孔子关于中庸的论述
孔子之处世之道
孔子之处世之道孔子的中庸思想不仅是一种哲学意义上的认识论和方法论，同时也是一种有关现实生活的处世之道。
在《论语》文本中，我们可以看到更多的是有关孔子如何运用中庸之道来处理各种事宜的事例，如他对子路和冉有的同一问题即“闻斯行诸？”的不同回答，就是中庸之道在教学过程中的典型体现（参见第九章）。
但是，由于孔子对中庸之道的强调特别突出了“时中”的意义，而“时中”，如上所述，乃是一种具体问题具体分析的境遇伦理学观点，有着“无可无不可”的特征，因此，它作为一种处世之道的灵活性经常有沦为“乡原”的圆猾性的危险，以至于鲁迅先生认为，中庸之道所培养的人格具有保守、卑怯的特征，他说：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。
所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口‘中庸’时，乃是势力已去，早非‘中庸’不可的时候了。
一到全败，则又有‘命运’来做话柄，纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。
这些现象，实在可以使中国人败亡，无论有没有外敌。
”[鲁迅：《华盖集·通讯》，人民文学出版社，1982年]由此可见，在鲁迅先生看来，中庸是传统中国的“国民性”的重要组成部分，而这种“国民性”实际上又是一种“劣根性”，因而需要加以批判和改造。
如此说来，则中庸之道如何可能配享“至德”的美誉呢？我认为，关于这一问题，应该从两方面来看，一是中庸之道本身确实存在着向“乡原”转化的可能性，甚至可以说“乡原”人格确是传统国民性中的重要方面之一，故鲁迅先生所言是有根据的；另一方面，从根本上说，本来意义上的中庸之道并没有得到真正的贯彻执行，如孔子所说，是“民鲜久矣”。
这一情形造成了人们对中庸之道的误解。
故鲁迅先生所批判的中庸之道并不是孔子所讲的中庸之道，而只是中庸之道的变种。
因此，在这里，我们有必要对作为一种处世哲学的孔子的中庸之道，做出全面的描述与概括。
中庸的思想要点
中庸的思想要点中庸，又称《中庸》篇，是中国古代哲学家孔子的著作之一，也是儒家学派的经典之一。
中庸强调的是"中"的思想，即不偏不倚，遵循中道，保持平衡的态度。
下面将介绍中庸思想的要点。
一、人的本性与修养中庸认为，人的本性是善的，但也受到了外界环境的影响；人应该通过修养和后天的教育来使本性得以充分发展。
人的修养包括道德品质的培养，如仁、义、礼、智等，以及修身养性，成就人格完善。
二、追求中和平衡中庸主张追求中和平衡的状态，在各种事物中保持适度与谦和的态度，避免过分偏激或极端的行为。
"一至于喜怒哀乐之未发，谓之中；一至于喜怒哀乐之已发，谓之和"，这体现了中庸思想对情感的调节和情绪的平衡。
三、道德的重要性中庸强调道德的重要性，认为道德是人与人之间相互关系的基础。
在中庸的观念中，人应该具备仁心、宽容、孝顺和正直的品质，力求维护社会秩序和和谐共处，促进社会的进步发展。
四、治国理政的原则中庸提出了许多治国理政的原则，如"夫唯不争，故天下莫能与之争"，意味着维护社会秩序和稳定的重要性。
同时，还提倡君主应具备德才兼备的品质，能够以身作则，引领百姓，实现政治的稳定与繁荣。
五、修身齐家治国平天下中庸强调修身齐家治国平天下的思想，即个人修身、家庭和睦、国家治理和天下安宁是相辅相成的。
个人修身可以清心寡欲，保持内心的宁静；家庭和谐可以培养孝悌之情；国家治理要以贤明的领导为基础；而天下安宁需要各个方面的和谐共处。
六、智慧的追求中庸提倡智慧的追求，认为人应该通过学习和实践不断增长智慧，以遵循中道、保持平衡。
智慧使人具备深刻的洞察力和辨析能力，能够正确地对待事物和处理问题，实现个人和社会的发展。
总之，中庸思想强调的是追求中和平衡、道德的重要性、治国理政的原则、修身齐家治国平天下以及智慧的追求。
这些要点对于个人的成长和社会的进步都具有重要的意义。
通过理解和应用中庸思想，我们可以更好地处理人际关系、提高自身修养，并为社会和谐稳定做出贡献。
中庸原文及翻译
中庸原文及翻译中庸原文及翻译《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。
下面是小编整理的中庸原文及翻译相关内容，希望对你有帮助。
《中庸》原文及译文【上】【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”【原文】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】孔子说：“我知道了，中庸之道不能实行的原因；聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
我知道了，中庸之道不能弘扬的原因；贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。
孔子“中庸”思想探析
意义
社 会 意 识 产 生 于 社 会 存 在 并 由 社 会存在 所 决 定
,
,
。
哲学 是 时 代 精 神 的 精 华
, ,
。
面 对一 定
历 史 社 会 状 况 该 时 代 的 人就 会 相 应 地 作 出 哲 学 的睿 思 并 提 出 解 决 时 代 社 会 矛 盾 的 方 法
。
孔 子思 想 产 生于 中 国 春 秋 时 代
无 疑 得益 于 中华 儒学 先哲 孔老 夫 子的 中庸 思 想 的 精 辟 阐 释 关 于 孔 子
“ ”
。
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“
中庸 思 想 学 术
:
”
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界 历 来分 歧
。
已久
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” 为正 确认 识 评价 和 把握 孔 子 中 庸 思 想 似 应从 以 下 几 方 面 探 究子 中庸 思 想 建 构 的 时 代背 景 中 庸 思 想 的 内 涵 中 庸 思 想的 表 现 中 庸 思 想 的 理 论 和 实 践
,
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春秋 时 代 社 会正 处 于变 革 之 中
,
、 、 。
,
旧 的 体 制 及 文化 观
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念 系 统 正在 解 体 新 的 格 局 有 待形 成 这 些 动 荡 变 革在 经 济 政 治 意识 形 态上 皆 有 体现
1
,
经 济 结 构 上 领 主 制 向 地 主 制 的 急 剧 过 渡 春秋 时代 由于 铁 器和 牛 耕 的 使 用 生 产 力
农遥师 专学报
19 9 7年第 4
期
孑 L 日户
“
中
庸
”
思 想
王
彩彩
析
尹 玉仁
中国传统文化概论：执其两端而用其中(儒家原典感悟)
执其两端而用其中——关于把握中庸之道的感悟《中庸》第六章提到，孔子称赞古代圣王舜能够：“执其两端，用其中于民。
”意思就是，舜作为一个统治者，他处理任何事情都能把握事物发展的两个极端，做到无过无不及，做到恰到好处，把合乎事物发展规律的做法用在百姓身上。
大多数人对这句话以及对中庸的理解，都停留在“不偏不倚、不走极端、把握平衡点”的层面上，在践行中庸之道的过程中也屡屡碰壁，最终却把原因归结为自己没有把握好度。
而这句原典则深刻地提醒我们，要想真正达到中庸的境界而“用其中”，除了避免偏激、找到把握事物的黄金分割点，更要注意“执其两端”这个必要前提，否则“用中”就是一句虚妄，对我们真正认识和把握事物没有实际意义。
而这一点往往被人们所忽略，导致中庸的精神实质难以在日常生活中得到真正贯彻。
在日常生活中我们常常想，玩手机一定要适度，被短视频控制是不可取的。
但当我们拿起手机不停地滑动屏幕看下一条视频时，很不幸的是，我们的心智往往很容易被繁杂的短视频所控制，适度的原则难以贯彻或者说根本不能贯彻，因为我们压根不知道适度是什么样的，这也反映出单纯地依靠适度的逻辑是不能体悟到中庸的真正内涵的，我们似乎少了一些必要的前提：“执其两端”。
人作为有能动性的人，犹如一条直线上的一个动点，而中庸的境界则是直线上的一个区间，要使我们在这一区间里活动，就要确定这一区间的范围，这在直线上就体现为两个点之间的线段，我们的活动要想成为中庸的活动，就应该在“两端”之内的线段里，否则就是“过”或者“不及”。
事实是，我们往往忽略了“两端”，直接在无限的直线里寻找中庸的区间，因此碰壁就在所难免了。
当然，人也不是静止的点，中庸的境界也不一定就是直线上的一个点，它往往是两个端点之间的区间，作为动点的人应该学会“权”，权衡自己在这一区间里应该走向何处，不断变化，一步一步向中庸靠近。
人的点在中庸的区间里活动的过程，我认为就是发现矛盾、解决矛盾的体悟中庸的过程。
经典解读：《论语》中的中庸
经典解读：《论语》中的中庸《论语》：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”（《雍也》）中庸，“中者，不偏不倚，无过不及之名。
庸，平常也。
子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。
’”（朱熹：《中庸章句》）就是说，不偏不倚，无过不及，是平常不变之理。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”（《先进》）子贡问，子张和子夏谁好些？孔子说，子张过而子夏不及。
于是子贡以为子张较子夏为好。
子贡的想法反映了一般人的心理。
对于不及的错误和危害，一般人都比较清楚，而对于过头，人们常常会觉得过头一些总比达不到好。
尽管事情搞砸了，至少动机还是好的，方向还是对的，不过是好心办了坏事。
中国近现代历史上，革命和建设中，相当一段时间内，也流行过左比右好的思想，宁左勿右。
就是这种心理的反映。
孔子说“过犹不及”，纠正了这种想法；不要以为过比不足好，过和不及是一样的。
从正面来说，这就提出了一个标准：凡事都要力求无过无不及，不过头，也不不够；也就是一切要适度，恰到好处。
《论语》中许多地方体现了这一点。
孔子评说《诗经》:《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
（《论语·八佾》）喜怒哀乐，人之常情。
而情之所发，都要适度。
“乐而不淫，哀而不伤”，有欢乐，但不放荡；有悲哀，但不至于伤身，就是适度。
仁者爱憎分明，嫉恶如仇，而喜怒爱恶同样要适度。
《论语》记了一个故事：子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不济富。
”（《雍也》）公西子华出使到齐国去，冉有为他的母亲向孔子请求补助一些粮食。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉有请求再加一些。
孔子说：“给他十六斗。
”冉有却给了她八十石。
孔子说：“公西赤这次去齐国，乘坐的车子驾着肥马，身上穿着轻暖的皮衣。
我听说过，君子是只周济急需救济的穷人而不接济富人的。
”冉有的做法过头了，受到孔子的批评。
中庸中的中和之道
中庸中的中和之道中庸，是孔子思想的核心之一，也是中国传统的一种哲学理念，主张人的行为应该保持中庸之道，达到中和的境界。
这种道德品质，不仅适用于个人行为，也适用于社会治理和国家管理。
下面将从中庸、中和两个方面来探究中庸中的中和之道。
中庸中庸即避过极端，保持中间状态。
这个概念来源于《中庸》一书，是成书年代较晚的儒家经典之一，同时也是儒家经典《论语》的注解。
中庸的理论基础，可以追溯到“思无邪”的思想。
也就是说，中庸主张在做事情时，不应该有任何邪念，必须要有合适的态度和方法。
同时，中庸也要求行为要合规合纪，不能超过原则，不能左右摇摆。
中庸的思想，与如今的“不偏不倚”非常相似。
正如现实中的公平和正义，都是维持社会稳定的要素之一。
如果我们在做事情的时候，能够做到公正、持平，遇事冷静应对，那不仅是我们个人品质的提升，也是为社会和国家创造了和谐稳定的条件。
中和中和，是很多人理解中庸的精髓所在。
中和提出了“中道之行，天下大同”的理念，认为既不能偏向一方，也不能不偏不倚。
在中和的理念下，各种理论和观点，都应该实现一个共同点即做到平衡。
中和的思想，可以更好的解决社会和国家发展过程中的问题。
尤其在国际政治、文化和经济方面，中和更是发挥着重要的作用。
一个地区与国家，如果能够达成中和的状态，就能够更好地维持关系，在长期的交往和合作中实现平衡发展。
结论中庸中的中和之道，更多是运用在个人和社会的生活和发展中。
它并不局限于特定领域，也不只是中国传统文化和哲学的一部分，公正、平衡、中庸的品质在如今的生活中仍然不可或缺。
我们应该在日常工作、生活和思想中，遵循中庸中的中和之道，创造一个更加和谐稳定的社会。
谈谈孔子的中庸思想
谈谈孔子的中庸思想摘要:中庸之道思想不仅是一种伦理学说,也是孔子处理一切事物的基本原则和方法论。
中庸思想在探讨对立面的相互依存、相互连接方面,闪烁着辩证法思想的光芒。
关键词:中庸思想、适度、时中、对立统一、长期以来,孔子的中庸思想,不少论者几乎把它看成折中主义和无原则调和的代名词。
这当然是对孔子中庸思想的一种误解。
孔子的中庸思想不仅是一种伦理学说,而且是以孔子为代表的儒家对世界的一种看法,是孔子处理一切事物的基本原则和方法论。
中庸思想在探讨对立面的相互依存、相互连接方面,闪烁着辩证法思想的光芒。
毛泽东同志曾经指出:“我们这个民族有数千年的历史,有它的特点,有它的许多珍贵品, .. 我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。
从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,继承这一份珍贵遗产” （《毛泽东选集》第二卷第499 条）。
因此,我们有必要对孔子的中庸思想作进一步的认识。
首先,我们要弄清中庸的含义。
“中,正也” （《说文》）,即不偏不倚,不左不右,不偏向任何一端,而要执“中” ; “庸,用也” （同上）,即用中之意。
一般说来,“庸”有以下两个含义:第一,“用”。
“执其两端,用其中于民” （《礼记?中庸》）。
郑玄注《礼记》中《中庸》篇解说,“名曰中庸者,以其记中和之为用也。
庸,用也”。
由此看来,中庸就是用“中” 。
这是中庸要点之一。
第二,“常”。
郑玄注《礼记》于“君子中庸章”说:“庸, 常也。
用中为常道也。
”常是对变而言的不变,不变的也就是绝对的。
由此看来,“中庸” 就是“用中” 依正道而行,不偏不倚。
先秦时期的“中”即有恰到好处,符合一定标准的含义。
我国古今常把办事合于公理、讲话切合人情或实际叫做“中肯” 如古语有“事不中法者,不为也” （《商君书?君臣》）,今语有“中”、“中用”都表示“是” 、“可行”、“妥当”或“正确” 。
弄清了中庸的含义,再看中庸的内容。
在《论语》中提到中庸的只是一处,但体现其中庸思想的原则则到处可见。
论语的中庸思想
“中庸”是孔子思想的哲学基础——《论语》欣赏之一“中庸”是孔子思想的哲学基础一、孔子思想里有没有哲学所谓哲学，就是对事物总的、根本的认识。
而对事物不同的认识决定不同的思想体系，换句话说，就是任何思想都有它的哲学基础，比如辩证法是老子思想的哲学基础，相对论是庄子思想的哲学基础，性本恶是荀子、韩非子思想的哲学基础，性本善是孟子思想的哲学基础，“空”是佛的哲学基础，实用主义是美国人的哲学基础，等等。
那么，孔子思想的哲学基础是什么呢？有观点认为，孔子思想里面没有哲学，王国维说：“孔子于《论语》二十篇中，无一语及于形而上学者，其所谓‘天’不过是通俗之语。
”（王国维《老子之学说》）黑格尔说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的。
”（〈哲学史讲演录〉）格鲁伯也认为孔子并不是真正意义上的哲学家，他对形而上学问题完全没有理解，他甚至也不是道德哲学家，而只是一个道德说教者。
不错，孔子确实不是一个专业的哲学家，他与老子不同，老子《道德经》不谈具体的人和事，是高度的抽象，而孔子说得很具体，具体到生活的每一个细节，往往就事论事，但我们不能因此说孔子思想里没有哲学。
有一次，子贡问孔子：“子张和子夏哪一个聪明？”孔子回答说：“子张的聪明过了头，子夏不够聪明。
”子贡说：“那就是说子张比子夏聪明。
”孔子说：“不，聪明过了头和不够聪明一样。
”（子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”《论语-先进》）孔子的全部哲学就在这简短的对话中。
我们知道喝咖啡可以提神醒脑，但一杯没有效果，三杯又影响睡眠，两杯则恰到好处。
炒股票也一样，你从市场购入一支十元的股票，整天盯着股票行情看，等待升值，当升到十五元时还不出手，因为你的希望值是二十元，可是到十八元时开始回落，最后降到八元，只好割肉止损。
因此说，三杯不是最佳选择，二十元也不是最佳选择，最佳选择不是越多越好，不是在事物的顶端（特殊情况除外），而是在中间的某个点上，这就是孔子的“中庸之道”，孔子的哲学，“对立统一”在其中，“相反相成”在其中，“一分为二”在其中，“物极必反”也在其中。
《论语》中的中庸之道在现代社会的重要性
论语中的中庸之道在现代社会的重要性导言《论语》是中国古代哲学经典之一，记录了中国古代思想家孔子及其弟子的言行。
其中，《论语·中庸篇》强调了中庸之道的重要性和对人类生活的指导意义。
本文将探讨《论语》中所倡导的中庸之道，并分析其在现代社会的重要性。
1. 中庸之道的概念在《论语·中庸篇》中，孔子解释了中庸之道，它指的是在各种情况下都能保持适度、平衡和稳定。
这种平衡既不偏向极端，也不过于自我牺牲，它体现了理智与情感、个人利益与集体利益以及个体发展与社会和谐之间的统一。
2. 中庸之道在家庭关系中的应用2.1 夫妻关系使用中庸之道来处理夫妻关系可以使双方平等相处、互相尊重并寻求共同发展。
夫妻双方可以通过保持适度来避免过度争吵和权力斗争，促进家庭的和谐与幸福。
2.2 父母子女关系在父母与子女之间运用中庸之道，可以培养出有责任心、独立性和自信心的孩子。
父母应该给予适度的指导和支持，同时也要尊重孩子的个体差异，并鼓励他们发展自己的独特才能。
3. 中庸之道在社会关系中的应用3.1 领导与下属关系中庸之道对于领导者非常重要，他们需要保持平衡、公正和尊重员工。
领导者应该以身作则，在处理冲突时避免极端偏见，并促进组织内部的和谐与团结。
3.2 公民与社会关系中庸之道对于公民来说意味着遵守法律、尊重他人权益并承担相应的社会责任。
公民可以通过平衡个人利益与集体利益，积极参与社会事务并推动社会进步。
4. 中庸之道对个人发展的意义中庸之道对于个人发展也十分重要。
通过保持适度，我们可以更好地管理时间、精力和资源，避免自我过劳或盲目追求成功。
中庸之道可以帮助我们实现身心平衡，并促进个人成长与幸福。
结论《论语·中庸篇》提出的中庸之道在现代社会具有重要性。
它在家庭关系、社会关系以及个人发展方面都能够产生积极的影响。
我们应该理解并运用其中的智慧，以建立一个和谐、公正和繁荣的社会。
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孔子关于中庸的论述
新中国成立初期，中国传统文化在国内非常火热，孔子的论述也就成为了当时重要的文化遗产，作为传统中国精神的核心，“中庸”一词在传统中国也占据着举足轻重的地位。
自儒家学说盛行以来，孔子提出的“中庸以及“仁、义、礼、智、信”的思想就深深影响着中国的思想文化，进而影响了中国的发展方向，从而成为传统文化的核心。
孔子对于“中庸”的论述，以《论语》中的“中人以下，谓之不仁，中人以上，谓之恶”为主要内容，它告诉我们，要遵循“中庸”的智慧，既要有尊崇如何表露自己的仁慈，以及遵循仁义礼智信的路线，又要有抑制自己的自由意志，让自己避免出现冒失的举动，以此达到调节自身情绪，保持平静的心态。
此外，孔子对于“中庸”还表达了自己的看法，认为人要靠中庸的智慧避免自己受到邪恶的影响，从而使自己能够最大程度地实现自我价值。
“中庸”不仅在思想上起到了至关重要的作用，而且也影响了当时中国社会的经济，教育，政治发展。
在当时，中国社会的核心就是实施仁义礼智信，而“中庸”更是实施仁义礼智信的重要基础，因此，“中庸”在当时的中国社会中扮演着重要的角色。
“中庸”不仅能够帮助人们在思想上做出正确的判断，更能够帮助人们在行为上有一个正确的角度，比如说，不要沉迷于财富，而是懂得如何合理地把握自己的财富；不要沉迷于欲望，而是懂得如何合理地抑制自己的欲望；不要沉迷于怨恨，而是懂得如何合理地消除自
己的怨恨。
从现在的角度来看，孔子关于“中庸”的论述仍然十分重要，它激发了人们进步的信心，让人们遵守“仁义礼智信”，牢记“中庸”之法，从而促进良好的道德文化。
就如当年孔子所言：“我虽比之人，心不忘”，意思即指我们在改变时代也不应该忘记“中庸”的精神。
综上所述，可以看出孔子关于“中庸”的论述，不仅仅是一个哲学话语，而是中华民族长期形成的一种传统价值观念，它的理念既可以用来衡量行为的正确性，也可以作为衡量道德准则的量衡。
因此，只要我们懂得“中庸”的价值，不仅可以帮助我们在思想上做出正确的判断，更能够帮助我们在行为上有一个正确的角度，以此达到较好的实践效果。