詹福瑞：怎样读《文心雕龙》
(1)“魏晋文学自觉说”评介
视“文章”为“经国大业、不朽盛事”，最 早来自春秋时代鲁国大夫叔孙豹的“三不朽” （见《春秋左传集解· 襄公二十四年》）。司马 迁《报任安书》的“发愤著书”是对此的继承； 扬雄亦然，班固《扬雄传赞》：“（扬雄）实好 古而乐道，其意欲求文章成名于后世”。二人所 求不朽并非专指论说文，亦包括诗赋。曹丕不但 没有超越反倒落后。曹丕言及不朽，所举例子是 文王、周公：“西伯幽而演《周易》，周旦显而 治礼。”
詹福瑞《从汉代人对屈原的批评看汉代文学的自 觉》：从汉人的屈原批评看，文学已渐趋独立， 文学观念也渐近自觉。
李炳海《黄钟大吕之音———古代辞赋的文本阐 释》：“辞赋的出现在中国文学史上是一场变革， 这不仅因为它是一种新的文学尝试，更重要的它 是文学独立和自觉的标志。”
赵敏俐《“魏晋文学自觉说”反思》的总结：
（二）“诗赋欲丽”观点不是曹丕原创。
追求华丽辞藻是汉赋写作的基本特征，“丽” 是汉文特有的审美要求。《西京杂记》中司马相 如：“合纂组以成文，列锦绣以为质”；班固 《汉书· 艺文志》：“扬子悔之曰：‘诗人之赋丽 以则，辞人之赋丽以淫’”。汉宣帝：“辞赋大 者与古诗同义，小者辩丽可喜。”
总之，“文章不朽说”和“诗赋欲丽说”既 非曹丕首创，更无理论建树，却被铃木、鲁迅、 李泽厚等人吹捧抬高，是否因其身分特殊，人著 言重？
三、《典论· 论文》的本义与地位
（一）“经国之大业，不朽之盛事”不是指 诗赋为代表的“文学”而是“文章”。 “文章”范围远甚“文学”。曹丕所列八种 文体，属于标准“文学”的诗赋排在最末，可见 他对“文学”的真实态度。在其眼中，真正不朽 者并非诗赋文学，而是论说文。对建安七子，他 不认为《七哀诗》、《登楼赋》的作者王粲会不 朽，却认为写《中论》的徐干将不朽。把这句话 看成对“文学”的重视，是对《典论· 论文》的某 种误读。
刘勰文论体系建构的文化诗学解读
刘勰文论体系建构的文化诗学解读——《文心雕龙·宗经》篇管窥07级文艺学专业刘思宇0711080048作为中国古代文论中最为重要的著作，《文心雕龙》创建了影响中国一千多年来的传统文学观念之价值体系和审美标准。
《文心雕龙》自成体系的理论建构与作者刘勰的思维方式及其所处的历史语境有着密不可分的联系，二者的互动关联成就了中国传统文论所具有的独特理论品格和美学气质。
因此，运用文化诗学的方法进入刘勰的历史语境，从文本出发考察刘勰理论体系建构的用心与用意，是本文着力解决的问题。
一、《宗经》之于“文之枢纽”的意义分析《文心雕龙》的理论体系，由“文之枢纽”、“论文叙笔”、“剖情析采”三部分构成。
《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇构成了第一部分“文之枢纽”，通常被认为是全书的总论。
它是刘勰文学理论体系得以建构的基础，所关涉的是刘勰文学观念的根本问题。
《原道》探讨的是文学的本质。
刘勰认为，“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
”“原道”是为了揭示“文”的所以然。
在刘勰的理论框架中，论文明道的前提是《征圣》，即所谓“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。
因此，《宗经》上承《原道》、《征圣》而来，“论文必征于圣，窥圣必宗于经”；同时，《宗经》又与紧随其后的《正纬》构成双向论证，进一步维护了“经”至高无上的地位。
《辨骚》篇可视为刘勰针对前四篇理论主张的个案分析，认为《离骚》既符合《宗经》“六义”，又符合《正纬》“事丰奇纬，辞富膏腴”的创作主张。
以上五篇文章所建立的理论体系，一言以蔽之：“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》”（《文心雕龙·序志》）。
但再细究之，《正纬》是《宗经》的补充和附论，《辨骚》并未讨论全书的基本观点，此二篇在总论中应处于次要地位。
按刘勰的逻辑，“本乎道”必“师乎圣”，“师乎圣”必“体乎经”，而“道”作为模糊不清、极具形而上色彩的神秘概念，“神道难摹”、“道心惟微”，具有不可言说，难于把捉的特征。
六朝骈文声律结构
六朝骈文声律结构金沛晨【摘要】六朝骈文的形成与发展,与声律运用的规范化密切相关.在此过程中,陆机和庾信是两个标志性的骈文作家.陆机虽注意到了声律对文章的促进作用,但他没能总结出科学的声律规范,其骈文代表作《豪士赋序》的平仄结构仍有许多声律不协和的地方.庾信的骈文代表作《哀江南赋序》的声律结构则十分规范,实现了节奏点的平仄交替化与句脚马蹄韵化.这两种平仄结构的确立,使骈文在声韵上更加和谐动听,并且极富吟诵效果,是文学形式美的典型体现.【期刊名称】《铜仁学院学报》【年(卷),期】2018(020)001【总页数】8页(P86-93)【关键词】平仄交替;语调;潜气内转【作者】金沛晨【作者单位】厦门大学中文系,福建厦门 361005【正文语种】中文【中图分类】I207.22骈文研究者大多认为，骈文初步形成于魏晋，成熟于南朝。
只有对比分析魏晋南朝的骈文声律结构，才能知道骈文在声音层面上的演变与进步[1]。
进行分析的骈文样本本文选择陆机的《豪士赋序》和庾信的《哀江南赋序》。
《哀江南赋序》自不必多说。
《豪士赋序》则充分反映了六朝早期骈文的特色：使用了大量的对句，同时不乏用典和藻饰。
陆机亦提到“五色相宣[1]352”，证明他已注意到声律对文学创作的影响。
在进行写作的时候，会尽量让文章具有音韵美。
故选择《豪士赋序》，极为典型。
一、本文骈文的平仄节奏划分依据本文平仄划分方法结合王力《古代汉语·通论·骈体文的构成》[2]208与孙慧琦《试论骈文文律标准的建立及其与近体诗诗律的差异》[3]101，具体情况表1。
（节奏点：平、仄）二、《豪士赋序》[1]1005平仄结构分析《豪士赋序》（平；仄）夫立德之基有常②，而建功之路不一。
何则？循心以为量者存乎我；因物以成务者系乎彼。
存夫我者，隆杀止乎其域；系乎物者，丰约唯所遭遇。
落叶俟微风以陨，而风之力盖寡；孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。
何者？欲陨之叶无所假烈风，将坠之泣不足繁哀响也。
《王运熙：平淡中自有丘壑》阅读练习
《王运熙：平淡中自有丘壑》阅读练习2月8日凌晨，著名文史专家、复旦大学中文系教授王运熙平静地离开了这个世界，离开了他所挚爱的研究，离开了他所牵挂的学生。
王运熙1926年出生在江苏省金山县，从小就爱好古典文学。
后来，王运熙进入复旦大学中文系学习。
毕业后成为陈子展的助手。
陈子展治学兼通新旧文学，目光宽广，思路开阔。
他在和王运熙谈话时，滔滔不绝，上起先秦汉魏，下逮现代的一些学者和作家。
正是在这样一种名师云集、学术氛围浓厚的情形下，王运熙走上了他的治学之路。
从1978年到1996年退休，王运熙主持的语言文学所集中了多位学科带头人，下设6个研究室，取得了很多学术成果，成为学术研究的重镇。
语文所成立以后，一个重要的成就就是完成了三卷本的《中国文学批评史》的编写。
1983年到1996年，王运熙又在原有基础上与顾易生共同主编国家重点科研项目《中国文学批评通史》（七卷本），历时十余年，对中国文学批评发展史的研究更具系统性和完整性，把文学批评史的研究推向了一个新高度。
王运熙一生专注于学问，甘于淡泊，白首未改此心。
他曾经说：“上海的大闸蟹很好吃，但不吃也无所谓；但不让我看书写书，那就一天也受不了。
”虽是玩笑，却道出了他虽在陋巷却不改其乐的心境。
王运熙赠给学生吴承学一本《文心雕龙探索》，他在书的扉页题写“治学自警语”：“全面观照，准确把握。
正本清源，探明原貌。
”他的治学亦如此，不求新、不求奇、不媚俗、不趋时，从文献中发现问题，解决问题，做最平实的学问。
在研究《文心雕龙》时，王运熙的结论与北方一些学者，如，中华书局的周振甫，山东大学的陆侃如、牟世金，西北师范大学的郭晋稀等几位先生的观点并不相同，在当时引起了争论。
王运熙认为《文心雕龙》是一部指导写作的书，并不是一部系统的文学理论著作和美学著作。
他以原著文本为研究的出发点，努力把握刘勰整个文学思想体系，避免先入为主，用现代文学理论去套。
因此得出的结论得到了许多研究者的认同，逐渐被大家接受并信服。
“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”——李白亲和自然的人生哲学意趣
6仲尼而南行。
”正如其本人所言：“敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精；就有深解，未足立家。
惟文章之用，实经典枝条。
”刘勰不愿效法马融、郑玄等人走尊孔注经之路，而以阐述文章写作原理为己任，实现“立家”的志向已然呈现于前。
三、“借儒学以立言”的表征藉此，《宗经》的文本裂缝可得到解释，同时也能看出刘勰“借儒学以立言”的表征。
首先是遭受最多质疑的文体渊源说。
把众体归之于经书一体之说，确不符合文体生成的实际情况，甚至有臆创之嫌。
但黄侃说：“杂文之类，名称繁穰，循名责实，则皆可得之于古。
彦和此篇所列，无过举其大端”，却是很有说服力的。
在此基础上，我们进一步认为，为了实现借儒学以立言的核心目标，建立起其后“论文叙笔”部分博大精深的理论体系，也只有在各种文体“循名责实，则皆可得之于古”的情况下“举其大端”，将各种文体溯源于经书，才能方便地制定各种有理论原则的写作规范，即“禀经以制式”。
刘勰在未论经书与各种文体的源流时，先述五经的写作特点，揭示了全书文体论展开的基本逻辑走向：不同的文体，有不同的功能，文体的写作规格要求也因功能不同而各具特色。
此即刘勰溯源经书，为其文体论的理论原则。
而“论文叙笔”，则是作者贯彻这一原则的表现。
与此同时，这种溯源于经、禀经制式的方法也反作用于经，更进一步提升了作者所借之儒学经典的权威性，可谓一举两得，是非常高明的策略策略。
其次则是“文能宗经，体有六义”的争议。
刘勰主张写文章要“情深”、“风清”，即要求情感的深挚，思想感情的能够感动人，至于表达的是不是儒家思想，他没有说。
在“体约”和“文丽”里，他用了三分之一的分量来强调文辞的精练和辞采的华丽，这和经书语言也是不同的。
由此可见，刘勰所提出的“六义”说，无论从内容和形式哪方面都不是对儒家经典恪守不渝的，加之如前所述，从五经得出六义在逻辑上也似乎有些牵强，我们完全有理由认为这进一步验证了刘勰“借儒学以立言”的建构策略：之所以如此，实际上仍是以“借儒立言”为本质目的而对全书创作原则和批评标准的理论的一种体系建构。
河北师大汉语言文学参考书目
河北师范大学文学院汉语言文学专业本科生学习参考书目在河北师大的研招办可以买到近三年的真题，以前的买不到了。
师大的古代文学题不难，把袁行霈那四本搞定就行但是文学理论考得却很深，我认为还是抓基础，把这本书串线，文学史按目录串下来，童庆炳那本按本质论、作品论等五方面串下来，什么都解决了。
文学理论会考一道鉴赏题，好像一篇小论文，这个确实得苦练。
真题你就上研招办买就行，但现在不是看真题的时候，考前两个月再看，现在先打基础！《高级英语》（上下）张汉熙主编，外语教学与研究出版社；《高级英文写作教程》王振昌等主编，外语教学与研究出版社；《英汉翻译教程》张培基等主编，上海外语教育出版社；《英语写作手册》丁往道等主编，外语教学与研究出版社。
古代汉语参考书目1、《古代汉语》，郭锡良等，商务印书馆，1999年。
2、《训诂简论》，陆宗达，北京出版社，1980年。
3、《训诂与训诂学》，陆宗达、王宁，山西教育出版社，1994年。
4、《训诂学原理》，王宁，中国国际广播出版社，1996年。
5、《训诂学简论》，张永言，华中工学院出版社，1985年。
6、《古汉语词汇纲要》，蒋绍愚，北京大学出版社，1989年。
7、《词义研究与辞书释义》，苏宝荣，商务印书馆，2000年。
8、《说文解字今注》，苏宝荣，陕西人民出版社，2000年。
9、《文字学概要》，裘锡圭，商务印书馆，1988年8月。
10、《中国文字学》，唐兰，上海古籍出版社， 1979年。
11、《说文解字通论》，陆宗达，北京出版社，1981年。
12、《汉字基本知识》，孙钧锡，河北人民出版社，1980年。
13、《古代汉语语法知识》，张之强，北京出版社， 1979年。
14、《古汉语语法及其发展》，杨伯峻、何乐士，语文出版社，1992年。
15、《音韵学教程》，唐作藩，北京大学出版社，2002年。
16、《汉语音韵学导论》，罗常培，中华书局， 1956年。
17、《论语译注》，杨伯峻，中华书局， 1980年。
中文系汉语言专业参考书目
中文系汉语言文学专业本科学生学习参考书目古代汉语参考书目1、《古代汉语》郭锡良等商务印书馆，1999年。
2、《训诂简论》陆宗达北京出版社，1980年。
3、《训诂与训诂学》陆宗达、王宁山西教育出版社，1994年。
4、《训诂学原理》王宁中国国际广播出版社，1996年。
5、《训诂学简论》张永言华中工学院出版社，1985年。
6、《古汉语词汇纲要》蒋绍愚北京大学出版社，1989年。
7、《词义研究与辞书释义》苏宝荣商务印书馆，2000年。
8、《说文解字今注》苏宝荣陕西人民出版社，2000年。
9、《文字学概要》裘锡圭商务印书馆，1988年8月。
10、《中国文字学》唐兰上海古籍出版社，1979年。
11、《说文解字通论》陆宗达北京出版社，1981年。
12、《汉字基本知识》孙钧锡河北人民出版社，1980年。
13、《古代汉语语法知识》张之强北京出版社，1979年。
14、《古汉语语法及其发展》杨伯峻、何乐士语文出版社，1992年。
15、《音韵学教程》唐作藩北京大学出版社，2002年。
16、《汉语音韵学导论》罗常培中华书局，1956年。
17、《论语译注》杨伯峻中华书局，1980年。
18、《孟子译注》杨伯峻中华书局，1960年。
现代汉语参考书目1、《现代汉语通论•教学指导》邵敬敏上海教育出版社，2002年。
2、《现代汉语通论•参考文献精选》邵敬敏上海教育出版社，2002 年。
3、《现代汉语》胡裕树主编上海教育出版社，1998年。
4、《现代汉语》北京大学中文系商务印书馆，2000年。
5、《现代汉语语法讲话》丁声树等商务印书馆，1962年。
6、《汉语口语语法》赵元任商务印书馆，1979年。
7、《语法讲义》朱德熙商务印书馆1982年。
8、《汉语语法分析问题》吕叔湘商务印书馆1979年。
9、《三个平面的语法观》范晓北京语言学院出版社，1996年。
10、《汉语语义学》贾彦德北京大学出版社，1999年。
11、《现代汉语词汇》符淮青北京大学出版社，1985年。
(1)“魏晋文学自觉说”评介PPT课件
真问题还是伪命题
1
一、“魏晋文学自觉说”缘起
日本铃木虎雄1920年《魏晋南北朝时代的文学论》 首次提出。主要证据是曹丕《典论·论文》的观 点：第一，开始评论作家；第二，提出文章是 “经国之大业，不朽之盛事”，从附庸转为主流； 第三，提出诗赋欲丽；第四，提出“文以气为 主”。
鲁迅1927年《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 袭用铃木的观点。
2
李泽厚上世纪80年代初《美的历程》发挥其说， “人的觉醒”、“文的自觉”遂在其后20多年风 行天下。
袁行霈主编《中国文学史》：“文学的自觉”贯 穿整个魏晋南北朝，历时约三百年。三个标志： 第一，文学脱离广义学术，成为独立门类；第二， 细致区分文学体裁，明确认识各体的体制和风格； 第三，自觉追求文学的审美特性。
观点的泛泛总结而已。
7
（3）汉人自觉追求文学的审美艺术效果。司 马相如专论作赋之道，其他赋家莫不如是。扬雄 《解嘲》：“雄以为赋者，将以风也，必推类而 言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加 也。”张衡作《二京赋》“精思傅会，十年乃成”。 投入精力如此之大，求文而已。
如果以袁行霈“文学自觉说”的三个标准来 衡量，汉代文学已经完全“达标”；如果说中国 文学有一个“自觉时代”，起点应该在汉代而不 在魏晋。
8
三、《典论·论文》的本义与地位
（一）“经国之大业，不朽之盛事”不是指 诗赋为代表的“文学”而是“文章”。
“文章”范围远甚“文学”。曹丕所列八种 文体，属于标准“文学”的诗赋排在最末，可见 他对“文学”的真实态度。在其眼中，真正不朽 者并非诗赋文学，而是论说文。对建安七子，他 不认为《七哀诗》、《登楼赋》的作者王粲会不 朽，却认为写《中论》的徐干将不朽。把这句话 看成对“文学”的重视，是对《典论·论文》的某 种误读。
中国古代文学批评史参考书目
“中国古代文学批评史”课程参考书目郭绍虞主编《历代文论选》（一卷本），上海古籍出版社1979年版。
郭绍虞主编，《历代文论选》（四卷本），上海古籍出版社1980年版。
霍松林主编《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社2002年版。
黄霖、蒋凡主编《中国历代文论选新编(四卷本)》(普通高等教育“十一五”国家级规划教材)，上海教育出版社2008年版。
黄霖、蒋凡主编《中国历代文论选新编（精选本）》，上海教育出版社2008年版赵逵夫主编《先秦文论全编要诠》，人民文学出版社2012年版。
张少康、卢永璘选编《先秦两汉文论选》，人民文学出版社1999年版。
郁沅选编《魏晋南北朝文论选》，人民文学出版社，1999年版。
周祖诜编选《隋唐五代文论选》，人民文学出版社1990年陶秋英编选《宋金元文论选》，人民文学出版社1984年版蔡景康编选《明代文论选》，人民文学出版社1993年版王运熙、顾易生编选《清代文论选》，人民文学出版社2006年版穆克宏、郭丹选编《魏晋南北朝文论全编》，江苏教育出版社2004年版。
胡经之主编《中国古典文艺学丛编》（一二三），北京大学出版社2001年版。
(清代)何文焕编《历代诗话》，中华书局1981年版。
丁福宝《历代诗话续编》，中华书局1983年版。
张璋、职承让、张骅、张博宁编《历代词话》，大象出版社2002年版。
张璋、职承让、张骅、张博宁编《历代词话续编》，大象出版社2005年版。
唐圭璋编《词话丛编》，中华书局1986年版。
罗根泽《中国文学批评史》（一、二），上海古籍出版社1984年版。
郭绍虞《中国文学批评史》，百花文艺出版社1999年版。
张少康、刘三福《中国文学理论批评发展史》，北京大学出版社1995年版。
王运熙、顾易生主编《中国文学批评通史》（七卷本：先秦两汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋辽金元卷、明代卷、清代卷和近代卷），上海古籍出版社1996年版。
蔡镇楚《中国文学批评史》，中华书局2005年版。
浅谈玄言诗——精选推荐
浅谈玄言诗摘要：玄言诗是魏晋时期出现的一种新的文学样式，作为特定历史时期的特定产物，它的产生、发展直至消亡都与当时的时代分不开的。
玄言诗在当时的文坛风靡了一百余年，对后世的影响也很大。
本文从玄言诗的定义、起源、发展以及对后世的影响这几方面来谈谈对玄言诗的一些浅显的认识。
关键词：玄言诗玄学文学思潮定义影响玄言诗受精于老庄,形成于正始时期,壮盛于东晋,晋、宋之交,玄言渐渐消退。
玄言诗风行文坛逾百年,其影响也不容小觑,玄言诗自上世纪80年代开始逐渐引起了学界的关注，一种都饱受争议，但这并没有降低它的价值。
本文主要就一下几个方面谈谈自己对玄言诗的一些认识。
一、玄言诗的定义“玄言诗”这一名称是朱自清先生首先提出来的，他在为萧望卿《陶渊明批评》所作的序提到: “陶诗显然接受了玄言诗的影响。
玄言诗虽然抄袭《老》、《庄》, 落了套头, 但用的似乎正是‘比较接近说话的语言’”①朱自清《诗言志辨》说: “东晋有‘玄言诗’, 抄袭《老》、《庄》文句, 专一歌咏人生义理。
”②他又在《经典常谈·诗第十二》中说: “郭璞是东晋初的人。
跟着就流行了一派玄言诗。
孙绰、许询是领袖。
他们作诗, 只是融化老庄的文句,抽象说理, 所以钟嵘说像‘道德论’”③所以，在朱自清先生看来，玄言诗是抄袭或融化老庄文句的诗, 是抽象说理的诗。
对玄言诗的定义真可谓是众说纷纭，罗宗强先生在《魏晋南北朝文学思想史》中就这样写到：“可以说，玄言诗的写作，乃是生活中谈玄、谈佛理的一种方式。
以往把玄言诗完全归之于老、庄是不确的。
自刘勰论江左文风，说过‘诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏’之后，论者便一直把东晋玄言诗的内容归于论老、庄义理。
其实，其时之玄言诗，不仅谈老、庄，也谈佛。
似乎应该这样理解：玄言，就是深奥之言。
玄言诗，是指那些抽象谈论义理的诗，它不只是一个老、庄玄言①《朱自清古典文学论文集》( 上) ，朱自清著，上海古籍出版社1981年版，第90页②《朱自清古典文学论文集》( 上) ，朱自清著，上海古籍出版社1981年版，第223页③《朱自清古典文学论文集》( 下) ，朱自清著，上海古籍出版社1981年版，第694页的概念。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
詹福瑞：怎样读《文心雕龙》
《文心雕龙》是中国古代文论的代表作。它考察先秦至齐梁各体
文章的写作，总结为理论，系统论述了文章的本质、起源，文体和创
作，发展与流变等问题，影响深远。如鲁迅所评价：“东则有刘彦和
之《文心》，西则有亚里斯多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，
开源发流，为世楷式。”今人对待《文心雕龙》，多把其视为文学理
论著作，但严格说来，此书论述的范围大于文学，是包括文学在内的
所有文章。既有诗赋这样的文学作品，亦有章表奏启等公文和应用文。
中国古代文学，在齐梁时期虽有试图区分审美文体与应用文体的努力，
但从始至终，审美文体与应用文体未能实现真正的分流。
读《文心雕龙》，自然首先从文本入手。之所以强调读文本，是
《文心雕龙》文本的特殊性所决定的。《文心雕龙》既不同于文学理
论，也不同于中国古代一般的诗文评，刘勰是用当时盛行的骈文写作
了《文心雕龙》。作为一种文言文体，骈文讲究工整的四六对和用典，
因此对这种文体，历代多有批评。批评的主要指向就是华丽的形式妨
碍了内容的准确表达。而《文心雕龙》讨论的则是文学理论的问题，
理论作为对知识的理解和论述，更需要逻辑严明，语言准确。骈文这
种形式，自然给准确表达理论造成困难，也给阅读者的理解带来很大
麻烦。因此，今人读《文心雕龙》必须借助前人对此书的注解。可参
考者，有范文澜《文心雕龙注》（人民文学出版社本）、杨明照《文
心雕龙校注》（上海古籍出版社本）、詹锳《文心雕龙义证》（上海
古籍出版社本）。
读《文心雕龙》，要遵循古人知人论世的方法，了解作者刘勰的
思想。刘勰，《梁书》和《南史》有传。他自幼贫寒，二十岁进南京
附近的定林寺，投靠著名佛学家僧佑读书。到了梁朝，刘勰才步入仕
途，曾任东宫通事舍人等职。后奉梁武帝萧衍之命，回到定林寺整理
寺中所藏经卷，后申请出家，不一年而卒。刘勰撰写《文心雕龙》在
其而立之年梦见手持丹漆礼器随孔子南行以后，其起因来自梦见孔子
的启示。写成后，扮成小贩，负书等候时为齐重臣并文坛领袖的沈约
于道旁以自荐，受到沈约的欣赏。刘勰一生的思想出入儒释两家，而
在撰写《文心雕龙》时，受儒家思想的影响正深。他写书是为了学习
孔子，弘扬文道。如此，我们才能理解，此书前五篇的“文之枢纽”
部分，为何集中阐述宗经的主张，把六经视为文学之源和文学的典范。
当然，刘勰一生多在寺庙中生活，而且阅读整理佛教典籍，耳濡目染，
自然也影响到他的思维，尤其是佛教的因明学，直接影响到他建构
《文心雕龙》庞大体系的逻辑思维。
读《文心雕龙》，可先读书的最后一篇《序志》。作为全书的序
言，这是一篇了解《文心雕龙》写作动机和全书理论结构的关键文章。
《序志》篇批评了齐梁文风：“而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，
言贵浮诡，释羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。”认为近代
的文风，不尊文体，追求奇诡，徒尚文饰。同时，还对此前的文论给
予了评价，认为此前的文论“各照隅隙，鲜观衢路”“并未能振叶以
寻根，观澜而索源”。所以读《文心雕龙》，不仅要把脉刘勰的思想，
还要了解齐梁时期文学的状况以及此前文论的发展情况。
文至齐梁，各体文章都已比较成熟。偏重文辞的诗赋自不待言，
五言诗由古体开始向近体转型，七言诗亦得到长足发展。而辞赋则由
汉赋的铺采摛文，发展为六朝的抒情体物小赋。即使是章表奏记等应
用文体，不仅文体越加全备，对文体的认识越来越自觉，而且越来越
重视文章的修辞之美。自先秦至齐梁，文学的走势，从总体看是由质
朴趋向华丽，以致连对当代文风持一定批评态度的刘勰，都用骈文写
了讨论文章的书。
随着对文学的重视，魏晋南北朝涌现出大量总集、别集，尤其是
《文选》，影响深远；文论也空前发达。魏之曹丕的《典论·论文》着
眼从文气与文体、即主体和客体两个方面评论建安文人，提出“文以
气为主，气之清浊有体，不可力强而致”的命题。晋之陆机的《文赋》
则是首篇探讨文章构思与写作中“文”“意”“物”关系的理论著作。
西晋和东晋，还有两部都已经失传的文论著作：挚虞的《文章流别论》
和李充的《翰林论》，从其残存的佚文看，都是围绕文体评论作家作
品的著作。齐梁时期的文论，越发重视文章之美的探讨，其主题大致
可分两类，一类是关于“文笔”的划分，刘宋文人颜延之分文章为言、
笔、文，经书是“言”，传记为“笔”，有文采且押韵的文章称
“文”。而范烨则以无韵为“文”，有韵为“笔”。另一类是声律论
的建立。声韵是汉语的自然属性，自有汉语言文字以来，就被广泛应
用于诗文，但是对声韵的声律集中探讨，则在齐梁时期的王融、谢朓、
沈约等人，主要成果就是沈约提出的“四声八病”说。刘勰虽然批评
了此前的文论，但其《文心雕龙》却广泛吸收了这些文论的成果，所
以才成就了这部集齐梁前文论之大成的著作。
中国传统的诗文评，多无体系，似《文心雕龙》这样体大思精、
体系完整的著作十分罕见。因此读《文心雕龙》，必须掌握其结构完
整、逻辑严明的理论体系，在此基础上读重点篇章。
《文心雕龙》共五十篇，分上下两编。此书的前五篇《原道》
《征圣》《宗经》《正纬》和《辨骚》，为全书的“文之枢纽”，即
总纲。在总纲中，《原道》是核心，文本原于道，主要论述了两个问
题：其一，“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，“文”与人
类共生的必然性与合理性。其二，“道沿圣而垂文，圣因文而明道”，
文原于道而又明道的重要性。这就为文章存在于人类社会生活中，找
到了其终极依据。以此讨论文章，才算明确了人文的本然；以“原道”
冠于《文心雕龙》之首，也为此书奠定了根本的写作原则。以下四篇
所阐述的一个基本思想，就是确立经书在文章写作中的经典地位。儒
家的六经，既是各体文章的源头，也是文章写作的典范。因此，文章
写作要效法经书，同时参酌以纬书和楚辞的奇丽，既“取融经意”，
“亦自铸伟辞”，做到“酌奇不失其贞，玩华而不坠其实”。文章追
求新奇而不失其正，文辞华美而内容充实。文章学习经书，刘勰并不
主张亦步亦趋，而是通中有变，既尊其体、坚持其刚健文风，同时文
辞亦应应时创造变化。
《文心雕龙》从第五篇《明诗》到第二十五篇《书记》，是“论
文叙笔”，即文体论。不同的文体，按照有韵到无韵顺序排列，以
“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”四大内容，
分别论述了文体的起源与流变、文体的功能与意义、文体的代表作家
作品、文体的基本规格要求，涉及文体达三十三种之多。基本可以作
为唐前分体文学史来读。读《文心雕龙》，往往忽略文体论。即使是
研究者，也多集中在下编的创作论。其实，文体论作为此书的有机组
成部分，十分重要。这不仅因为古代有很强的重体观念，文体是文章
的基础；而且就本书而言，文体论与创作论实则是互为表里的关系，
文体论是创作论生成的基础，创作论是文体论的抽象与升华。刘勰批
评六朝文风，也多在“文体讹滥”，因此读《文心雕龙》切不可跳过
这一部分。
书之下二十五篇，是刘勰所说的“割情析采”部分，大抵可归为
文术的范畴，即创作论。按照刘勰的篇章排列，参照詹锳先生《刘勰
与文心雕龙》一书的梳理，《神思》《体性》《风骨》《通变》《定
势》《情采》《熔裁》属于创作论，《声律》《章句》《丽辞》《比
兴》《夸饰》《事类》《练字》《隐秀》《指瑕》属于修辞学，《养
气》《附会》《总术》《时序》《物色》《才略》《知音》《程器》
大抵归于文人修养。
今人研究《文心雕龙》，多从文学理论出发发掘其价值，讲的最
集中的是《神思》《体性》《风骨》《通变》《情采》《时序》《物
色》等篇。而这些篇又确实是最有理论价值的部分。
文章写作，首在运思，故《文心雕龙》下篇的第一篇就是《神
思》，重点论述文章构思中思维与外物的互为作用关系。“思理为妙，
神与物游”，其关键是打通作者思维，调动辞藻等表现手段，实现对
对象的充分表现。《文心雕龙》虽然广论文章写作，但此篇所论，
“神思方运，万途竞萌。规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观
海则意溢于海，我才之多少，将与风云并驱矣”，显然说的是诗赋等
文学作品的艺术思维，因为此处所说的神思，要有情感，要联想，甚
至虚构。因此读《神思》，还要参读同样涉及到写作中作家主体与万
物关系的《比兴》《物色》诸篇。
既然写作是写作主体与表现客体的关系，所以主客体都制约影响
到文章的水平和风格，“是以笔区云谲，文苑波诡者也”。《体性》
篇专题探讨作家的才、气、学、习对文章风格形成的影响。这也是中
国古代首篇研究作家主体与风格关系的文章，具有重要的理论意义。
刘勰主张文章尊“体”，反对文体讹滥。“体”既是体裁，亦指
体制、体统，其重要方面之一，就是文章写作中要处理好的内容与形
式关系。故《文心雕龙》设《情采》篇专门论述此一问题。情，即情
感内容，采，即辞藻文采。刘勰强调二者是互为依存的关系：“故情
者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本
源也。”刘勰把古今文章概括为两种写作取向，一是《诗经》作者的
“为情而造文”，一是近人的“为文而造情”，并且批评了后者的
“采滥忽真”“繁采寡情”。文意与文辞涉及文风，针对六朝讹滥文
风，刘勰提出了理想的文风：“风骨”。学界关于“风骨”争论很大，
我认为重要的是把握住《文心雕龙》的主要论述：“结言端直，则文
骨成焉；意气俊爽，则文风清焉”，“练于骨者，析辞必精；深乎风
者，述情必显”。即文意鲜明，文辞凝炼。
如本文开篇所言，《文心雕龙》涉及文之方方面面，此短文所举
不过是其荦荦大端而已。