本五言体《燕子赋》体很相似。
所以《杂赋》类《客主赋》虽没有一篇作品存下来，但我们可以通过这些作品得其仿佛。
“论难”类的杂赋，因其富有表演性质，因而戏剧性非常显著。
敦煌出土的这类赋作，往往被一些学者定性为戏剧脚本。
如敦煌俗赋《茶酒论》，完全用代言体对话形式写成，赵逵夫师就认为是一篇唐代俳优戏演出的脚本7。
隋唐时期流行着一种同俗讲、转变、说话并行的表演伎艺——“论议”。
它由两人或多人参演，通过论辩双方富于诙谐、机智风格的问难和辩驳来娱乐观众。
敦煌俗赋《茶酒论》、《晏子赋》、《孔子项托相问书》和五言体的《燕子赋》正具有这种问难性质。
所以王小盾、潘建国先生著文，就认为它们是民间“论议”的演出底本8。
其二，《杂赋》中有《成相杂辞》十一篇。
《荀子》有《成相篇》，杨倞以为就是《汉志》中的《成相杂辞》，“盖亦赋之流也”。
朱熹《楚辞后语》也说荀子《成相篇》“在《汉志》号《成相杂辞》”。
这篇在内容上虽以“国君愚闇为戒”，但正如卢文弨所说：“审此篇音节，即后世弹词之祖。
”9所以它的民间文艺性质是无容致疑的。
《礼记·曲礼》明确记载：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。
”郑玄注：“相谓送杵声。
”即舂米时唱的歌，“成相”即唱舂米歌。
《汉书·外戚传》载有高祖戚夫人被吕后囚禁为奴之后所唱一首舂米歌：“子为王，母为虏。
终日舂暮，常与死为伍。
相离三千里，当谁使告女。
”以三言起句，是与《成相辞》同类的歌谣。
舂米要用杵，筑城也要用杵，故筑城之歌也用“成相”的形式。
《左传·宣公三年》记载宋国筑城者嘲笑被囚赎回的华元，其歌曰：“睅其目，皤其腹，弃甲而复。
于思于思，弃甲复来”，即是成相体。
役人筑城时所唱，显然是打夯抬土时的劳动号子。
《乐府诗集》卷60据《风俗通》记录了秦穆公时百里奚家中的洗衣妇所唱的歌，其一曰：“百里奚，五羊皮。
忆别时，烹伏雌（《古乐府》“雌”作“鸡”），炊，今日富贵忘我为。
”虽为援琴而歌，其实用的还是捣衣的调子，亦即《成相杂辞》之类。
汉代的民谣，多用两个三字句起首，这其实正是“成相”体，如《汉书·冯奉世传》所引上郡民谣，《后汉书·五行志》所引桓帝时童谣等，例不枚举。
汉乐府中亦有，如《相和曲·薤露》、《平陵东》等。
从流传至今的荀子《成相杂辞》、《逸周书·周祝》、《文子·符言》、出土的秦简《为吏之道》等篇看，《成相杂辞》是以七言为主的韵诵体。
在汉代人眼中，“七言”不能称为诗，《后汉书·东平宪王苍传》、《张衡传》、《崔瑗传》、《崔寔传》、《杜笃传》、《马融传》等皆诗、赋、七言并列，可见七言不在诗歌之列。
七言不属于诗歌，根本原因是它的民间性质，西晋傅玄在《拟张衡四愁诗序》中说：“张平子作《四愁诗》，体小而俗，七言类也。
”傅玄是一个通俗文学家，连他都认为七言是“体小而俗”，那么在一般人心目中，“成相”类一定是“俗体”无疑了。
汉末的戴良写有一篇《失父零丁》，是七言诙谐体寻父启示。
但全篇把老父比作禽兽，对辨认毫无裨益，施之尊亲，诚为侮谩，恐怕是一篇调笑揶揄之作。
蔡邕《短人赋》也为七言，可见《失父零丁》是与《短人赋》同类的俗赋。
敦煌俗赋中的《酒赋》、《秦将赋》、《龙门赋》等或全用七言，或以七言为主，是《成相杂辞》类俗赋的流裔。
而敦煌本《季布骂阵词文》，全篇用通俗七言韵语，又是《成相杂辞》类俗赋的变种。
其三，《杂赋》中有《隐书》十八篇。
《隐书》之类，我们还可以从史籍中见其仿佛。
《文心雕龙·谐隐》篇说：“讔者，隐也；遁词以隐意，谲譬以指事也。
”隐是藏的意思，是借用另一事物把本来可以说得明白的事情故意说得不明白，使听者或读者认真地思索，从中得到趣味。
《荀子》的五篇赋，正是五首隐。
《新序·杂事篇二》有齐宣王“立发《隐书》而读之”的记载，《史记·滑稽列传》也有“齐威王之时喜隐”，“淳于髡说之以隐”的话，可见嗜好隐语是古代一种极普遍的风气10。
《谐隐》篇所举作品，有很多还可从史籍中找到，最典型者，莫过于《滑稽列传》所记淳于髡风谏齐威王饮酒一段，《汉书·东方朔传》载朔与郭舍人竞为射覆一段，纯为赋体。
虽然刘勰总是要从“义正”“箴戒”中寻找其价值，但它主要是通俗娱乐的文艺形式，以诙谐调侃为其特点，却是不争的事实。
敦煌本《伍子胥变文》（拟题）基本上是四六文，押不规则的韵，中间又插有歌词，应是赋体形式。