优秀书籍《文心雕龙》读书笔记
《文心雕龙杂文第十四》原文翻译及赏析
《文心雕龙杂文第十四》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《文心雕龙辨骚》原文翻译及赏析
《文心雕龙辨骚》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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经典常谈1—13章读书笔记
经典常谈1—13章读书笔记《经典常谈》是朱自清先生在1942 年创作的一部讲述中国古代文化经典的著作，共十三章，从《说文解字》开始，一直到《文心雕龙》结束，系统地介绍了中国古代文化中的经典作品及其历史渊源和影响。
阅读《经典常谈》，我仿佛置身于中国古代文化的浩瀚海洋之中，被那些经典作品的博大精深所震撼。
朱自清先生以其深入浅出的文字，将那些看似艰深的经典作品讲解得生动有趣，让我对中国古代文化有了更深层次的理解。
在第一章《说文解字》中，朱自清先生详细介绍了中国文字的起源和发展，让我对汉字的演变有了更清晰的认识。
而在第二章《周易》中，我了解到《周易》并不仅仅是一部占卜之书，更是一部蕴含着深刻哲学思想的著作。
随着阅读的深入，每一章都给我带来了新的知识和启发。
在阅读过程中，我深深感受到了朱自清先生对中国古代文化的热爱和敬重。
他以渊博的学识和独到的见解，将每一部经典作品的内涵和价值都阐释得淋漓尽致，让我对这些经典作品产生了浓厚的兴趣。
同时，朱自清先生在书中强调了阅读经典的重要性，他认为这些经典作品是中华民族的精神瑰宝，是我们了解历史、传承文化的重要途径。
通过阅读《经典常谈》，我不仅增长了知识，还提升了自己的审美和思维能力。
这本书让我明白了经典作品之所以能够流传千古，不仅仅是因为它们具有独特的艺术价值，更是因为它们蕴含着深刻的人生哲理和智慧。
这些经典作品是我们民族的宝贵财富，我们应该珍视它们，传承它们。
总的来说，《经典常谈》是一部值得一读再读的好书。
它不仅是一部了解中国古代文化的入门读物，更是一部引导我们走进经典、品味经典的指南。
通过阅读这本书，我对中国古代文化有了更深的认识，也对自己的人生有了更多的思考。
我相信，这本书将会一直陪伴着我，成为我人生道路上的一盏明灯。
先秦两汉魏晋南北朝艺术批评史读书笔记
先秦两汉魏晋南北朝艺术批评史读书笔记一、先秦两汉时期艺术批评的发展历程先秦两汉时期是中国古代艺术批评的萌芽与形成阶段，这一时期的艺术批评主要体现在对诗歌、音乐、绘画等艺术形式的评论和探讨上，以及对艺术家个人才华和成就的评价。
在先秦时期，诗人在作品中追求“言志”和“抒情”强调诗歌与社会生活的紧密联系。
《诗经》中的诗歌多方面反映了周代社会的风貌和人民的思想感情，其艺术批评主要体现在对诗歌内容的真实性和形象性的评价上。
如《诗大序》中对诗歌社会作用和道德价值的强调，体现了当时对诗歌艺术批评的要求。
艺术批评逐渐形成了体系，以曹丕的《典论论文》提出了文学批评应尊重作者个性和作品风格的观点。
汉代的绘画艺术批评则注重形神兼备，强调画家的技巧和表现力。
如《画品》中对绘画作品的风格、技法和意境的评述，展现了当时对绘画艺术的高度评价。
先秦两汉时期的艺术批评注重作品的内容与形式，强调个性与风格的统一，为后世艺术批评的发展奠定了基础。
1. 先秦时期的艺术批评思想是中国古代艺术批评思想最为活跃和成熟的阶段，这一时期的艺术批评，不仅数量众多，而且在质量和艺术价值上具有代表性，对后世产生了深远的影响。
在先秦时期，随着社会的变革和文化的繁荣，艺术批评逐渐从宗教、哲学等意识形态中独立出来，成为一门独立的学科。
艺术家们开始自觉地对艺术作品进行评价和批判，以促进艺术的进步和发展。
在这一时期，儒家、道家、墨家等学派的艺术观念占据了主导地位。
儒家强调艺术的社会功能，认为艺术应该为政治服务，弘扬道德伦理。
道家则主张“自然”，认为艺术应该追求自由和超脱，反对艺术的功利性和教化功能。
墨家则注重艺术的实际效果和社会责任，认为艺术应该为社会大众服务，揭示社会黑暗和弊端。
这些学派的艺术观念，不仅影响了当时的艺术创作，也对后世的艺术批评产生了深远的影响。
儒家的“中和之美”就对后世的诗歌、绘画等艺术形式产生了重要影响；道家的“自然之道”则对后世的山水画、花鸟画等艺术形式产生了深刻的影响。
《国学备览(套装共12册)》读书笔记模板
黄庭外景经
上部经第一 中部经第二 下部经第三
金刚经
上部 ○法会因由分第一 ○善现启请分第二 ○大乘正宗分第三 ○妙行无住分第四 ○如理实见分第五 ○正信希有分第六 ○无得无说分第七 ○依法出生分第八
四十二章经
上部 下部
六祖坛经
上部 下部
茶经
一之源 二之具 三之造 四之器 五之煮 六之饮 七之事 八之出 九之略
周易
上经 下经 系辞上 系辞下 说卦 杂卦
春秋左传
隐公元年～十一年 桓公元年～十八年 庄公元年～三十二年 闵公元年～二年 僖公元年～三十三年 文公元年～十八年 宣公元年～十八年 成公元年～十八年 襄公元年～三十一年
尔雅
释诂第一 释言第二 释训第三 释亲第四 释宫第五 释器第六 释乐第七 释天第八 释地第九
乐府杂录
上部 ○雅乐部 ○云韶乐 ○清乐部 ○鼓吹部 ○驱傩 ○熊罴部 ○鼓架部 ○龟兹部
洛阳牡丹记
花品叙第一 花释名第二 风俗记第三
棋经十三篇
○棋局篇第一 ○得算篇第二 ○权舆篇第三 ○合战篇第四 ○虚实篇第五 ○自知篇第六 ○审局篇第七 ○度情篇第八 ○斜正篇第九
林泉高致
山水训 画意 画诀 画题 画格拾遗
绝妙好词
卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七
古文观止
卷一周文 卷二周文 卷三周文 卷四秦文 卷五秦文 卷六汉文 卷七唐文 卷八唐文 卷九唐、宋文
01
简介：
02
文心雕龙
03
诗品
04
二十四诗品
06
人间词话
05
六一诗话
窦娥冤
西厢记
牡丹亭
文心雕龙
原道第一 征圣第二 宗经第三 正纬第四 辨骚第五 明诗第六 乐府第七 诠赋第八 颂赞第九
经典长谈读书笔记十篇
经典长谈读书笔记十篇经典长谈读书笔记十篇1最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书，朱先生离开我们已有62年了，他作为我国现代作家以及他的优秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。
看了这本书，就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使人对其追怀不已，并为其只有50岁的生命而惋惜。
作者在书的'序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。
然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。
这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。
这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。
他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。
经典长谈读书笔记十篇2朱先生无疑是很懂人心的，他的这部《经典常谈》，虽为“指南”，却只告诉你南方很有趣，而不告诉你南方的具体模样。
他只跟读者介绍经典，却不把经典直接搬出来给读者看，既保留了原著的神秘，又从更立体的角度推广了那些著作，引导更多的读者去向往经典，读后感去研读经典，足见其用心之良苦，笔力之精道。
在读完《经典常谈》后，我就去把书柜里积灰了的那套《史记》重新翻了出来。
很久以前对它只是粗粗略读，如今我依着朱先生所说，去书中品读那些作者对“天道的无常，世道的无常”有感而发的抑扬之辞，体会到了过去未曾感悟到的、历史之外的情韵。
“经典训练的'价值不在实用，而在文化。
”我想我所体会到的那种意外的情韵，也许正是朱先生所指文化里的一部分。
经典不仅是学术的，历史的，它更是人文的，智慧的，是一个民族的情怀。
朱先生是作家，也是诗人，更是一名学者，他对经典的理解，以及在著书时的考究都非常严谨。
因此对于这本《经典常谈》，我觉得光拜读是不够的，拜读完了还要百度——去找寻那些原著篇章、青史典故细细品味。
《文心雕龙诠赋》原文翻译及赏析
《文心雕龙诠赋》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《文心雕龙祝盟第十》原文翻译及赏析
《文心雕龙祝盟第十》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《文心雕龙奏启》原文翻译及赏析
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中学生读书心得体会格式版(4篇)
中学生读书心得体会格式版读书心得体会格式版（4500字）一、书籍基本信息书名：作者：出版社：出版日期：二、书籍主题和内容简介书籍主题：内容简介：三、个人阅读经历读书时间：阅读地点：阅读方式：四、读书体会1. 标题1内容：2. 标题2内容：3. 标题3内容：五、对自己的影响1. 影响1内容：2. 影响2内容：3. 影响3内容：六、对社会的启示1. 启示1内容：2. 启示2内容：七、书籍评价1. 优点内容：2. 缺点内容：八、与其他作品的比较1. 与作品A的比较内容：2. 与作品B的比较内容：九、个人感想和展望个人感想：展望：十、结语读书心得的最后，可以简单表达对书籍的感激之情，并感谢作者为我们带来了这本有价值的书籍。
以上为读书心得体会的基本格式，具体内容可以根据实际情况进行修改和调整。
要求读书心得体会内容简洁明了，能够突出个人的观点和体验。
在写作过程中，要注意语言流畅，逻辑清晰，表达完整。
只有这样才能真正展现出你在阅读中的成果和收获。
中学生读书心得体会格式版（二）读书是一种培养个人修养、提高自身素质的重要方式。
通过读书，我不仅扩大了知识面，还培养了思考问题的能力，增强了语言表达和辨别能力。
以下是我在中学生阶段通过读书所得到的体会和心得。
首先，读书让我拓宽了眼界。
通过阅读各类书籍，尤其是文学作品，我有机会了解到各种不同的人文环境、社会现象和文化传统，使我对于世界的多样性有了更深刻的认识。
例如，通过读《红楼梦》，我了解到古代封建社会的生活和思想观念；通过读《老人与海》，我感受到了人生奋斗和困难克服的精神；通过读《哈利·波特》系列，我体会到了魔法与友情并存的奇妙世界。
这些作品丰富了我的思想，扩大了我的认知领域，让我能够以更开阔的眼界看待问题和对待生活。
其次，读书让我收获了语言表达和写作的能力。
通过阅读经典的文学作品，我学到了很多优秀的语言表达和写作技巧。
例如，在阅读《红楼梦》时，我注意到作者曹雪芹运用了大量的比喻、夸张和象征等修辞手法，使文章内容丰满而又生动。
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优秀书籍《文心雕龙》读书笔记所谓“文心雕龙”，用刘勰自己在《序志》篇中的解释就是，用心写文章，像雕刻龙文一样精细和认真。
下面小编给大家带来优秀书籍《文心雕龙》读书笔记，希望大家喜欢!优秀书籍《文心雕龙》读书笔记1《明诗》是《文心雕龙》第六篇，内涵丰富，大致可以分为三部分内容。
第一部分讲诗的定义及其教育作用，第二部分作者简单的梳理了从先秦到晋宋的诗歌发展状况，第三部分在总结诗歌发展情况下还提出四言诗和五言诗的基本特色和历代诗人的不同成就，最后还简单论述了其他类型的诗歌起源，如三言诗、六言诗、杂言诗等。
阅读《明诗》篇，让我对刘勰更加钦佩。
我觉得《明诗》篇可以看做是诗歌的一部简史，尤其是第二部分作者论述从先秦到诗歌的发展状况时，对每个朝代的代表作品、诗人、以及作品特色用简单的几句话就说清楚了，而且很到位。
不过有一点略微有些奇怪，刘勰在论述五言诗时，论述其实很全面，例举的作家作品也很多，但是却只字未提陶渊明的作品。
现代学者对于这一现象普遍有两种观点，一是认为当时陶诗没有编定出来，所以刘勰没有收录其诗，二是认为陶渊明的诗歌是“田家语”，在刘勰那个时代还没有真正的受到重视。
但其实从刘勰和陶渊明的生活年代来看，刘勰应该是可以看到陶渊明的诗歌，陶渊明大致生活在晋宋之际而刘勰大致生活在宋梁之际。
而且陶渊明作为魏晋古朴诗歌的集大成者和终结者，他的诗歌注重写意和言外之意的效果，诗风自然浑融，几乎代表了魏晋以来诗歌的最高成就，所以如果刘勰看过陶渊明的作品，不可能不留意。
再者刘勰在《明诗》篇中，反复提及诗歌的本质源于自然，即“应物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶渊明的诗歌应该符合他的这一要求，但是刘勰未提及陶诗确实让人疑惑。
还有一点值得注意的是，刘勰对于诗歌的定义与传统儒家诗学对诗歌的论述略微有些不同。
儒家诗学中对诗歌的经典论述不少，有些明显反映出儒家的诗教观，比如“美刺”“匡谏”;也有一些字面上并不那么明显的说法，比如“言志”。
刘勰在引用时，引用的是“言志”但又提出了“自然”说，认为诗歌是自然而然发生的，这样的论证显然更加注重诗歌的本质，比较理性。
优秀书籍《文心雕龙》读书笔记2《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。
《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。
在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。
《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚;文之枢纽，亦云极矣。
”这段话包含了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离骚》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点;二是就文章写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。
这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。
文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的“道”关联起来。
刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。
他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且具有划时代的意义。
刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判道教著作。
在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家，其立教固然有异，但是他们的终极追求都是一样的。
《原道》开篇而谓：“文之为德也，大亦!”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。
它陈述了这样一个事实;文的作用是非常大的。
看上去至为平易，但是实际上，这是对整个“文”的概括，他向人们展示了文学在当时的历史地位，承认“文”的巨大作用，这也为他后面的文章打好了基础。
也只有在这时，探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。
刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理，就是文章要表现人的心灵和性情的美。
从而刘勰得出了文章写作的原则和规律，他说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不轨，二则风清而不杂，三则事信儿不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
可以说这里的六义就是文章写作的具体化。
优秀书籍《文心雕龙》读书笔记3经过老师的提点，了解到一个文史知识：古人认为乐府是歌，而非诗，虽然今天我们将乐府视为古诗之一种，而且从这篇的举例当中也可以对此进行佐证。
通读全篇我仍然对于“诗”与“歌”、“乐府”之间的界定有点模糊，从开篇第一句对“乐府”的定义：“乐府者，‘声依永，律和声’也。
”似乎可以认为有“五声”“十二律”的乐章就是“乐府”。
放在我个人更通俗一点的理解，那就是有曲调配合，能演唱出来的就算“乐府”。
如果照着这个概念去推论的话，可以联想到今天的歌曲，但这种类比可能仅仅是流于形式上的对照，从实际内容上来比较，乐府的艺术水平比现今的歌曲要超出不少。
那么这里就有一个小小的疑问，《诗经》中的篇什不也是可以吟唱出来的么，是不是因为缺少曲谱，所以是有所区别的?全篇的行文布局和上一篇《明诗》颇为接近，从乐府的发源到作者所处时期的乐府诗进行了梳理，为乐府的文学史、文学批评史提供了不错的参考。
作者大部分仅对乐府诗的音乐形式进行剖析和论述，主要的论述对象是“乐体”，因为这是乐府诗有别于其他文体的最主要的特点。
乐府诗的最高标准是歌辞与声律的相配，歌辞“雅正容典”，声律则要求“中和之响”，“和乐精妙，故表里而相资矣。
”能达到这样的标准，就是集“形式美”与“内容雅”为一体，作者认为这样表里相称的乐府诗才是好的。
自从古乐逐渐衰微，雅正的音乐难以恢复，作者在时间轴上从前往后的不断梳理中发现了两大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚书导致经典的流失，统一演奏乐器、音调等当面的记录也消亡，音乐声律需要重新不断地调整和摸索;第二大原因也是最主要的就是淫俗的音乐容易传播，人们也喜欢这种不断变化的新鲜感，而雅正的音乐，则让人听了容易打瞌睡发呆。
所以“正音乖俗，其难也如此。
”即便如此之难，作者仍然强调音乐的雅正作用和对此的不断追求，因为九德之歌才能“情感七始，化动八风”，这才是乐府诗这种文学形式应该具有的积极意义。
优秀书籍《文心雕龙》读书笔记4《乐府》篇在《文心雕龙》中序列第七，属于文体论。
全篇大致可分为三部分：第一部分讲乐府的含义、起源和教育作用;第二部分讲乐府的产生及从汉到晋乐府诗的发展历史;第三部分主要是阐述音乐和诗歌的关系，最后还说明诗人在《明诗》外另写《乐府》的原因。
我读《乐府》篇最大的收获便是知道乐府的定义。
因为在此之前，对于乐府的定义不是非常清楚，只知道乐府既可以指汉魏六朝的宫廷音乐机关，又可以指称通过乐府歌唱而形成的诗体，还包括历代文人对这种诗体的拟作等。
读完刘勰的《乐府》篇对于这一概念更加清晰一些，关于乐府是什么，刘勰在《文心雕龙·乐府》说的很详细，从作品本身的角度来说，刘勰在文章开头就指出：“乐府者，声依永，律和声也。
”意为乐府包含了吟咏、歌唱、演奏等方面，是音乐和文学的结合。
从《乐府》所在《文心雕龙》的篇次来看，它是属于文体论部分，且在《明诗》与《诠赋》之间，很显然刘勰认为乐府是介于诗、赋之间的很重要的文体。
在论述乐府的起源之时，一方面他指出乐府来源于“钧天九奏”、“葛天八阕”等三代之乐，以及涂山歌于“候人”、有娀谣乎“飞燕”，来自于等方之音，同时他还说“讴吟土风，诗官采言”，可见乐府的来源不仅是礼乐，还有乐官从民间采集而来。
他还提出“乐本心术，故响浃肌髓”即音乐本来是表达人的思想感情，所以它能透入人的心灵深处。
在第三部分他论述了音乐和诗歌的关系认为“诗为乐心，声为乐体”，只有“诗声供雅”才能符合礼制的需要。
所以通过刘勰的论述，我们可以看到《文心雕龙》中提及的乐府是个围绕宫廷祭祀礼仪而建立起来的关于音乐与文学的概念，所以刘勰关于乐府的定义是多角度的，既有本质的论述，也有政教作用的看法。
优秀书籍《文心雕龙》读书笔记5诠，意为诠释，进入汉代，“赋”发展成为一种重要的学样式，枚、马、扬、王等名家杰作不断，因此第八篇专门对这一体进行了评述。
第一部分讲赋的起。
在《诗经》里它是六义之一，铺陈采，绘事写志，但在其他书籍里，它又是与诗不同的另一种体，区别在于它不能像诗一样歌唱。
作者认为赋起于《诗》，从楚辞中得到发展，最后通过荀况等大家的实践创作才壮大成为一种独立的体的。
说实话，本人在学习阶段也常觉得挺混乱的，有些学史上早期并没有把赋单独列成一体，另外还有骚体赋这一说，如果把楚辞和赋视为两种体，那似乎骚体赋归于哪一种都好像有道理。
第二部分梳理了秦汉时期的具体创作实践，这一时期赋体的作者增多，创作也很兴盛，题材扩大到宫室苑囿，饮宴狩猎，述行序志。
体结构上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有乱。
另外还有所谓的小赋，主要写些“草区禽族，庶品杂类”。
第三部分则进一步对汉魏各家的特点进行了分析。
第四部分对赋体的创作原则进行了阐释，“诗赋欲丽”似乎已经成为了人们的共识了。
作者在此基础上进一步强调“丽词雅义，符采相生”。
他强调情以物兴，物以情观，但同时仍放不掉风轨劝诫之旨。
他提出赋体的理想标准是“写物图貌，蔚似雕画，风归丽则，辞剪美稗。
”赋体，我读得不太多，阅读感受非常浅薄。
《诠赋》提到“情以物兴”，“物以情观”，就具体的篇什说，觉得实践上可能还是有所偏离的吧，感觉打开一篇，大量的名词，几乎有炫耀博识的嫌疑了。
马、扬是大家，扬扬散散一大篇，读完能记住得不太多，自傲之情是有的，不太足以动人。
个人偏好小赋，纪行序志都很真切。
老实说，赋体到了现代，阅读隔阂真的蛮大了，特别是博物类的，好多名词已经退出历史舞台。
加上为了写得华美，用词都要求雅丽，读起难免“隔”，加之形式上的镣铐，创作和阅读都不太顺畅。
个人觉得要读懂赋，可能有一个关键性的东西遗失在了我们民族漫长的历史进程中，那就是音乐性。
大部分的人读赋，最先做的，多数应该是耐着性子看成百个注释。
我曾经有一个比较有趣的阅读体验，以舞配赋，表演者是两只南派改良的新式木偶(“BD”系统,即可动关节人形)，配以闵南方言，以小鼓为节，赋的音乐性被最大的发挥出，汉宫的豪丽，宫中丽人的盛妆，真的能在那种氛围中被千年之后的读者感受到。
《文心雕龙》读书笔记。