第三编魏晋南北朝文学(讲稿)(1)

1 第三编 魏晋南北朝文学 课时计划：30课时 使用教材：于非主编《中国古代文学教程》 朱东润主编《中国历代文学作品选》

目 录 绪 论 第一章 从建安风骨到正始之音 第一节 曹操与曹丕 第二节 曹 植 第三节 王粲、刘桢和蔡琰 第四节 建安诗歌的时代特征 第五节 阮籍、嵇康与正始文学 第二章 两晋诗坛 第一节 陆机、潘岳与太康诗风 第二节 王羲之与兰亭唱和 第三章 陶渊明 第一节 陶渊明的人生道路与思想性格 第二节 陶渊明的田园诗及其他 第三节 陶渊明的散文与辞赋 第四节 陶渊明的典型意义 第四章 南北朝民歌 第一节 南朝民歌 第二节 北朝民歌 第三节 南曲与北歌的比较 第五章 谢灵运、鲍照与诗风的转变 第一节 谢灵运所开启的新风与山水诗的兴盛 第二节 鲍照及其创新 第六章 永明体与齐梁诗坛 第一节 沈约、谢朓与永明体 第二节 齐梁诗人集团及宫体诗 第七章 庾信与南朝文风的北渐 第一节 南北文风的交融 第二节 庾信文章老更成 第八章 魏晋南北朝的辞赋、骈文与散文 第一节 别开生面的魏晋文坛 第二节 南朝美文的衍化 第三节 《水经注》与《洛阳伽蓝记》 第九章 魏晋南北朝小说 第一节 小说的起源与魏晋南北朝小说的兴盛 第二节 志怪与志人 第三节 《世说新语》

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第三编 魏晋南北朝文学

绪 论 【教学设想】作为本编文学的总论，要重点搞清楚：魏晋南北朝文学的时代特征；本时期思想文化对文学的影响；文学的自觉；魏晋南北朝文学的总体特征等。难点是玄学对文学的影响。 计划课时：2。

一、魏晋南北朝文学的起讫及分期： 东魏→北齐 汉 魏 北方十六国→北魏 末 蜀 西晋 西魏→北周 建 吴 隋 安 南方东晋 →宋→齐→梁→陈 ↓ ↓ （196）„„„„„„„„„（约400年）„„„„„„„„„„（589）

魏晋南北朝文学是从汉末建安（196）开始，到隋文帝统一中国（589）结束，约400年的文学史。它包括建安文学、正始文学、西晋太康文学、东晋文学、南朝文学、北朝文学等几个大的阶段。

二、魏晋南北朝文学所处的时代、政治、思想、文化环境： 1、魏晋南北朝四百年间的时代特征是：全国长期处于分裂，政权更迭频繁，社会动乱不休，民族矛盾尖锐和民族大融合。从黄巾起义到汉末大乱，从三国鼎立到西晋统一，后又是八王之乱，导致南北分裂长达二百七十多年。其间最长的朝代不过一百年（如东晋、北魏），短则二十多年。在中国这块版图上曾经一度出现过十几个大大小小的国家。这一时期，由于国家分裂，政权不稳定，各种力量为了争夺权力或扩大统治范围，互相进行着激烈的斗争。有时战争异常激烈，给人民带来深重的灾难。战乱和分裂是魏晋南北朝的时代特征，对应于文学，魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，祸福的无常，以及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性基调。 2、由于政权的更迭频繁，统治集团中为了争夺权力的斗争也充满着杀气，许多文人被卷入政治斗争而遭到杀戮。从东汉末年的党祸大屠杀，到西晋初司马氏政权的高压政策，许多文人都朝不保夕，惨遭杀害。如孔融、祢衡、杨修、丁仪、嵇康、张华、陆机、陆云、潘岳、刘琨、郭璞等等。难怪有的文人用酒来麻醉自己，有的人隐居山林，住洞穴，韬光遁世，养性全身。在这种情况下，文学的转变是自然的。 3、这一时期思想文化界的特点是：儒学衰微，玄学兴起，清谈成风，佛道盛行。 由于战乱，儒学在汉末就已经失去了“独尊”的地位。失去了统治人心的力量，但仍然是社会思想的一个重要组成部分。 玄学的核心是与儒学相对立的老庄学说，但不完全等同于先秦时期的老庄哲学。而是经过一些学者的补充、改造、阐释之后的一种新的哲学。它的基本特征是一种抽象思辨哲学。其主要内涵是关于人和自然以及天人关系的讨论。玄学的有与 3

无、言与意、名教与自然等的思辨哲学的发达，动摇了两汉以来经学独尊的地位，淡化了文人以从政为人生归宿的意识，使老庄哲学第一次全面而深刻的完成了他对古代文人的思想启蒙，导致了人的自然心性的解放和文学创作的心理自由，对魏晋文人的价值观念、思想作风、人生态度、审美意趣乃至文学的风格，都产生了重大的影响。此外，玄学论证的另一些重要命题，如才性的离、合、异、同，声之有无哀乐等的讨论，更使文学艺术由两汉以来只注重经国治世而转向人格的内省与表现。诸如神笔、神情、神隽（juǎn）、神貌、神明、风姿、风神、风韵等概念的提出表明人的个性气质以及与此相关的以形写神、形神兼备乃至遗形写神等美学要求和创作方法，已受到人们空前的重视。阮籍、陶渊明的诗歌，《世说新语》对人物画龙点睛式的传神之笔，东晋绘画实践与绘画理论的突破，无不表明古代文学艺术的美学追求进入到了一个新的阶段。 清谈由玄学而来。所谓“清谈”，即不务实际（社会、时代、时务）的谈玄论道。玄学家们以出身门第、容貌举止和玄远的清谈相标榜旷达、清高、风度，是一种崇尚虚无，空谈玄理的风气。这种风气的产生，一是因为哲学的思辨而来，二是为了逃避杀身之祸。这种“清谈”对后世确实产生过一些消极作用，即所谓“实干兴邦，清谈误国”。但在当时，魏晋士人谈玄论道，其语言的机智促进了文学的发展，还起到了解放思想的作用。 佛学从东汉传入中国，当时尚无多大影响。到了东晋十六国时，才发展起来。佛经的翻译、洞窟的开凿达到极盛的情况。这对此后的中国文化产生了极其深远的影响。佛经的传入和佛经的翻译影响了思想文化的各个方面，为魏晋南北朝营造了一种新的文化气氛和土壤。当时文人与佛教的关系也相当密切。许多文人或与佛教徒交往，或笃信佛教。佛学具有哲学和神学两方面的内容。它的唯心主义哲学体系颇为精致，与老庄哲学有相通之处，因而受到士人的喜爱。东晋时，佛学与玄学相辅而行，僧人参与清谈，士子研究佛理，成为一时风尚。佛教很快成为一种普遍的信仰。佛教的盛行，带来了它所特有的艺术。佛经中包含有许多有趣的故事，这对叙事文学的发展起了一定的影响。如敦煌壁画中“割肉贸鸽”的佛经故事：

一只小鸽被老鹰追得走投无路，逃到尸毗王（佛的前身）怀中求救，尸毗王对鹰说：“你不要吃这个鸽子。”鹰说：“我不吃它我就要饿死，你为何不怜惜我呢？”尸毗王于是用一杆秤，一端是鸽子，另一端是从自己身上割下的肉，企图用自己的血肉换取小鸽子的生命。奇怪的是，他把自己的整个股肉、臂肉都割尽了，仍没小鸽子重；当他用尽全部气力把整个自己放在秤盘上，即用自己的生命来做抵偿，结果这时大地震动，鹰和鸽子都不见了。原来这是神来试探他的。

这种佛经故事实际上是现实社会的曲折反映。现实社会充满着悲伤、痛苦、恐怖、牺牲，人们只能从佛教的轮回观念中去找答案。把一切美好的向往，无数悲伤的叹息，都寄托到佛教中去，努力忘却现实社会中的一切悲伤和痛苦。佛教对文学的影响主要表现在：（一）想象世界的丰富；（二）故事性的加强；（三）反切的产生和四声的发现；（四）词汇的扩大；（五）文学观念的多样化。 道教是中国土生土长的宗教。起源于原始图腾宗教崇拜。经先秦两汉的神仙方术学的培育而形成。它推崇老子和庄子，但是把他们当成神仙，这和玄学在性质上不同。道教的教义和佛教完全不同，它不否定现实生活，相反要以各种方术帮助 4

享乐，即能给与虚幻的满足，又具有实用性，因此信奉者颇多。魏晋南北朝时出现了许多游仙诗，跟道教的影响有关。 总之，这个时期无论在思想上、文化上都是一个大变革的时期。社会思潮和学术文化的多样化，有力的促进了艺术的发展。在魏晋南北朝这样的时代背景下，形成了一些共同的文学主题，即生死主题、求仙主题、隐逸主题。而这些主题往往以药和酒为酵母引发开来，药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。在这样的思想文化环境里，文学的酝酿新变就是自然的了。表现在：（一）文学进入自觉的阶段，文学创作趋于个性化；（二）玄学的兴起和佛教的传人为文学创作带来新的因素；（三）语言形式美的发现及其在文学上的应用。从文体发展来看，五言诗得到发展并达到强盛；七言诗确立；骈文兴起；汉大赋演变为抒情小赋；出现志怪小说和志人小说。魏晋南北朝文学为唐代文学的繁荣奠定了基础。

三、魏晋南北朝文学的主要特征——文学的自觉 鲁迅在他的著名论文《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说： 曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。 “文学的自觉”是本时期文学的最主要的特征。贯串整个魏晋南北朝，大约经过三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志： 第一，对文学的重视和文学观的发展， 曹丕说“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”（《典论·论文》）他所说的文章，不仅包括政治、伦理等方面的文章，还包括诗、赋等文学作品。这在中国文学史上第一次将文学提高到“大业”、“盛事”的高度来看待。这个情况与汉代作比较就可以看出区别。汉武帝虽然也喜欢文学，他的身边确实也聚集了一批文学家，但只不过是“固主上所戏弄，倡优畜之”（司马迁《报任安书》）。而他的喜欢文学，更多的是注重文学作品的娱乐消遣作用。所以说，汉代文学还未走向自觉，还未取得完全独立和高尚的价值与地位。 对文学的重视还表现在一些学者文人对文学作品的收集、整理、编辑和品评。如梁太子萧统编的《文选》，南朝陈代徐陵编的《玉台新咏》，钟嵘的《诗品》等。 文学观的发展，主要体现在文学批评理论的繁荣。一些文学批评家著书立说，专门对文学就行品评、研究。这方面的主要论著有：曹丕的《典论·论文》，陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》等。刘勰《文心雕龙》的出现，标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。主要的贡献：（一）论述了文学发展的外部原因和内部规律；（二）总结了许多宝贵的文学创作经验，揭示了创作活动的奥妙，从而形成具有中国特色的创作论。 第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是有了对各种体裁的文体辨析的意识；魏晋南北朝出现了新的文学思潮，就是将文学从学术中区分出来，进而探求文学的特点、文学本身的分类、文学创作的规律及价值。《文选》列各种文体为37类，《文心雕龙》把文章分为33类，而且将这些类又归纳为两大类：文与笔。《文心雕龙》说：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也，有韵者文也。”这里所说的“文”，主要指诗赋等注重文采、抒情体物的文体；“笔”，主要指论说、表章等实用的文体。虽然这样的分法只是从有韵无韵上考虑，但毕竟已经注意到了各种文体的特点和性质。 第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。曹丕《典论·论文》说“盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔善实，诗赋欲丽”；陆机《文赋》说“诗缘情而绮丽，赋体物而浏亮”；而《文心雕龙》以大量的篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声