浅析
浅析《紫颜色》中黑人妇女遭受的双重压迫
文学评论・外国文学浅析《紫颜色》中黑人妇女遭受的双重压迫邓涛 吉林大学外国语学院摘 要：《紫颜色》是美国著名黑人女作家艾丽丝・沃克的代表作,也是当代西方女性主义文学的经典作品。
小说主要讲述了女主人公西丽在遭受巨大压迫的环境下艰难的生存和反抗的故事。
而西丽之所以生活的如此艰辛，正是其黑人女性的特殊身份使她不得不承受来自男性和社会的双重压迫。
本文从黑人妇女西丽以及另一个女性角色索菲亚所受的苦难入手，揭示了导致黑人妇女艰难处境的深层原因。
关键词：黑人女性；双重压迫；男权压迫；种族压迫作者简介：邓涛，吉林大学外国语学院在读硕士，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-27-092-02艾丽丝・沃克是美国当代文坛最具影响力的黑人女作家之一, 她凭借小说《紫颜色》蜚声文坛，而这部小说也被奉为当代西方女性主义文学的经典之作。
小说主要讲述了以西丽、索菲亚等人物为代表的黑人女性在男权主义与种族主义的压迫下，艰难和痛苦地生存并以各自不同的方式做出抗争的故事。
在女主人公西丽成长的过程中,作为女性,她不得不承受来自父亲和丈夫的男权主义的压迫,在恐惧与痛苦中艰难地生活。
而另一个主人公索菲亚则试图挑战白人社会的权威，结果却受到了白人的残酷迫害。
黑人女性们因其特殊的身份，只能在白人种族主义和黑人男权主义的夹缝中艰难地生存。
本文从黑人女性所受的双重压迫入手，通过分析以西丽和索菲亚为代表的黑人妇女遭受的男权主义和种族主义的双重压迫，揭示了导致黑人妇女悲惨命运的深层原因。
一、黑人女性的特殊身份黑种人作为一个受压迫、受歧视的种族，其遭受苦难的历史由来已久。
美国黑人奴隶的历史可以追溯到十六世纪，当时美国正处于欧洲人的殖民统治之下。
而妇女受到男性的压迫与歧视则有着更长久的历史，从人类进入了父系氏族社会后，女性的受压迫地位就早已开始。
自此，女人就是男人的附属品这一思想就一直固化在男人甚至是大多数女人们的脑海中。
浅析台湾问题的解决对中华民族伟大复兴有何意义
浅析台湾问题的解决对中华民族伟大复兴有何意义摘要：台湾是中华人民共和国神圣领土的一部分，是中国的核心利益。
台湾自古以来就是中国神圣领土中不可分割的一部分，我们不允许任何国家、任何利益集团来要挟中国的主权。
台湾是中国的内政问题，是中国内战遗留下来的历史问题，解决台湾问题是我们这一代人的历史使命。
台湾是中国的核心利益之一，我们必须时刻关注台海动态，关注国家的核心利益。
台湾回归祖国，将对两岸和世界都有积极影响。
而且我们应该继续深入发展，才能实现祖国统一。
关键词：台湾统一中华民族伟大复兴一、台湾是中国的核心利益台湾是中华人民共和国神圣领土的一部分，是中国的核心利益。
国家利益是关系到一个民族是否能够生存和发展的全部物质利益和精神利益。
国家利益可以分为三种，按照国家利益的不同重要程度，可以大致将国家利益划分为国家核心利益、国家重要利益和一般国家利益等。
其中所谓的国家核心利益就是指国家的领土、主权等利益结构中处于核心位置的部分的利益，国家核心利益涉及到一个国家的生存权、独立权和发展权三个方面的最根本的利益需求。
生存是一个国家存在的根本前提，领土是一个国家来是生存的基础。
邓小平曾经说过，“香港是中国的主权问题，是绝对不能拿来谈判的”。
它关系到一个国家之所以是这个国家的根本基础，是任何一个独立的国家所无法回避的问题。
台湾自古以来就是中国神圣领土中不可分割的一部分，我们不允许任何国家、任何利益集团来要挟中国的主权。
从三国时期就已经有了大陆和台湾的来往和交流，几千年以来这种交流从未中断，而且感情越来越深。
台湾问题不是一个国际问题，是中华民族内部的矛盾问题，它是我国的核心国家利益，不允许任何人把他从中国的神圣版图中分裂出去。
自从二战结束以后，国际上盟军的《波茨坦公告》明确规定了台湾的归属，台湾是中国的领土，这在国际上是得到大家广泛承认的，其间不存在任何争议，所以任何其他国家试图插手台湾问题，在法理上都是站不住脚的，如果有就是典型的强盗、流氓国家，必将得到中华民族十几亿同胞的强烈反对和斥责。
浅析简爱的人物性格特征
- 247 -校园英语 / 文艺研究样有自己的思想和行动，虽是悲剧，但人物身上所体现的女性意识在慢慢地觉醒。
3.打破沉默，反抗男权的斗争者。
作者笔下的斗争者最突出的是花木兰和蔡文姬，汤亭亭刻画的花木兰和中国传统故事中的花木兰形象有所区别。
传统女英雄花木兰代父从军的故事我们耳熟能详，在战争中她无法将是自己女人的身份公布于众，于是不得不隐藏自己，而在《女勇士》中，花木兰不受封建传统思想束缚，她勇于同传统社会斗争，敢于女性的身份追求自己真正所想。
她拥有掌握自己婚姻的权利，在军中嫁给了自己的丈夫并有了孩子，使她更有勇气和力量面对一切。
这一突破改变了人们对传统花木兰的印象，赋予了她一个同男权社会相抗衡的女战士形象，同时也表达了对渴望追求男女平等的强烈愿望。
作者笔下塑造的另一位斗争者蔡文姬，在战争时期被胡人掳走十二年，在这十二年里她一直思念着自己的家乡，异域的生活并没有将她摧毁。
她始终坚持自己的文化传统，以歌唱的方式展现出她内心最真实的声音，向世人展现出即使是在汉人和胡人两种不同的文化环境中依然能够生存，通过歌声让两种文化产生共鸣，虽是异域，但却也能找到属于自己的一片天地。
作者通过描绘蔡文姬的异域生活，试图表现出华裔女性虽然身处他乡，在两种文化冲突的背景下也能够生存，像蔡文姬一样高歌唱出最真实的声音，实现自我价值，找到属于自己的位置。
浅析简·爱的人物性格特征石家庄二中实验学校高三21班/董朔萁【摘要】《简·爱》(JANE ERYE)是19世纪英国批判现实主义文学作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，是伟大的世界名著。
小说女主人公简·爱虽其貌不扬、出身卑微，却因其独立叛逆、追求平等、真诚善良、蔑视名利、勇敢执着等独特的性格特点和人格魅力俘获了众多读者的心。
本文立足原著，对简·爱这一女主人公的人物性格特征进行了分析。
【关键词】简·爱 人物性格特征 分析一、内向自卑却又不乏勇敢叛逆简·爱是一个内向的女孩儿。
浅析中西悲剧艺术的差异及其文化成因
ＣＡＮＧＳＡＮＧ朱光潜认为：“戏剧在中国几乎就是喜剧的代名词……仅仅元代（即不到一百年时间）就有５００多部剧作，但其中没有一部可以真正算得上悲剧。
”在他看来，中国人不能理解悲剧的精神，因为中国人一向乐天知命，对人类命运的不合理性没有一点感觉，不愿过多地去探究命运，更何况“悲剧的激情和这样严肃的作品，如今已经过时”，这是一种具有代表性的论断。
但是与此相反，王国维也曾断言：《窦娥冤》《赵氏孤儿》列之于世界大悲剧中亦无愧色，甚至还有人编出了《中国十大古典悲剧集》。
那么，中国到底有没有真正意义上的悲剧？亚里士多德认为悲剧是“一个人遭遇不应遭遇的厄运”，而引起人们的“怜悯和恐惧之情”。
恩格斯说，悲剧冲突是指“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”。
悲剧产生于社会的矛盾和冲突，冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等等对立的两极。
悲剧不仅表现冲突和毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧成为一种审美价值类型的最根本的原因。
鲁迅说“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争和毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧向来被誉为“崇高的诗”、“戏剧诗的最高阶段和冠冕”。
现代意义的悲剧源于西方，但中西方悲剧却存在着较大的差异。
邱紫华就曾指出：“与西方悲剧冲突中那种尖锐的、不可退让的血淋淋方式很不相同，中国悲剧作品表现冲突的方式很难体现激扬高蹈的悲剧精神，而这正是中国民族性格的一种表现。
”这是深层次的民族特点和文化背景决定的。
曹文轩也曾指出：“中国文学悲剧的平民化的色彩就像西方悲剧的贵族化色彩不可避免一样，是不可避免的。
”中国传统悲剧与西方传统悲剧之间的差异性是显然而见的。
这种差异通过文化观念、审美追求、艺术表现形式全方位体现出来。
这种差异是本质的，不是现象的，是具有历史传承性的，而不是片断的艺术现象。
为什么会产生这种差异呢？一、悲剧观念不同中国悲剧冲突带有鲜明的伦理批判倾向。
冲突的基础是两种截然相反的伦理道德，如秦香莲与陈世美、敫桂英与王魁之间的冲突都是如此。
浅析白居易的平易通俗诗风
浅析白居易的平易通俗诗风众所周知，平易通俗、明白易懂是白居易诗歌的基本特点。
苏轼《祭柳子玉文》中提到过“元轻白俗, 郊寒岛瘦”。
“白俗”即在指白居易的浅俗。
然而我认为白居易的浅俗,做到了“妇孺皆能看懂”“童子解吟长恨曲，牧儿能唱琵琶篇”的境界，已经不是一个俗字能评价得了的。
他的俗并不是肤浅庸俗,而是语言平易近人,人人能够领略其意。
正如每一种表现形式都可以追本溯源一样，白居易平易通俗的诗风也有其独特的形成来源。
本文就其诗风引发出对白居易的人生理想、生活态度、信仰与思想的初步探讨。
白居易是中唐时期的代表诗人，是中国诗歌史上继杜甫之后又一杰出的现实主义诗人。
白居易平易通俗诗风成因的一大主要因素编是他的爱民之心和大众意识。
在《寄唐生》中，白居易明确表示他写诗的目的是“唯歌生民病，愿得天子知”。
他的诗歌是为君为臣为民为物为事而作，因此就决定了他诗歌的受众面必须是广阔的，不能只有王公大臣或文人骚客看得懂。
上至皇宫贵族下至每个平民百姓都要看的懂，他以平民的视角所写的平民之事，所道的平民之情才能起到作用。
正因为他“为民而作”的思想贯穿于他的整个诗歌创作，所以他的诗或以人民为描写对象真实地反映他们的际遇，表现他们的喜怒哀乐；或者写诗人自己的生活处境，抒发随遇而安知足常乐的貌似旷达却充满抑郁心情。
白居易的目的似乎要在天子与广大受苦受难的人民之间架起一座桥梁，使天子乃至天下乃至后人真正了解当时的民生疾苦。
所以，如此庞大的抱负，如此广阔的受众面，如此伟大的目标，诗风如不浅显易懂、平易通俗又怎么能流传的开呢？如果诗作流传不广，受苦受难的人民理解不了，便无从谈让天子知，让人民知，让天下知了。
白诗中，“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”的卖炭翁，“岁种薄田一顷馀”的农民，“扎扎千声不盈尺”的织缭绫女工，“荷簟食，携壶浆”到田里送饭的妇女和儿童，带着孩子挎着敝筐拾麦穗的贫妇，“幼者形不蔽，老者体无温”的贫苦村民，沦落天涯嫁给商人妇的琵琶女……这些活生生的人物都是贫苦大众的代表，白居易对他们有着极大的同情心，他常因他们而热泪青衫盈眶湿，他的同情心让他一生耕耘不缀，为民而歌。
浅析第一语言学习与第二语言习得异同
浅析第一语言学习与第二语言习得异同西北民族大学外国语学院 金 莉[摘 要]第二语言与第一语言存在着密切的联系,他们之间有不少共同点,但更多的是不同点。
在学习第一语言时一般不会有很大困难,而在学习第二语言时困难重重。
[关键词]第二语言习得 母语习得 相同点 不同点 特性 一、问题的提出第一语言学习是指人类个体生下来所学习的第一种语言。
由于第一语言多是母语,所以第一语言学习常称为母语学习。
许多学者认为,第一语言是儿童自然而然学会的,所以第一语言学习又称为第一语言获得或第一语言习得。
第二语言习得(second la ng uage acquisition常略作SL A)指的是人们逐步提高其第二语言或外语水平的过程(王宗炎,1988),我们可以将第二语言习得分为不同的类型,例如,根据学习者的年龄划分为“儿童第二语言习得”和“成人第二语言习得”;根据输入的方式划分为“自然性第二语言习得”和“指导性第二语言习得”等等。
虽然不同类型的第二语言习得有不同的特点,但作为一种语言学习过程,他们还是有很多的相似之处。
因此,从广义上说,第二语言习得指除第一语言习得以外的各种类型的语言习得。
二、第一语言学习与第二语言习得的共同点第二语言学习跟第一语言学习的最重要的共同点有以下几点。
(1)都需要建立声音和意义的联系。
语言是一种音义结合体,一定的意义要用一定的声音来表示,一定的声音只能代表一定的意义,声音和意义之间有一定的对应关系。
无论是学习第一语言还是学习第二语言,都是一个词一个词、一句话一句话地学习,这一个一个的词和一句一句的话都是言语现象,都需要首先听到这种言语现象的声音,同时了解这种声音所代表的意义。
(2)都需要建立形式结构和语义结构的联系。
语言的组织方式是形式结构与语义结构的统—。
形式结构与语义结构是一一对应的,一定的语义结构必须用与它相对应的形式结构来表示,一定的形式结构只能表示一定的语义结构。
无论是学习第一语言还是学习第二语言,实际上都要通过形式结构了解语义结构,都要掌握形式结构与语义结构的对应关系。
浅析中国音乐发展史
浅析中国⾳乐发展史浅析中国⾳乐发展史 中国⾳乐史是中国⾳乐长达数千年的发展和演变的历史过程，对中国⾳乐的发展具有重要的意义，今天⼩编带⼤家学习⼀下中国的⾳乐发展史。
【⼀】远古时期 中华民族⾳乐的蒙昧时期早于华夏族的始祖神轩辕黄帝两千余年。
据今六千七百年⾄七千余年的新⽯器时代，先民们可能已经可以烧制陶埙，挖制⾻哨。
这些原始的乐器⽆可置疑地告诉⼈们，当时的⼈类已经具备对乐⾳的审美能⼒。
远古的⾳乐⽂化根据古代⽂献记载具有歌、舞、乐互相结合的特点。
葛天⽒⽒族中的所谓“三⼈操⽜尾，投⾜以歌⼋阕”的乐舞就是最好的说明。
当时，⼈们所歌咏的内容，诸如“敬天常”、“奋五⾕”、“总禽兽之极”反映了先民们对农业、畜牧业以及天地⾃然规律的认识。
这些歌、舞、乐互为⼀体的原始乐舞还与原始⽒族的图腾崇拜想联系。
例如黄帝⽒族曾以云为图腾，他的乐舞就叫做《云门》。
关于原始的歌曲形式，可见《吕⽒春秋》所记涂⼭⽒之⼥所作的“候⼈歌”。
这⾸歌的歌词仅只“候⼈兮猗”⼀句，⽽只有“候⼈”⼆字有实意。
这便是⾳乐的萌芽，是⼀种孕⽽未化的语⾔。
【⼆】夏、商时期 中国⾳乐史图册夏商两代是奴⾪制社会时期。
从古典⽂献记载来看，这时的乐舞已经渐渐脱离原始⽒族乐舞为⽒族共有的特点，它们更多地为奴⾪主所占有。
从内容上看，它们渐渐离开了原始的图腾崇拜，转⽽为对征服⾃然的⼈的颂歌。
例如夏禹治⽔，造福⼈民，于是便出现了歌颂夏禹的乐舞《⼤夏》。
夏桀⽆道，商汤伐之，于是便有了歌颂商汤伐桀的乐舞《⼤蠖》。
商代巫风盛⾏，于是出现了专司祭祀的巫(⼥巫)和觋(男巫)。
他们为奴⾪主所豢养，在⾏祭时舞蹈、歌唱，是最早以⾳乐为职业的⼈。
奴⾪主以乐舞来祭祀天帝、祖先，同时⼜以乐舞来放纵⾃⾝的享受。
他们死后还要以乐⼈殉葬，这种残酷的殉杀制度⼀⽅⾯暴露了奴⾪主的残酷统治，⽽在客观上也反映出⽣产⼒较原始时代的进步，从⽽使⾳乐⽂化具备了迅速发展的条件。
据史料记载，在夏代已经有⽤鳄鱼⽪蒙制的鼍⿎。
浅析语言与言语的关系
语言浅析语言与言语的关系柴子倩 黑龙江大学摘要：语言与言语的关系一直是语言学术研究中的一个重要课题，本文在参阅前人理论研究的基础上，通过分析得出，语言和言语关系密切，是对立统一的辩证关系，对于语言学的研究起着巨大的推动作用。
关键词：语言；言语；相互独立；相互依存；区分意义一、语言与言语的相互独立(一)社会性与个体性语言是对同一集团所有人所说的话的抽象，排除了一切个体差异，是存在于全体社会成员之中的相对完整的抽象符号系统，对于社会成员来说是全民的，具有社会性。
如果说语言在某种意义上是被动的，那么言语就是主动的和充分个性化的。
①言语具有个体性，是个人运用语言形式和规则的过程和结果，每个人说话都具有个人特点，所以也有人将它译为“个体言语”。
因此，语言的本质是“社会获得性”，是否具有“社会性”是最确切的区分言语和语言的方法。
②(二)概括性与具体性语言是一个具有规则性的、系统性的研究言语的工具；而言语则是在系统规则的指导下对语言工具的具体运用，是语言的具体化。
语言是概括抽象的，我们能听到的只能是从人们嘴里说出来的具体一句一句的话，看到的也只能是书面上写着的具体一句一句的话。
口头上说的话与书面上写的话都是“言语”。
(三)有限性与无限性语言是一个有限语言单位的集合，其按照一定规则组织成一个相对稳定的音义结合的词汇系统和语法系统。
它是比较固定且有限的，人们的一切言语活动都在这个系统中运行。
而言语活动的特点是利用有限的符号及规则说出无限的话语。
在具体的言语活动中，人们所能说出的话语的数量是无限的，每句话语的长短在理论上也应该是无限的。
因此，言语是无限的、自由的、灵活的、不受限制的。
(四)静态与动态在人们运用语言的活动中，语言的规则都是现存的，约定的，不允许处于经常的变动之中，这是言语活动得以进行的前提和基础，否则人类就无法正常进行交际，无法组织社会。
因而语言在一定时期内处于静止状态。
言语活动总是在说话人和听话人之间展开，每个人听到的语音, 都夹杂着大量的个人发音特征，它们是繁复的音位变体，从说到听是一个动态的过程。
浅析动画电影中的视听语言——以《飞屋环游记》为例
浅析动画电影中的视听语言——以《飞屋环游记》为例胡 帅在动画视听语言中，要分析和认识视听语言中的元素，人们就要分析出动画电影与普通电影的区别。
动画电影是一种特殊的表达方式，视听语言是动画电影中最为直接的表达方式，而视听语言主要从动画的预设性与剪辑性两方面来展现。
本文从视听语言的视角来探析《飞屋环游记》，主要阐述了动画视觉元素和视听语言对动画电影的影响。
动画从传统意义上来讲，就是一种讲故事的手法，通过将里面的元素进行拼接，最后组成一个整体。
视听语言是动画电影的核心内容。
动画电影的特殊性在于需要人们对动画进行预设分析，同时将其中的人物布景进行虚拟化。
最后制作出的动画电影成片往往会跟人们预设的差别不会很大，前期人们已经计算好，所以成本可以大概预算。
随着时代的飞速发展，动画工作者要不断更新理念，人与机器的配合显得更加重要。
人们不再简单地满足于过去单一的拍摄手法，动画工作者要以原手法为基础不断创新。
本文通过解读《飞屋环游记》，说明动画电影中的视听语言对当代影视传播的影响。
一、动画的预设性分析动画电影的导演通过提前绘制脚本，后期分析镜头、景别、大中小场景，连音乐与运动轨迹也是根据脚本用文字提前写好，以规范动画最后的实现。
提前预设好镜头数、场景数、舞台搭建和演员人数等，后期可以让拍摄更加有效率，同时避免浪费时间，人们要最大程度地规划好一切，节约成本。
动画电影的预设性分析主要存在于前期的工作准备，如录音录像、人物分析、场景布置、摄影方向、灯光使用和位移轨道镜头。
动画电影前期脚本的绘制，除了平面的画面，还要考虑后期拍摄时镜头的拼接、景与人的配合。
动画电影的前期筹备工作非常庞大，但又必须是细致的。
人们不仅要完成前期重头戏脚本的绘制与调整，也要准备开拍的各项工作。
其主要包括动画的前期准备、中期后期原画、中间帧的衔接、原画表达、人物运动以及后期的配音调色剪辑。
《飞屋环游记》开头用了一系列蒙太奇手法，突出老夫妻的恩爱，为以后老先生实现妻子的愿望埋下伏笔。
浅析人民群众在社会主义建设中的地位和作用
浅析人民群众在社会主义建设中的地位和作用摘要：在经济全球化浪潮下，在改革开放取得巨大成就的同时，为了让社会主义事业获得进一步发展，作为领导核心的中国共产党，必须认真处理好广大人民群众的根本利益，认清人民群众的地位和作用，它关系着国家和民族的前途和命运，真正做到代表广大人民群众，才能最终取得胜利。
关键词：人民群众根本利益中国共产党社会主义的本质是：“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕。
”这就决定了我们的伟大的社会主义事业的根本目的是在不断提高生产力的同时，要不断提高人民群众的物质文化生活水平，最终让每个人都能走上富裕的道路。
这也是我们党和国家领导人民进行现代化建设的出发点和落脚点，如果脱离了这一点，我们伟大的共产党就会失去广大人民群众的支持，伟大的社会主义事业就会遭遇失败。
这一点在社会历史的发展中可以找到足够的证据加以证明。
前苏联、东欧的失败，其根本原因就是失去了人民的支持和拥护。
而中国共产党之所以能执政到今天，关键在于广大人民群众大力支持。
因此，人民群在任何时候、任何地方都是非常重要的。
一、人民群众的地位和作用按照马克思主义的观点，人民群众是历史的创造者。
是人民群众创造了历史，我们要坚决反对那种“英雄造时事”的错误的观点。
因此，怎样认识人民群众在历史上的地位和作用，任何时代，任何社会都是一个非常重要的问题。
马克思、恩格斯运用辨证唯物主义的观点正确的分析了人民群众在历史上的地位和作用。
马克思主义认为，物质资料生产方式是社会发展的决定性因素，是人类社会赖以生存和发展的基础，而在物质资料生产过程中，人民群众是生产的主体。
试想，没有人的存在，物质资料的生产活动能进行吗？社会能进步吗？因此，从根本上讲，人民群众是历史的创造者。
首先、人民群众是物质财富的创造者。
人类社会发展到今天，社会生产力的提高，社会物质财富增加到相当搞的程度，都是靠人民群众的伟大创造。
这里也可能有人认为是科学技术导致了今天这般繁荣，但是，如果没有人来推动科技的发展，没有人来掌握和运用科技，社会能发展到今天吗？其次、人民群众是精神财富的创造者。
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浅析“奴隶所有者国家的没落”
旃舒 10034028
1835年由上海三联书店出版的《殷周时代的中国社会》,是中国当代有影响的马克思主
义史学大家吕振羽的重要史学著作之一。他和郭沫若、范文澜、翦伯赞、侯外庐等一起，为
中国马克思主义史学的创建和发展做出了不可磨灭的贡献，是中国马克思主义史学大厦建设
的卓越功臣。不难看出，在他的所有这些著作中，《史前期中国社会研究》、《殷周时代的中
国社会》是最早的两本，也是有重要学术影响的两本，是吕振羽史学的重要代表作。他在书
中详细阐述了般商奴隶说和西周封建论的观点,是对中国古史分期间题争论有重大影响的史
学代表作。在此之前,吕振羽在1933年6月编定，由中国大学发行的《中国上古及中世纪
经济史讲义》的第三编“殷代的奴隶制度经济”和第四编“西周=初期封建制度”的提纲中就已大
体形成了关于殷商奴隶社会和西周封建说的观点,表明他在这一领域的探讨拥有领先优势。
书中所指的奴隶制国家自然为商周，但作者却将两者分开来写，其间自然有作者的意图，
但为了便于联系和比较，我还是选择综合来看。对于商周两个政权的灭亡原因的讨论，由来
已久，这也是中国以史为鉴的政治化历史的必然结果。每个朝代的统治者以及历代学者、政
治家都在不断分析、总结以前朝代的盛衰兴亡的经验，以维护自己的统治。最早的总结分析
当属周武王对商灭亡原因的关注。《史记 殷本记》载：“武王已克殷，后二年，问箕子所以
亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告”。 关于周代封建制的解体原因，《史记 秦始皇本纪》
二十六年载：“李斯分析认为周文、武所封子弟，同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，
诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止”。终致西周王权衰落，诸侯并起。即李斯认为“建立在血
缘组织上的这种制度，当亲属关系一代一代疏远下去，疏远到血缘的凝聚力不足以化解政治
利害的冲突时，封建制就无法有效运作，而不能不解体了”。
本书里关于殷代奴隶者所有国家的没落作者引用微子的话“殷其弗或乱正四方，我祖底
遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。”（《商书》，《微子》）大概意思就是由于统治阶
级以至整个自由民阶级的腐败，殷人从事劳动的自由民人口的减少，形成奴隶来源的缺乏，
社会的生产事业不能不相继陷于衰退和停顿，这又直接或间接地导致军事力量的衰落。另一
方面由于奴隶所有者为满足其奢侈的消费和国家财政开支的来源，又加紧对其各属领“异族”
的榨取，于是扩大了殷朝朝廷和各属领间的矛盾，社会各阶层间的矛盾，更加紧了属领诸“异
族”的反抗或“背叛”。因而在西北和南方的殷朝个属领，如庸，蜀，羌，微，卢，彭，濮
各族以及所谓万邦等，都相继团集于较强大的周人的周围，发动其对奴隶所有者的对立斗争，
并汇成日益高涨的革命斗争。另外还有仰给国家的殷族那些贫穷下层自由民，当国家无法供
给时，他们便形成都市的流浪之群，惯于以盗窃为生，于是又展开了下层自由民对贵族的斗
争，微子说“小民方兴，今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。”其形势之严重可想而知。最
后，殷代国家末期的矛盾还反映在统治阶级内部的冲突，具体表现为王和僧侣，即世俗贵族
和僧侣贵族间的权力斗争。其中比较进步的或异己分子，如比干，微子，箕子或被排挤，或
被杀戮；如太顺，散宜生，鬻子，辛申大夫以及太自，少自等投奔革命；革命领袖如文王，
九侯等则被囚禁。殷商在这种矛盾集结的情势下，已构成其灭亡的必然前途。而这时的周人，
随着生产力的发展，又以“解脱殷代奴隶所有者国家支配”的口号获得各属领的归附，《论
语》所谓“文王三分天下有其二”，便是这一事实的说明。
相比于殷，周的情况则更为复杂，然无论是奴隶制还是封建国家，其兴衰更替都遵循一
定的社会发展规律。总的说来，无外乎天灾，人祸。从更深了说，任何一个政权都是建立在
特定的政治理论、意识形态、组织结构、行政运作方式、经济所有制几个因素相互作用的系
统之上的，它们是一个朝代得以维持的政治体制。每个政权体制都是在当时历史条件下，针
对当时问题而形成的，有一定的历史阶段性。随着社会的发展，其所处的环境变化，新的问
题出现，这个体制必须不断调整变革，以适应新环境，解决新问题。如果政治体制僵化，或
者政治变革不能全面彻底，系统内各部分不能协调同步变革，对新问题视而不见，或反应无
力，问题和危机就会越积越深，最终导致政权的灭亡。商周政权到了后期，政权系统受到了
严重破坏，祭祀活动减少，其神圣性、严肃性受到损害，血缘组织涣散，宗法制度失序，王
作为全民凝聚力的中心地位丧失，全民的向心力和团结精神弱化。公用财产私有化导致血缘
组织内部成员之间贫富严重不均，政权组织自我协调、救助和修复功能失效，政权的号召力、
组织能力和应对危机能力严重受损，政治体制运作失常。国王们面对危机，似也采取了一些
变革措施，但由于种种原因，这种变革是片面的，反而使系统内各部分矛盾更为突出，造成
了系统内的更大混乱，加速了政权的崩解。在这种情况下，天灾人祸、外族入侵从外面给了
商周政权以重击，最终导致商周政权的灭亡。
最终和西周的没落相对照的，便是初期封建主义在开始其典型的发展。