夏文化与夏王朝 邹衡

我今天讲的题目是《夏文化与夏王朝》，我先在下面分四个题来讲，第一个就是名词的解释，首先是夏文化，夏文化指的是夏王朝时期，夏民族的考古学文化，这是一个解释，名词解释。下面又念到另外一个名词解释了，就是考古学文化，这个也需要解释一下。什么叫做考古学文化？就是考古学文化是在一定的实践和一定范围的，并且具有共同特征的遗址或目的。这又是一个名词解释。第三个解释就是夏王朝，这个大家不用解释，可能大家也不知道。夏王朝是中国古代的一个朝代，中国古代的一个朝代，简称为夏朝，这个名词解释就完了，就这么几个名词解释。

第二个题就是讲这个中国文明史的开始。大家都知道，中国是世界上文明发达最早的国家之一。所谓是文明古国了，现在这个问题就来了，那么你既然是世界上早的文明古国，那么中国的文明史究竟从什么时候开始？这个问题是学术界共同讨论的一个重大的学术问题。所谓学术界就不光是历史学，包括考古学也在内。还有甚至于包括文学、哲学，都包括在里面，是共同讨论的很重要的一个问题。夏朝已经成为大家所公认的中国的第一个朝代，最早的朝代，就是第一个朝代。

西汉时候的伟大历史学家司马迁，大家都知道，这个上面可能都有。司马迁他的有名的著作《史记》，它就是记载的（历史）就是从夏朝开始的。他也认为夏朝是第一个朝代。朝代的建立，那就是说夏朝以前没有朝代了，朝代的建立那就有了国家，说我们中国就有了国家，在这个有国家就没有国家。从夏朝开始就有了国家。有了国家就有了文字的记载，就有了文字的记载。这样自然就是文明时代就已经开始了，那就是从夏朝开始的。但是关于夏朝的起始，从什么时候开始的，这个问题又是长期以来没有解决的问题。甚至还有这种情况，夏朝究竟存不存在，中国究竟有没有个夏朝还有争论，特别是外国的学者，特别是欧洲的学者，他很怀疑中国有个夏朝。所以这就是个很重大的学术问题，是世界上的问题不光是中国的。中国既然是世界闻名古国，它就影响了全世界。甚至他怀疑夏朝的存在。

在上一个世纪初，二十世纪初，中国曾经流行过一种所谓怀疑古学派，流行一种疑古学派，就是怀疑古代，我这个上面也有，疑古学派，他们把中国的一批古书，一批古书考订为伪书，是假的。中国最早期古书是假书，所谓假书就是比较晚的。它冒充早的。从而就对中国最早的古史，古代历史，就产生了怀疑。产生了怀疑所以叫做疑古学派，它是个学派，不是一个人两个人的，现在有的学者，提出来所谓走出疑古时代这么一个提法。走出疑古时代，我看，我个人意见我看实在没有这个必要。走出疑古时代这种提法本身我觉得也不见得就是十分科学的，也不见得十分科学的。

如果按照它这个提法走出疑古时代，那叫我们走道哪儿去呢？那无非再走到信古的时代了，刚才，信古这个上面有，要从疑古要走上信古了，这个信古可不可靠呢，很多都是不可靠的。就是我们原来用一个比较可靠的研究成果，走到一个不可靠的情况，我觉得这样提出来是不太科学的，而现在真正要整理出中国的古代史，没法解决的问题，古代文献就没法解决，它已经走到绝路了。因为这个都是几千年来研究的，已经都没法再研究了。肯定得不出什么好的结论，现在所依靠的，你真正要整理中国的古代商古史，现在只有一个新的办法，那就是依靠考古学。

所以这样就说明考古学的地位是相当高的。为什么考古学的地位非常高呢？就是因为考古学本身就是一个科学，它不是凭这个脑子你随便想出来的，它是个科学的东西，所以真正要恢复中国古代史，恐怕只有用考古学了，用考古学才能恢复。何况绝大多数的疑古派学者，

并没有彻底地否定夏朝的存在。当然他有些说过头的地方，但是他也没有彻底地说中国没有一个夏朝。他也没有说出这种话。特别是因为这些疑古派学者一直到解放以后，还活着的、还存在的，这些疑古派学者到最后他干脆直接地提出来夏朝的存在。他是肯定夏朝的存在，并不是把夏朝都否定掉了。

现在之所以否定夏朝，那主要是外国人，我在1990年曾经在美国洛杉矶参加一次会议，全世界的会议。否定的多半是欧洲人、美洲人，多半是这些人，因为他从来不相信中国的历史。他要贬抑中国的历史，日本人站在中间不表态，而有中国血统的或中国人的颜色的这种人，黄种人，无论他住在美国，是美籍华人也好，无论是香港（人）也好，那个时候香港还没有收复，香港人也好，无论是新加坡（人）也好，无论是台湾（人）也好，不论是哪个地方的中国人，只要是中国人一致赞成夏朝的存在。

第三个问题就是夏文化的研讨。它怎么研究的，夏文化的研讨，上一个世纪中国兴起了考古学，这个最早的考古学者跟清华大学很有关系的，大家都可能知道叫做李济，他就在清华大学教书，当时。考古学，中国考古学从它一开始，就具有明显的特点，每一个国家的考古学都有它的特点，中国的考古学有明显的特点，它的目的就是为了研究中国古代史，非常明确。夏文化问题这个问题呀，就是在考古学上提出来的，在历史学界和文献学界都提不出来这个问题，他没法提。只有从考古学上提出来，夏文化的问题。夏文化研讨已经很多年了，夏文化研讨的历程是随着中国考古学的发展而不断深入的。考古学发展越深入，夏文化研究就越好，是这样的。

但是在十九世纪末叶，就是在清朝了，在河南省的殷墟，河南省的殷墟发现了甲骨文，大家知道有一甲骨文，在河南省殷墟发现甲骨文。为这个研究商朝的历史，提供了大量的原始材料。因此而开辟了研究商史新的研究领域。新开辟一个领域了，因为甲骨文的发现，这个新的领域。尤其是王国维，这个王国维也跟清华大学有直接关系的。他原来就是清华大学的，尤其是王国维提出了一个新的方法叫做“二重证据法”，更为中国古代史的研究找到了一条新的途径。这个王国维不是一个很简单的学者，那是很伟大的一个学者，提出了新的研究的途径。

王国维他把出土的甲骨经文，这是通过考古的在地下挖出来的，甲骨经文和古代文献密切地结合起来，做到了相互印证的效果。这是王国维的功劳，他更具体的功劳还不仅于此。因为在甲骨文中，法连众多的很多的商代的帝王的名字，甲骨文中有商朝帝王的名字。根据甲骨文发现帝王的名字，如果排列起来，它的世系，世系就是谁是父亲、谁是儿子、谁是孙子，就这么祖孙多少代，依照这个顺序排列起来，排列的结果同司马迁所写的《史记·殷本纪》，《史记·殷本纪》基本上能够符合了、基本上一致了。这就是王国维最重大的一个发现。他的学术地位最重要的就在这儿。

从考古的材料和古代的文献完全能够对合起来了，这个是不简单的。由此就证明了甲骨文就是商代直接遗留下来的文字记录，因为甲骨文出来以后，很多学者研究这究竟是什么字，是什么朝代的都搞不清楚的。尽管有的人猜，可能是从商代差不多，但是不敢肯定啊，没有做出一个很具体的结论吗，结果王国维就根据帝王的名字就排列，肯定地说这就是商代的，甲骨文就是商代的，它的时代确定了。这就证明了甲骨文本身就是商代的，一直保存到现在的它的文字的记录。这是王国维的一个很大的结论，同时反过来也证明了《史记·殷本纪》的可靠性。因为它两个都对起来了，甲骨文可靠，那么《史记·殷本纪》也可靠。这是绝对的