中日狐妖比较考察 谭平

中日狐妖比较考察谭平摘要：狐妖作为中日妖怪文化的重要组成部分，有着悠久的发展历程。

中日狐妖形象分别是怎样的，有什么异同，存在异同的原因是什么？本文通过妖怪视角下的狐妖形象的中日比较，分析了导致两国狐妖形象的异同的自然地理条件和文化背景因素。

关键词：中国；日本；狐妖一、中日妖怪概念（一）中国妖怪概念中国妖怪的概念，从古至今是有一定变化的。

汉语在古代都是单音节词，到现代才发展成双音节词。

“妖”可以和很多字组合，如：“妖精”“妖魔”“妖孽”等词。

而“怪”显然不具有这样的造词能力。

因此，妖怪一词的含义，在古代其实就约等于妖的含义，《古汉语常用字字典》（第8版）对“妖”字的解释是：“①艳丽，美好。

②古时称一切反常怪异的东西或现象。

又，害人的怪物”。

而《现代汉语词典》（第6版）对妖怪的解释是：“神话中形状奇怪可怕、有妖术、会害人的精灵”。

可以发现，到了现代，妖怪一词的含义是有所缩减的。

针对妖怪这一概念，有研究者选择了具体化的具象解释，也有研究者选择了广泛化的抽象解释。

孙见坤主编的《中国妖怪大全》认为，一切反常、怪异的现象与事物，都可以称作“妖怪”。

王元胜在《唐代志怪传奇小说中的妖怪形象研究》中认为，妖怪是：“存在于人们观念中的具有超自然力或者拟人化了的动植物和无生物。

它们常幻化人形、参与人事，且祸害人类”。

熊宝莹在《明代志怪传奇小说中的妖怪形象研究》中认为：“妖怪，也叫精怪、妖精、精魅，是人们观念中的，常常以动物、植物或无生物为原形的，具有超自然能力或人格化的超自然力量”。

秦娟在《明清神魔小说中的妖怪形象研究》中认为：中国的妖怪的含义有广义和狭义之分。

广义上，是指“一切怪异反常的事物和现象”；狭义上，指的是“日久成精，获得了超自然能力的动物、植物和无生物”。

综上所述，中国妖怪的概念可总结为：（1）各种反常怪异的现象（2）各种自然物幻化而来的精怪、妖怪。

（二）日本妖怪概念明治时期的井上圆了开启了日本现代意义上对妖怪的研究。

他在《妖怪玄谈》中定义了妖怪的概念，即“大千世界中，存在的无法用常理解释的现象，被称为妖怪或者怪象”1。

民族学者柳田国男在著作《妖怪谈义》中提到，妖怪是失去信仰而零落的神2。

他把妖怪和幽灵作比较得出了妖怪的相对概念。

首先与幽灵到处漂游不同，妖怪出现的场所是固定的；第二个区别是不像幽灵那样以某个人为寻找的目标，妖怪不选择特定的对象；第三个非常重要的区别是妖怪大多出现在清晨或傍晚时刻，而幽灵会在深夜出现。

柳田国男从妖怪、幽灵、神的角度论述了妖怪的相对概念，虽然某些观点并非完全符合现代妖怪的特征，但为笔者思索妖怪与幽灵、神之间的联系带来了很大的启发。

小松和彦在《妖怪学的基础知识》中阐述了妖怪的广义和狭义的概念。

他认为，从字面上理解的话，妖怪是与不可思议、神秘、奇妙、可怕等形容词有联系的现象或存在3。

但是在他看来，只有这点还不足以称为妖怪。

他认为所谓的广义的妖怪定义是，只有当这些事件、现象被视为由超自然的现象介入产生的时候，才被视为妖怪4。

从狭义的妖怪概念来看，划分妖怪现象需要根据人们对待妖怪的不同态度来区别。

人们把希望出现的，被看作吉兆的那些神秘的妖怪、怪异现象作为神灵祭祀；而那些不希望出现的、被视为凶兆的神秘怪异、妖怪现象则不会被当作祭祀对象。

而狭义的怪异、妖怪形象或是存在就是：由没有被祭祀的神明引起的，不被期望发生的怪异、妖怪现象5。

二、中日“狐妖”比较（一）中国典籍中的狐妖形象在这一部分中，笔者选取古代志怪小说、笔记小说的三部代表作：宋代《太平广记》以及清代《聊斋志异》《阅微草堂笔记》中的狐妖故事作为材料，对中国典籍中的狐妖形象加以总结归纳。

中国典籍中的狐妖形象的总结分为以下三部分：狐和人类社会关系密切、狐与人类和平相处、狐与人类发生冲突。

1.狐与人类社会关系密切狐狸作为一种生活中较常见的动物，与人类社会关系密切。

中国典籍中的狐妖也与中国人的生活密不可分，狐妖不是在“天庭”之中遗世独立的一群与人类毫无关系的妖怪，而是确确实实与人类发生联系，或害人、或益人的一群妖怪。

关系的密切性体现在与狐妖有关的篇目的数量上，不论是《太平广记》还是《聊斋志异》《阅微草堂笔记》，与狐妖有关的篇目都有几十篇之多，占比也较高。

这足以说明狐妖在古代中国民间故事中的分量和地位。

关系的密切性还体现在以人的视角描述狐妖上。

在《太平广记》和《聊斋志异》中，直接以狐妖为主题、为标题的故事较少，大多是以人物名为标题，讲述主角人物与狐妖的互动过程，狐狸在其中起到了重要的配角作用。

例如《太平广记》中的《张简》《李参军》，《聊斋志异》中的《秦生》《马介甫》等，都体现了这一创作方式。

而《阅微草堂笔记》则有所不同，直接以狐为标题的故事很多，如《狐语》《雅狐》等，并且故事结局大都想要告诉人们一个道理或者宣扬佛道儒的思想。

例如在《薰狐人》这一故事中，狐群抓住了专门猎杀狐的捕狐人却没有杀他，只是叫他不要再来这里，因为狐群如果杀了他还会有更多的捕狐人来到这里，就永无安宁之日了。

阐释了有力量的人不用尽力量才可以保持威胁的道理。

这体现了作者的“狐妖主角”观念，也说明了狐狸、狐妖已经深入进人类生活，“扮演”了一定的角色。

关系的密切性还有一点值得探讨，那便是狐妖故事中的狐妖的“家族性”和“社会性”。

人类自身在家族和社会中生活，在收集和创作故事时也给狐狸安上了家族和社会。

这一点在《聊斋志异》中展现得很明显。

在《鸦头》这一故事中，狐妖甚至经营起了风月场所，有老鸨和娼优的冲突场面。

而在《萧七》这一故事中，则详细地描述了狐妖上至老奶奶下至小妹的家族关系。

2.狐与人类和平相处与一般人印象中的狐妖只会为非作歹不同，《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》中的狐狸、狐妖形象要更为复杂也更显正面。

在《聊斋志异》中，除了少数劝解人们不要过度淫乱的狐妖故事是悲剧结局外，多数狐妖故事的结局至少不是负面的。

《聊斋志异》中的狐妖故事的通常模式是“书生遇美人”，而其中的美人实际上多为狐妖，但它们没有伤害书生，也没有伤害他人，一般是“和平相处”的故事走向，结局一般是与书生欢好一段时间后离开。

在《郭生》这一故事中，狐狸、狐妖不但与人类和平相处，还给人类带来了实实在在的好处，而且这一好处并非金银珠宝。

狐狸与郭生在故事中是师生关系，狐狸帮助郭生顺利考取了功名。

《阅微草堂笔记》中的故事也大多如《雅狐》《雅狐康默》一样，书写了狐狸、狐妖的正面形象，很多故事把狐放在人之上，以此来讽刺人之恶。

3.狐与人类发生冲突《太平广记》则与上文两书相对，负面故事较多。

如《张简》之中狐妖幻化成鬼吓人，《王贾》之中幻化成死者欺骗其家人，《崔昌》之中幻化成人吃人等等。

都显示出了狐妖幻术高明、有附身能力，欺骗性强、隐蔽性强、动作快等特点。

就冲突的形式来看，靠附身、幻术“小打小闹”的居多，但也有描述“人狐大战”的故事。

《胡氏》一文讲述了狐妖向一巨商人家女儿求婚不成，与巨商家族爆发冲突的故事。

其中的“战争场面”描述得极尽夸张，将狐兵描述成“或骑或步，或戈或弩，马嘶人沸，声势汹汹”的“英勇战士”，而“战争”之后，观察狐兵兵器，却又变成了一堆没用的黄蒿杆子。

对于人狐战争场面的描写，一方面体现出冲突的极致是战争，另一方面也体现了人把社会性融入狐妖故事的努力。

（二）日本典籍中的狐妖形象1.狐和人类和平共处狐和人类社会有什么关系呢？人又是对狐以及被认为是狐妖的怪异现象抱着什么样的态度呢？在日本民间故事中，狐可以化为人类女子，自称父母无依无家可归，在和人类青年相识后相恋，彼此幸福的生活了一段时间后又突然消失。

但这类故事在日本民间故事中所占比例并不大。

而更常见的一种故事类型是狐的报恩。

例如，在《新美南吉童话集》中的《小狐狸阿权》6这一童话故事中，小狐狸因为后悔自己偷走了渔网中的鱼而使得捕鱼人的母亲抱着未满足的心愿去世，每天都把收集来的栗子和果实送给农夫作为偷走他的鱼的报答。

这种报恩型的故事在日本民间故事中十分常见。

2.狐和人类发生冲突在日本民间故事中，人与狐的矛盾常常表现为人类与自然的矛盾。

例如，《与山相关的怪奇百物语》7提到，狐狸本住在森林里，由于人类大量开垦土地破坏了森林，狐的巢穴也被破坏，狐狸们无家可归，不得已才向人类倾诉苦衷，希望人类能给他们建造一个可以居住的地方，于是人类建造了祠堂和神社来祭祀狐狸。

《江户动物民话物语》中的《狐的复仇和关东平家一门》8讲述了人捉弄狐狸后，狐狸报仇的故事：权八是一个卖鱼人，一天他跟往常一样卖鱼，在路上看到了四只正在睡午觉的狐狸一家，便用石头砸他们想要恶作剧一下，但之后他遭到了狐的报复，接连遇到各种怪事：晴天突然下雨，桶中的鱼也无缘无故消失了。

大致来看，人类对狐，一般是不抱有善意的，或是因为狐难以掌控的神秘感到不悦，或是因为狐狡猾机敏的性格感到不安。

相对的，从对狐狸的描写中可以窥见，虽然狐喜欢捉弄人和恶作剧，但不管是报恩还是报仇，都可以看出在人们的印象中，狐的本质依然是天真善良、淳朴可爱的。

（三）中日狐妖形象异同通过前面两小节对中日典籍中狐妖形象的讨论，笔者发现，中日的狐妖形象存在很多相同点的同时又有很多的不同。

1.中日狐妖形象相同点（1）与人类社会关系密切无论是在中国典籍中还是在日本典籍中，狐妖基本上都和人类社会直接或间接有着联系，很少出现整个故事只有狐妖的情况。

并且，中日对狐妖拥有着相似的印象：幻术高明、有附身能力、欺骗性强、隐蔽性强。

狐妖进入人类生活，有和人类和平相处的，也有与人类发生冲突的。

狐妖这一形象在中日民间故事中起着不可替代的作用。

（2）懂得报恩在整理狐妖形象的过程中，笔者还发现，中日狐妖故事中狐妖报恩的故事占比较高。

比如：中国方面《阅微草堂笔记》中有很多描写了狐狸居住在人类家中，然后给人类送钱财和食物作为回报的故事；日本方面也有童话故事《小狐狸阿权》，讲述了狐偷走人的鱼之后送栗子等果实作为回报的例子。

2.中日狐妖形象不同点（1）中国狐妖有等级，日本狐妖无等级中国的狐妖就像人类一样，有一个自己的社会结构，有上下级之分和尊卑之分。

比如，在《阅微草堂笔记》的《狐婢绿云》一故事中出现了狐社会中的婢女；《狐斗》一故事中出现了狐领导者和狐之间的战争；《狐教子弟》一故事中出现了狐鞭打、教导子弟的内容等等。

此外，还有很多故事里出现了老狐带领一群小狐的情景。

另一方面，在中国，狐的年岁长幼和道行深浅也体现了这样一种等级划分。

如《太平广记》中《说狐》一文提到“狐狸活五十岁就能变成妇人，一百岁就能变化成美女，变化成神巫，或者变化成为成年男子与女人发生性行为，能知道千里之外的事，善于盅惑迷人，使人丧失理智。

狐狸活到一千岁就能和天沟通，叫做‘天狐’”。

根据这样一种等级划分，人类对狐的态度也是不同的，前面说到的狐仙通常是活到了一千岁的狐狸，因为它们能通天，人们也就对其敬而奉之。