陶渊明的文学创作对道家“自然”的继承
陶渊明的简介和古诗有哪些诗词
陶渊明的简介和古诗有哪些诗词陶渊明是中国东晋时期的一位伟大的文学家和政治家，他被誉为“田园诗人”和“神仙文学家”，他的诗词对中国文学作出了重要的贡献，也对后来的文学创作产生了深远的影响。
陶渊明的简介：陶渊明，字元亮，号陶渊明，中国东晋时期著名的文学家和政治家，是中国古代文学史上享有盛誉的田园诗人之一。
他的家族世代为官，他本人也参加了官员选拔考试并获得了一定的成绩，不过后来因为他的清贫和高尚的气质，他选择了隐居田园，专注于文学创作和农业耕作，并且与当时的一些知名文人建立了良好的交往关系。
陶渊明的诗词：陶渊明以其深厚的道家思想而著称，他的诗词以自然与人的和谐为主旨，描绘了大自然的美丽和田园生活的舒适。
他的诗词表现了对现实社会的不满和对美好生活的向往，并通过自然与人类共想的方式表现出来。
《桃花源记》《桃花源记》是陶渊明最有代表性的作品之一。
这篇短篇小说以自然、人类、社会为基本主题，描述了一个人类与自然和谐共处、没有剥削、压迫和战争的理想世界。
在这篇小说中，陶渊明表现出他对现实社会的不满，同时也表现出了他对理想美好生活的向往。
《归园田居》《归园田居》是陶渊明的代表作之一，这篇诗描述了他追求自然生活和田园生活环境的决心。
在这首诗中，陶渊明写道：“桃李春风一杯酒，江湖夏烟十年茶”，表现了他的生活态度和生活情趣。
《饮酒·黄州绮句》《饮酒·黄州绮句》是陶渊明的一首诗，表达了他对自由的渴望和对人生的深刻思考。
在这首诗中，他写道：“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
”通过这首诗，陶渊明表现出了他对城市生活和喧嚣的厌恶，同时也表现出了他对自然与人的和谐的向往。
总结：陶渊明是中国古代文学史上的一位重要人物，他的诗词表达了对自然与人的和谐共处的向往，也表达了对现实社会的不满和对美好生活的向往。
他的作品对后人的文学创作产生了深远的影响，尤其是他的田园诗给中国文学带来了新的生机和活力。
陶渊明诗歌创作的贡献
摘要：陶渊明的田园诗在表现艺术家归依自然的主题方面可以算是一个典型。
这些田园诗通过对大自然田园景色和诗人所热爱的田园生活的热情讴歌抒发了诗人贴近自然、回归自然、热爱自然的情怀关键词：题材风格创作陶渊明是晋宋时期的杰出诗人、也是“古今隐逸诗人之宗”、“田园诗之祖”。
陶渊明在中国文学史上的一大贡献，就是开创了文人诗歌创作的新领域——田园诗，这是他诗歌创作的主要成就。
陶渊明以满腔的热情描写了田园景物的美好和退隐生活的苦乐，其对后世文化的影响是长久而又广泛的。
读陶渊明的田园诗，我们可以感受到，在诗人笔下就连最平凡的农村生活景象也显示出了一种意味深长的美。
一、陶渊明田园诗中所体现出的归依自然陶渊明自幼在农村度过，附近的那里优美的风景孕育了诗人的才情，陶冶了诗人热爱自然的情操，流露着归依自然的心理倾向，诗人觉得自己的本性是与大自然相通的，他在许多诗文中描写了田园风光和田园生活。
陶渊明诗中的田园不是严格意义上的自然山水，我们在其诗中看到的是田垄村社、牛羊鸡犬，以及诗人躬耕的辛苦生活，这一切在陶渊明眼里就是最贴近生活的自然。
（一）诗中大量突出质朴自然的田园景色怡情于心陶渊明归耕田园是生活的需要。
”④因此他并不是把自然或田园当作观赏的对象，而是生活在其中，把自己完全融入了田园生活里。
他写的田园风物，稼穑生活，都是他生活中必不可少的需要。
他的田园诗通过描写田园景物的恬美、田园生活的纯朴，表现自己悠然自得的心境。
《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
”老朋友似的南山、东篱下盛开的菊花、日夕的山气、归还的飞鸟，在诗人心里构成一道道美妙的风景，读之，使人油然而生对回归自然的美好生活的向往。
（二）淳朴美丽的田园风光和怡然自得的田园生活成了诗人归隐后的至爱诗人热爱自己生活的美丽田园，并怡然自得地生活于其中。
“种豆南山下，草盛豆苗稀。
中国古代文学史研究14 陶渊明
瞻衡宇 [27] ，载欣载奔 [28] ，童仆欢迎，稚子候
门。三径就荒 [29] ，松菊犹存；携幼入室，有
酒盈罇。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜[30]；
倚南窗以寄傲 [31] ，审容膝之易安 [32] 。园日涉以 成趣 [33] ，门虽设而常关；策扶老以流憩 [34] ，
2、陶诗的另一显著特色是意境高远而又充满理 趣。 诗中，往往将诗人的感受、自然的景物、人生 的哲理结合在一起，构成完整的意境。 《饮酒》之五 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远 地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕 佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
通篇没有工巧的词句，而是寓理于情， 融情入景，意到笔随，充满了情味、理 趣。给读者的，不仅是艺术上的满足， 而且有思想上是启迪。
善万物之得时[45]，感吾生之行休[46]!
已矣乎[47]，寓形寓内复几时[48]，曷不委心任 去留[49]。胡为遑遑欲何之[50]？富贵非武愿， 帝乡不可期[51]。怀良辰以孤往[52]，或植杖而
耕耔[53]。登东皋以舒啸[54]，临清流而赋诗。
（三）陶渊明的田园诗
1、作品的保存和流传：
陶渊明流传至今的作品有诗一百二十余首，另有文、
赋等十余篇。陶诗及其题材分类。田园诗、咏怀诗、
咏史诗行役诗、赠答诗。田园诗是其文学创作的主要
成就。
陶渊明的诗文集，历代刻印过多种，清陶澍(sh注的
《靖节先生集》，今人逯钦立注的《陶渊明集》是较
2、田园诗的思想情感 陶渊明的田园诗多方面地描绘了农村景色和归隐后的 生活，反映了诗人鄙弃官场、怡然自乐的思想感情。
归 庄 图 卷
其一，描绘田园景物的恬美与悠然自得的心境。 代表作《归园田居》、《和郭主簿》、《于西田获早 稻》、《怀古田舍》等。 由于他以全部身心热爱着大自然，把自己的真切感 受注入笔端，所以他笔下的农村田园风光和谐自然， 别开生面。
古今隐逸诗人之宗陶渊明
古今隐逸诗人之宗陶渊明古今隐逸诗人之宗陶渊明诗人，就一般意义来讲，通常是指写诗的人，但从文学概念上讲，则应是在诗歌（诗词）创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。
下面为大家带来了古今隐逸诗人之宗陶渊明，欢迎大家参考！陶渊明（365—427），晋宋时期文学家，名潜，字元亮，世称靖节先生，浔阳柴桑人。
朱熹曾经说过：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个居要职。
这边一面清淡，那边一面招权纳货。
陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物”。
实际上，陶渊明及其行为的意义在于，在他那里，隐居不是一种手段，而是一种生活方式，他喜欢这种生活方式。
虽然后世人都把陶渊明看作隐士，钟嵘称他为“古今隐逸诗人之宗”，但他自己却没有把自己当作隐士，他只是在按照自己喜欢的方式“生活”而已。
陶渊明所处的魏晋时代“是中国政治上最混乱、最痛苦的时代，然而在精神上却是极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的时代”。
魏晋人苦于政治的动荡与黑暗，却不得而发，转而向外发现了自然，他们钟情于自然，寄情于山水，不为浮华荣辱所束缚，不为尘世俗务所羁绊，追求形、神的放旷与自然。
自然与自由相关，陶渊明及魏晋人士对自然的渴望，实际上象征了他们对形体自由和精神自由的双重渴望。
前期，陶渊明受儒家“大济苍生”思想的影响，胸怀“猛志逸四海”的大志积极投身于尘嚣，追求着功业，以求获得成功后的自由；陶渊明所处的是一个“杀夺而滥赏”的社会，“统治集团中人得失急骤，生死无常，心情表象紧张与颓废”。
因此，怀抱着一颗济世救民之心而兴冲冲入世的陶渊明在实践其人生抱负与政治理想的过程中就不免要四处碰壁，矛盾和烦恼亦接踵而来。
现实与理想的冲突，让壮志凌云的陶渊明感到心力不殆，无可适从。
一心想施展抱负济世救民的陶渊明试图调和这一矛盾，期许着能有自己一酬壮志的一席之地，开始了他漫漫而痛苦的人生探索。
入世为官，期盼有为的他却苦于政治的黑暗、吏治的腐败，而难以施展自己的才华和无法实践自己的.人生抱负。
陶渊明与儒道文化
陶渊明与儒道文化
陶渊明是唐朝的一位杰出的文学家和思想家，他代表着中国古代儒道文化的文学表现。
他的著作是中国文学史上的珍品，也是中国儒家思想和仁慈智慧的宝库，他的智慧与经典
的文字深深影响了古今中外的人。
儒家文化是以礼乐孔子为核心的思想体系，强调遵循“仁义礼智信”，追求至善至美、良善人格，用“国之经纶”来衡量道德行为，认为人和自然间更应维护和谐共处的关系。
对于保护生态，崇尚礼义之风，把尊重仁爱、满足感情应具有的气质，把尊重、慈爱、信任、谦虚当成一种习惯，这可以形容为儒家文化。
陶渊明推重礼而乐，崇尚忠信礼节的核心思想便是“仁义礼智信”，强调礼，以表达
对别人的尊重及对自然的珍视。
他曾说过：“仁，尊重他人为重；义，恪守道德理念为大；礼，表达尊重为要；智，了解自然为本；信，懂得尊重感情为根。
”他强调了礼仪在
人际关系中的重要作用，并弘扬了礼仪的文化，这也符合儒家文化的思想，因此他被誉为“仁信之楷”。
陶渊明有一首著名的诗：《饮酒》，其中他提出了“以礼养心，以品保气”的思想，
认为尊重他人、学习道德很重要，因此应该把仪表衣着等作为礼仪的重要组成部分，遵守
和谐文明的基本礼仪，以此来表达对自然和他人的尊重，来体现仁慈和爱心。
陶渊明也著有《极乐世界》、《静物极乐园》等书，他认为，人与自然、人与物、人
与人之间应该有互相尊重和谐共处的关系，而这一点恰恰是儒家文化所弘扬的理念，因而
得到了众人的认可和尊敬。
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和谐的音韵和节奏
03
陶渊明的诗歌音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口，具有极
高的艺术感染力。
深厚文化内涵
01
儒家思想的影响
陶渊明的诗歌中蕴含着丰富的儒家思想，如“仁爱”、“中庸”等观念
，这些思想对他的诗歌创作产生了深远的影响。
02
道家思想的渗透
他的诗歌中也透露出道家思想的痕迹，如“无为而治”、“道法自然”
向往隐逸
通过对隐逸生活的描绘和 赞美，表达了对自由、宁 静生活的向往。
隐逸与田园
将隐逸思想与田园生活相 结合，展现出一种超脱世 俗、悠然自得的生活态度。
象征手法运用
松菊象征
以松菊为象征，表现诗人 的坚韧品格和清高气节。
归鸟象征
以归鸟为象征，寄托诗人 对故土的眷恋和回归自然 的愿望。
饮酒象征
通过饮酒的象征，表达诗 人对自由、无拘无束生活 的追求。
05
陶渊明诗歌艺术成就探讨
独特审美视角
自然与人生的融合
陶渊明的诗歌以自然为审美对象，通过细腻入微的观察和描绘， 将自然景物与人生哲理相融合，形成了独特的审美视角。
田园生活的诗意呈现
他以田园生活为题材，通过诗歌展现出一种宁静、淡泊、悠远的生 活意境，使读者感受到田园生活的美好与诗意。
对古代文化的继承和发扬
与李白比较
李白和陶渊明都是中国文学史上的杰出诗人，他们的诗歌都具有豪放、奔放的特点。然而 ，李白的诗歌更注重对个性和自由的追求，而陶渊明的诗歌则更注重对归隐生活的向往和 描绘。
与杜甫比较
杜甫和陶渊明都是中国文学史上的重要诗人，他们的诗歌都充满了深刻的思想内涵。然而 ，杜甫的诗歌更注重对社会现实的深刻揭示和批判，而陶渊明的诗歌则更注重对个人情感 和归隐生活的表达。
陶渊明的田园诗与谢灵运的山水诗的比较
陶渊明的田园诗与谢灵运的山水诗的比较重庆三峡成人继续教育学院专业名称汉语言文学年级三年级学生姓名李金鑫指导教师——腾新才摘要：魏晋南北朝田园诗和山水诗的出现，标志着偏重于抒情的中国古典诗歌终于找到了最适合自己的审美范式。
说到田园诗我们就自然而然想到了陶渊明，提到山水诗，我们也不会忘记谢灵运。
当我们比较他们的田园山水诗便可以看出：谢灵运的山水诗不仅继承了陶渊明的田园诗，还在其基础上有些发展与创新。
他们的诗歌风貌虽有迥异之处，但也有内在契合点。
本文将探讨陶渊明与谢灵运的田园山水诗的特色、比较陶谢二位诗歌的异同，以及二位田园山水诗对后世的影响。
关键词：田园诗山水诗特色异同影响一、田园诗、山水诗解析。
1、田园诗指歌咏田园生活的诗歌，多以农村景物和农民、牧人、渔父等的劳动为题材。
东晋大诗人陶渊明开创了田园诗体后。
唐宋等诗歌中的田园诗。
便主要变成了隐居不仕的文人和从官场退居田园的仕宦者们所作的以田园生活为描写对象的诗歌。
田园诗和边塞诗并称唐代开元、天宝年间两大词派，前者恬淡疏朴，后者雄浑豪迈。
2、山水诗，是指描写山水风景的诗。
虽然诗中不一定纯写山水，亦可有其他的辅助内容，但是呈现耳目所及的山水状貌声色之美，则必须为诗人创作的主要目的。
由谢灵运开创，脱胎于玄言诗。
二、陶渊明田园诗的艺术特色1.陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。
陶渊明的诗在艺术上具有独特的风格和极高的造诣。
他的诗给人的突出印象是平淡自然。
这和他的诗歌内容以及表现上的特点是分不开的。
他诗歌的主要内容是平淡的田园风光，农村的日常生活，以及处于这种生活中的恬静心境；而又是通过朴素的语言，白描的手法，直率自然地抒写出来，使人感到宛如从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹。
具体地说，陶渊明田园诗的艺术特色可以概括为：（1）、陶渊明田园诗的内容特色（一）情、景、理交融陶源明的田园诗情、景、理交融。
在陶渊明的田园诗中，飞禽走兽、花卉草木和山山水水都包含了强烈的思想感情；同时，诗人又善于寓情于理，把自己对人生、对现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理、与景物紧密结合起来，因而给人以清新自然、毫不枯燥的感觉。
从儒道思想谈陶渊明诗文美学思想
从儒道思想谈陶渊明诗文美学思想从儒道思想谈陶渊明诗文美学思想摘要：陶渊明熟谙儒家学说，他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养。
其诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有37处。
他又深受老庄思想的影响，在诗文中多用《老》、《庄》的典故。
陶渊明在诗文中继承了儒家思想创造出“善”之美、劳动美、精神美三方面的美学特征，开创了中国诗歌史上独特的儒家“三美”之作。
陶渊明诗文自然、真、旷远的艺术特征是受道家的美学思想的影响，对其既是一脉相承又是发展。
关键词：陶渊明，美学思想，儒家思想，道家思想，影响陶渊明(365～427)，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。
名潜，字元亮，号五柳先生，谥号靖节，浔阳柴桑(今江西九江西南)人。
陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭，生活在一个十分复杂的政治环境下。
陶渊明的性情与当时社会不投合，“我不能为五斗米折腰向乡里小人”陶渊明说出了辞官归隐的原因，辞官时所作的《归去来兮辞》表明了归隐的坚定决心。
“世与我而相违，复驾言兮焉。
”他在官场上无法施展自己的理想抱负，世俗与自己的性格本性相违背，他不能为了适应世俗而改变本性。
他的行为体现了他的思想。
在其佳作中蕴涵着他对自然、真实、直率、高远旷达美学思想的倾向。
陶渊明熟谙儒家学说，在诗文中表现了善恶分明和严正精神。
诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有37处，他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养。
但不拘泥儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥，“好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
”（《五柳先生传》）这与汉儒的思想态度有不相同之处[1]。
另一方面，他又深受老庄思想的影响，在诗文中多用《老》、《庄》的典故。
老庄的自然观、求真贵真思想和天地赋命的旷达情怀对陶渊明产生直接影响，而陶渊明的诗文创作则实践了道家的美学思想并将其发扬光大[2]。
儒家思想事情总是先有善，然后才可有美，美与善是密不可分的。
陶渊明诗文体现出对“善”的向往，对“恶”的憎恶。
细谈东晋玄言诗对东晋诗人诗歌的影响——以陶渊明为例
细谈东晋⽞⾔诗对东晋诗⼈诗歌的影响——以陶渊明为例后⼈对于陶渊明及其诗歌作品多有赞誉，却对出于同⼀时代的⽂坛主流⽞⾔诗多持批评态度。
从历史唯物论的⾓度看，陶渊明不可能脱离其时代，他或多或少会受到那个时期⽞学思潮的影响。
从其⽣平思想来说，⼀⽅⾯陶渊明受魏晋风度的影响，这在其⼀⽣的⾏迹中有所体现；另⼀⽅⾯陶渊明的思想受⽞学的影响，表现在他的“桃花源”社会理想和“委任运化”地看待⽣死问题上。
从陶诗与⽞⾔诗的关系来说，陶渊明受⽞学思想的影响在其诗歌中要表现为：其⼀，陶诗中有表现⽞理和⽞学⼈⽣观的内容；其⼆，陶诗平淡⾃然的风格与⽞⾔诗阐述、体现⽞理所要求的清虚恬淡和简约风尚有着相似性；其三，陶诗与⽞⾔诗所使⽤的词汇同是承袭⽼庄⽞学⽤语发展⽽来。
因此，陶诗与⽞⾔诗的关系并不是割裂的，⽽是从⽞⾔诗中化出的。
后⼈对于陶渊明和⽞⾔诗的评价呈现出如此不同的⽴场，仿佛陶渊明⾝处东晋那个时代，是遗世独⽴的。
然⽽，陶渊明真是超出了时代⽽没有受到⽞⾔诗的影响吗？本⽂拟从陶渊明的⽣平思想与诗歌作品两⽅⾯来探析陶渊明诗歌与东晋⽞⾔诗之间的关系。
⼀、陶渊明⽣平思想与魏晋⽞学⽞⾔诗的出现与⽞学有着密切的关系，是随着魏晋⽞学的发展⽽发展的。
⽞⾔诗是魏晋⼠⼈体⽞悟道的⼀种⽅式，魏晋⼈所体悟的正是有所发展的⽼庄⽞学思想。
处在⽞学盛⾏时代的陶渊明与魏晋⽞学的关系，可从其家世⽣平和⽞学思想两⽅⾯进⾏分析。
（⼀）陶渊明的家世⽣平关于陶渊明的祖辈和⽗辈，《宋书·陶潜传》和《晋书·隐逸传》都记载其曾祖是晋⼤司马陶侃，《晋书》还记载陶潜祖⽗陶茂为武昌太守。
除此之外，陶渊明在他的《命⼦》诗中对其祖其⽗作了⼏句颂词，内容较为空泛，⽽其他⽂字中却更少提及，难以看出他们对陶渊明的影响。
⽽相⽐来说，他的外祖⽗孟嘉与陶渊明的关系更为密切，因为陶渊明专门为孟嘉作《晋故征西⼤将军长史孟府君传》。
可见，陶渊明对其外祖⽗是很熟悉的，也不免会受其影响。
陶渊明创作风格
陶渊明创作风格陶渊明创作风格「篇一」陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。
陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的，在他的笔下，田园、劳动第一次具有真正的审美意义。
他开创的诗歌传统，被后代许多诗人继承和发扬。
如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人，都是他的这一传统的继承者。
现从艺术特点、意境特点、语言特点、笔法特点四方面浅析陶渊明田园诗风格。
（一）艺术的特点：恬淡自然、醇厚隽永。
纵而观之，其田园诗的题材和内容多采自归隐后的生活，他将劳动视为自然的生活方式，认为自躬自耕式的生活虽苦且累，然而却是最贴近田园的纯自然性质的生活。
其诗所描写的对象，亦是习见常闻的事物，如村舍、鸡犬、桑麻、豆苗、耕种、风雨等，都是直写其物其事，而不讲究词藻上的华美，粗略几笔即勾勒出景物的神韵，形似更神似。
此种白描功底，于平淡中透出丰富联想，于联想中生出诗的“淡永”意境。
可谓“极平常之景，各生趣味”、“无一修饰之语，而其间无穷妙味。
”如“暧暧远人村，依依墟里烟。
”（《归园田居》其一），未及“人”字却有“人”在诗中之实感，读来颇有闲趣；“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”（《和郭主簿》其一），一个“贮”字，情景交融，平生绮丽；“众蛰各潜骇，草木纵横舒”（《拟古》其三），读来但觉春意四溢、草木满堂，自然中显神奇。
（二）意境的特点：开创了诗歌的意境美，诗韵味极醇厚而又朴实无华的冲淡美。
陶诗常常取发“自然”和平常人的生活，却通过诗人的组合，又呈现了新的意境，给人以美感。
“日入室内暗，荆薪代明烛，”（《归田园居》其五）不过是极平常的一束照明的荆条，但是诗人写出来就增强了亲邻之间欢聚谈笑的生活气氛。
这一气氛的形成，也正是诗人甘愿归隐躬耕，坚守精神家园的结果。
“敝庐何必广，取足蔽床席。
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陶渊明的文学创作对道家“自然”观的继承
春秋战国时期是我国历史上一个思想文化领域空前活跃、各路学派百家争鸣的文化高峰时代。
在这一历史场域中，各路学派的代表人物基于一种强烈的社会关怀和人生关怀，纷纷著书立说、阐述己见、周游列国并相互论辩。
在文学价值上显示着先秦诸子散文之标高的《庄子》，其强烈的文学性主要表现为汪洋姿肆的文风、行云流水般的语言、奇诡的艺术境界、丰富奇崛的想象和多以寓言说理等文学要素的有机组合。
这些文学要素的浑然划一，不仅使《庄子》成为先秦诸子散文中文学价值最高并极富浪漫色彩的巅峰之作，并以其托载着它的哲学思想，在中国文学发展史与思想发展史上产生了极为深广的影响。
《庄子》对后世文学的影响既是持续不断的，也是多方面的。
这种深广的影响既表现在由他的天道观、自然观、社会观和人生观所构成的哲学思想方面；又表现在他的创作方法、创作特色与艺术风格方面。
就历史场域而言，《庄子》对后世文学的影响，更多地集中在如魏晋南北朝、唐代安史之乱等乱离之世。
就文人群落观之，其对后世文学的影响又多表现在那些报国无门、救世无路、命运多蹇、仕途坎坷，却又志存高远、孤傲清高、不随世俗的文人身上。
在魏晋南北朝时代，《庄子》对文人群体的影响是广泛而明显的，魏晋玄学是特定时代的一种新的世界观和人生观的理论形态。
玄学作为一种对宇宙、人生和人的思维进行纯哲学思考的思辨性学问，其形成与老庄哲学有着紧密的内在联系。
魏晋玄学虽有着崇有与责无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨等系列重要论题，但对文艺产生了直接影响的又主要是其间的崇尚自然、言不尽意和得意忘言。
魏晋玄学以来的士人特别重视“自然”，他们所理解的“自然”实际上最终指向的作为个体的自己。
郭象注《庄子·齐物论》，解释“天籁”说：“自生耳，非我生也。
我既不能生物，物亦不能生我，则我自然耳；自己而然，则谓之天然。
”i视“天籁”为万物“自己而然”的状态，正可为魏晋清谈务虚、只求自适己性的社会思潮提供思想上的论证。
由这样的思路来看，世间万物，都是独立的主体；无待于他者，此即为真正之“自由”。
牟宗三在《才性与玄理》中疏解向、郭之“天籁”义时说:“此‘自然’是一境界，是由浑化一切依待、对待而至者。
此自然方是真正之自然，自己如此。
绝对无待、圆满具足、独立而自化、逍遥而自在，是自然义；当体自足吗，如是如是，是自然义。
”ii这正是魏晋清谈风气影响下的士人们最喜好之自由自在境界。
陶渊明身处晋世，虽然他对自由的看法自有他的主见，但是从总体上说，亦莫能避免时代思潮的影响，亦不能不由玄学思想之“自然”观的大思路来主自由。
陶渊明在经历儒道两种思想的冲撞，加之家道的贫困，使得他一度在官场进进出出，其思想也痛苦地彷徨于入仕与退隐之间。
当无法融入现实世界时，陶渊明性格中的道家“出仕”精神就逐渐显现，成为他思想性格中的主导方面。
越到后来，这种思想特征越突出，他的这种性格也越成熟、越坚定。
直到41岁以后，他才彻底觉悟到世俗与自己的崇尚自然和安贫乐道是对立的。
自此以后，陶渊明一直过着躬耕乡野的隐居生活，并坚持以诗文抒情明志和思考人生。
在道家思想的浸润下，陶渊明将这种精神旨趣写入诗歌，创作出了清淡自然的田园诗，开创了诗歌的一片新天地。
陶渊明日常生活的“主业”是农事劳作，但他与普通的农夫是完全不同的，其农事生活只不过是一种“迹”，“所以迹”则在于回归一种生命的自然状态。
宏观其归隐以后所作诗文，安贫乐道和崇尚自然是其间最为鲜明的两大主题。
经过先前
几次出仕与退隐生活的体验对比，陶渊明改变了他的人生之路———由仕而隐。
改变的原因除了不愿依附门阀权贵苟求禄位，极端厌憎污浊的官场的现实原因外，还有他的崇尚自然的本性。
从《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》、《始作镇军参军经曲阿作》这两首诗中我们就可看出年轻的陶渊明并不为儒家思想所拘锁，疾伪贵真，返于自然的思想已经在他的心中滋长，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）更是直接道出了他本性中对自然的渴求，这与“道法自然”的道家思想有共同的基础。
在他的诗文中所提到的《老子》、《庄子》典故,就多达70余处。
仅这一显形表现，就可见其与《老子》、《庄子》的脉流关系是多么密切。
陶渊明在与现实决裂的失望与痛苦时，道家思想就成为抚慰他心灵的灵丹妙药，到自然中去，“抱朴守静”，寻找自然中的“真”、“淳”。
正是道家“复真”、“还淳”的意念引导他走上归隐田园之路。
归隐之后，陶渊明并不能忘情于世，道家思想救济了他那颗孤独而寂寥的心，于是他由衷地仰慕“自然”与“本真”。
从深层次上来看，陶渊明的崇尚自然也是出于《老子》、《庄子》之门。
因为这“自然”并非与人类社会对立的客观的物质性的“自然界”，而是一种非人为的、本来如此的、自然而然的状态。
陶渊明所崇尚的正是这种“自然”。
他希望脱离世俗,返归并保持自己本来的、未经世俗异化的、纯真天然的本性。
我们从陶渊明的几篇具有代表性的散文来看陶渊明的道家“自然”思想。
《归去来兮辞》是陶渊明脱离仕途回归田园的宣言式散文，是陶渊明的代表作。
反映了他弃官归隐的心境，是崇尚道家思想的标志。
他的归隐是社会、阶级、潮流等诸多因素共同作用的结果。
在当时只有归隐才能生存下去。
文中所描绘的三幅图画，即归途情景、与家人团聚情景和新春耕读情景，其实都是作者的想象之辞。
陶渊明既以此表现自己终于脱仕归隐的欣喜激动之情，更以此抒发了自己对自由人生的愿景。
《桃花源记》也是陶渊明表现自己之理想模式的代表作品。
《桃花源记》的故事和其他仙境的故事有相似之处，它描写了一个美好的世外桃源，在“不知秦汉，何论魏晋”的与世隔绝的环境中，他们比世人更真淳，他们生活的环境是和平的、宁静的、幸福的、和谐的，是通过自己的劳动创造的。
这里没有剥削和压迫，没有赋税和徭役，没有国家的君臣和战乱的纷争。
过着一种无欺、无压、和平、自由、宁静、和谐的田园生活，完全进入了一种天人合一的人生境界。
《桃花源记》的意义在于作者借之对充满动乱、欺诈和掠夺的现实社会的强烈不满和批判，也是对现存制度的否定，表达了作者对平等、自由的“大同”社会的向往。
桃花源人怡然自乐、不知有汉、无论魏晋的生存状态，显示了作者追求自然，反对矫饰的人生理想。
和《庄子》借寓言故事与奇崛想象以形象表现自己的哲学思想一样，陶渊明也是藉诗文来形象表达自己的社会理想和人生理想。
《五柳先生传》》取正史纪传体的形式，但不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点。
陶渊明在只有120多字的文本和40多字的赞语中，塑造了一个清高、洒脱、怡然自得、安贫乐道的道家形象，并使五柳先生成为寄托中国古代士大夫理想的一个典型载体。
通过上述3篇散文，我们可以看到，他无论是通过五柳先生来自叙情怀并为自我塑像，还是以几幅想象中的图画来表达归隐田园的欣喜与对自由自在的向往，或者是以虚构的桃花源来表达自己关于社会人生的理想模式和寄寓自己归隐躬耕的生活体验，其艺术的表达方式都是极为生动形象的，同样不乏丰富奇特的艺术想象力。
陶渊明散文的这些审美追求，也分明折射着《庄子》对他的艺术影响。
崇尚自然不仅是陶渊明散文的基本内核，也是其诗歌在思想与
艺术上的总体特征。
他一生所写诗歌，按题材可分为田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗和赠答诗等5种类型，其中最为人称道同时影响最大的是他的田园诗与咏怀诗。
这两类最具陶渊明个性特色的诗歌，充分体现了他所追求的至淳至诚的精神境界和自由自在的人生范式，并因此而被后人认为是成功地构筑了中国士大夫的精神家园。
陶渊明的田园诗既首开中国诗歌崭新的题材领域，又以对恬美的田园景物、简朴的田园生活的形象描写，表现了自己悠然自得的心境和对“自然”的崇尚。
如《田园居》其三:“种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
陶渊明的咏怀诗多以组诗形式出现，如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》等。
这些诗往往是咏怀咏史难分，但大都围绕着出仕与归隐这一中心，表现自己不慕仕途、不随世俗、崇尚自然、安贫乐道、宁静致远的思想情绪，从而呈现出其咏怀诗的鲜明个性。
如《饮酒》第五:“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
”这是诗人安贫乐道、崇尚自然、悠然自得之心境的生动写照。
“他体验的是带点玄学味道的‘忘言’，‘不能言’是他心头梗塞着隐忍难言的苦涩；‘忘言’是精神摆脱物欲而随任自然的超越。
”从陶渊明的田园诗到咏怀诗，尽管题材不同，但二者的精神与艺术倾向是一脉相通的，这就是对自然的崇尚。
自然，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是他诗歌总体的思想与艺术特征。
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