陶渊明的思想特色
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想陶渊明是中国文学史上著名的隐逸派文学家，他的诗作中体现了浓厚的隐逸思想。
隐逸思想是指追求自然、回归真实生活的一种思想倾向，反对功利主义和权谋之道，追求人与自然的和谐。
陶渊明的隐逸思想主要体现在以下几个方面。
陶渊明的隐逸思想体现在他对物质追求的抛弃和自然生活的追求上。
在他的诗作中，经常描绘自己过上了简朴的隐居生活，远离了纷繁的世俗和权力斗争。
比如他在《归园田居·其一》中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
”这里的“采菊东篱下”和“悠然见南山”都是在表达自己追求自然、远离功利世界的意愿。
他对于隐居生活的追求，成为了他理想人生的一部分。
陶渊明的隐逸思想体现在他对官场生活的厌弃和对清廉官员的崇敬上。
他对于官场生活和权谋之道深感厌倦和绝望。
他在《归园田居·其二》中写道：“深坐念陋巷，独往思童子。
取乐逐幽昧，何人不倦轻舞蹈？”这里的“深坐念陋巷”和“独往思童子”表达了他对官场的厌弃和对于清廉官员的向往。
陶渊明认为官场生活让人迷失了初心，使得真实的自我丧失，因此他选择了隐逸生活，远离了这个纷扰的社会。
陶渊明的隐逸思想体现在他对自然的崇拜和人与自然的关系的探索上。
在陶渊明的诗作中，自然界被描绘得非常详细和细腻，显示出他对自然的关注和热爱。
他用各种生动的描写手法来表达他与自然的亲密关系，追求与自然的和谐。
比如他在《归园田居·其五》中写道：“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
”这里的“两岸青山相对出”和“孤帆一片日边来”都表达了他对大自然的景色和变化的关注和热爱。
陶渊明的隐逸思想在他的诗作中得以充分体现。
他抛弃了功利主义和权谋之道，追求自然和真实的生活。
他厌弃了官场生活，对清廉官员充满了崇敬。
他对自然的崇拜和与自然的关系的探索，使得他的诗作中充满着浓郁的自然氛围，让人感受到了他对自然的亲近和热爱。
这些都是陶渊明隐逸思想的重要表现，也是他诗作中独特的思想价值所在。
陶渊明的诗及思想感情总结
陶渊明的诗及思想感情总结陶渊明（365年-427年），字元亮，东晋末年至南朝刘宋初年的文学家、政治家，是中国文学史上最杰出的山水田园诗人之一。
他的诗作主要表达了他对自然、人生、政治和社会的思考，体现了他独立、淡泊、儒雅、自由、乐观的个性和人生态度。
这篇文章将总结陶渊明的诗及思想感情，以展现他独特的文学魅力和思想深度。
陶渊明的诗作大部分描绘了山水田园的景色和人物，表达了他对自然的热爱和关注。
他善于运用细腻的描写手法，将大自然的美景以具体的形象展现在读者面前。
例如，在《归园田居》中，他写道：“采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
”这些句子中充满了对田园生活的向往和对家乡的眷恋之情。
他还以丰富的想象力和独特的表现手法描绘了四季变化、鸟兽昆虫、花草树木等，让读者感受到自然的美妙和生命的活力。
陶渊明的诗歌中也体现了他对人生的思考和对社会现实的忧虑。
他对人生的态度是淡泊自然、随遇而安。
他认为人应该追求内心的平静和满足，不要过分追求名利和权势。
在《桃花源记》中，他描述了一个与世隔绝的世外桃源，那里的人们没有欲望和争斗，和谐自在地生活着。
这个故事代表了陶渊明对乌托邦式社会的向往和不满现实社会的失望。
他也通过描写社会中各种各样的不公、贪婪和虚假来暗示他对社会道德的关注和批评。
陶渊明的诗中还展现了他独立思考和儒雅修身的品质。
他以坚守自己的道德准则为荣，并主张追求真理和正义。
他没有迎合时俗的风尚和权贵的意志，坚守自己的人生信念。
例如，在《归去来兮辞》中，他写到：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。
”这是对归乡理想的强烈呼唤和对传统束缚的反思。
他不仅关心个人的境遇，也关心社会的发展和进步，他希望通过自己的言行影响社会风气和人们的思想。
陶渊明的诗歌中还透露出他乐观向上的生活态度。
尽管他生活在乱世，但他依然保持乐观和积极的心态。
他相信个体努力可以改变命运，也相信人们在艰难时刻可以找到内心的安慰和希望。
陶渊明诗歌的思想内容
陶渊明诗歌的思想内容陶渊明的文学创作以诗歌的成就最突出,他历来是以诗人的身份被载入文学史的.他现存诗近130首,具有丰富的内容.(一)、悲叹为官行役的劳苦,表达静念园林的思绪陶渊明抱着“大济于苍生”和“口腹自役”的情志而“投耒去学仕”(饮酒其十九),但官场黑暗,他又“志意多所耻”(同上),“质性自然,非矫厉所得”(归去来兮辞序),不肯屈己奉人,因此,虽几经进退而终无建树.他为官行役没有欢欣,反感劳苦,总是身在行役而静念园林.这种一心处两端的境况,在他宦游期间所写的行役诗中得以充分表露.如庚子岁五月中从都还阻风于规林其二说：“自古叹行役,我今始知之……静念园林好,人间良可辞.”他是边做官边后悔：“久游恋所生,如何淹在兹.”(庚子岁五月中从都还阻风于规林其二)“诗书敦宿好,林园无世情.如何舍此去,遥遥至西荆.”(辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口).甚至赴任途中也是如此,在始作镇军参军经曲阿作中,他说：时来苟冥会,宛辔憩通衢.投策命晨装,暂与园田疏.眇眇孤舟逝,绵绵归思纡.……目倦川途异,心念山泽居.望云惭高鸟,临水愧游鱼.真想初在襟,谁谓形迹拘聊且凭化迁,终返班生庐.陶渊明是为仕不能静心,归居又不甘心,心与形的对立,使他内心非常痛苦,也很无耐.这种对立与无耐,正显示了陶渊明不愿同流合污的高风亮节.他在乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪中写道：伊余何为者,勉励从兹役一形似有制,素襟不可易.田园日梦想,安得久离析终怀在归舟,谅哉宜霜柏.有了这样的德操与心态,为官行役的劳苦,便可想而知.悲叹行役的劳苦是陶渊明之前行役诗共有的内容,而将为官行役之苦与静念园林之情合为一体,则是陶渊明行役诗所特有的.(二)、描绘田园风光的恬美,抒写闲适自得的心境在仕与隐的矛盾斗争中,陶渊明最终选择了隐,由对园林的静念化为了皈依的现实,心与形得到统一.描绘恬美静穆的田园风光,抒写闲适自得的愉悦心境,成为陶渊明田园诗的基本内容.他视田园为人生安身立命之所,是与黑暗现实、混浊官场对立的理想境界.如归园田居其一：少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年(应作十三年).羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.户庭无尘杂,虚室有余闲.久在樊笼里,复得返自然.这首诗写诗人归田的原因和重返田园的愉快生活.诗人称官场为“俗”,称官场中逢迎应酬、钻营取巧为“适俗韵”,以“尘网”、“樊笼”喻肮脏无聊、束缚人性的官场,以“羁鸟”、“池鱼”喻误入官场的自己,可见诗人对官场的憎恶.归隐田园,正如笼中之鸟飞回山林,池中之鱼重返水潭,让诗人感到无比自由和愉悦.十余亩田地足以养生,八九间草屋足以托身.远处的村落与炊烟,近处的狗吠与鸡鸣,充满生机而又恬美静穆.人的本性在这至真至淳的境界中得到恢复.又如饮酒其五：结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辨已忘言.这首诗写心远世俗、欣赏自然的兴致和领悟.诗人归隐后闲适自得的心境,于采菊、见山、视夕、观鸟之间表露无遗.“采菊”二句历来为人击节赞赏.苏轼说：“因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处.”(东坡题跋)王国维说此为“无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物”(人间词话).在这“境与意会”、“无我之境”中,诗人领悟了人生真正的意趣.所以能够如此,皆因“心远”尘俗.又如：“平畴交远风,良苗亦怀新.”(癸卯岁始春怀古田舍其二)这是写早春迷人气氛的.“蔼蔼堂前林,中夏贮清阴.凯风因时来,回飚开我襟.”(和郭主簿其一)“孟夏草木长,绕屋树扶疏.”(读山海经其一)这是写夏季优美景致的.诗人就是在这种令人陶醉的田园风光中,品味着“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐.既耕亦已种,时还读我书.……欢然酌春酒,摘我园中蔬”(同上)的人生乐趣.(三)、热爱农业劳动,强调劳动意义作为一个不再追慕荣利、依赖官府供给的文人,陶渊明最可贵之处莫过于自食其力.他的不少田园诗是写农业劳动的.如归园田居其一：种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违.这首诗写诗人早出晚归的劳动生活和富有诗意的感受.由于诗人刚开始学种庄稼,缺乏管理农田经验,所以“草盛豆苗稀”.但他不辞辛苦,“晨兴”而作,“带月”而归,希望庄稼长得好些,体现了对农业劳动的热爱.这种感情,在当时士大夫阶层中是罕见的,也是世家大族所蔑视的,正因为这样,更可见出陶渊明归隐之心的坚定不移与对抗官场和世俗的勇气.又如：“桑麻日已长,我土日已广.常恐霜霰至,零落同草莽.”(归园田居其二)反映了他对农作物收成的关注.“开春理常业,岁功聊可观.晨出肆微勤,日入负耒还.……但愿长如此,躬耕非所叹.”(庚戌岁九月中于西田获早稻)反映了他坚持躬耕的顽强精神.这种精神,是慨叹“进德智所拙,退耕力不任”(谢灵运登池上楼)的谢灵运等人所无法相比的.陶渊明特别强调劳动的意义.他有一首劝农诗,其中云：哲人伊何时维后稷；赡之伊何实曰播植.舜既躬耕,禹亦稼穑；远若周典,八政始食.这是以后稷、舜、禹重视农业劳动作为事实论据,以尚书·周书·洪范中的“八政始食”作为理论论据,勉励人们从事农业劳动：“纷纷士女,趋时竞逐；桑妇宵兴,农夫野宿.”在论语·卫灵公中,孔子说：“君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣；学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫."陶渊明觉得孔子此说太高远,认为要坚守归隐独善的理想,还是要劳动的：“先师有遗训,忧道不忧贫.瞻望邈难逮,转欲志长勤.”(癸卯岁始春怀古田舍其二)他坚信：“民生在勤,勤则不匮.”(劝农)“人生归有道,衣食固其端.”(庚戌岁九月中于西田获早稻)正因为如此,陶渊明才能以“虽未量岁功,即事多所欣”(癸卯岁始春怀古田舍其二)的乐观心态从事农业劳动.对农业劳动如此充分的肯定并能如此真诚的歌颂,陶渊明之作是中国古代文人作品中的第一次；对农业劳动如此执着的热爱并能如此强调其意义,陶渊明是中国古代文人中的第一人.(四)歌咏闲居生活的乐趣,表现与人交往的情谊陶渊明在劳动中享受着生活的乐趣,又与下层文人和农民结下了深厚的情谊.他反映这方内容的诗歌,常常流露出一种其乐融融的生活情调.如和郭主簿其一中写道：和郭主簿其一息交游闲业,卧起弄书琴.园蔬有余滋,旧谷犹储今.营己良有极,过足非所钦.舂秫作美酒,酒熟吾自斟.弱子戏我侧,学语未成音.此事真复乐,聊用忘华簪.遥遥望白云,怀古一何深这里写的是诗人的文化生活和家庭生活.书、琴、酒是他的三大生活嗜好.自称：“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食.”(五柳先生传)晋书本传说他“性不解音,而畜素琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚而和之,曰：‘但识琴中趣,何劳弦上声’”又自称：“性嗜酒,……或置酒而招之.造饮辄尽,期在必醉；既醉而退,曾不吝情去留.”(五柳先生传)“酒”也是其作品中出现频率较高的字,有40几处,近于作品数的三分之一,这还不算无“酒”字而写的是饮酒的内容.萧统陶渊明集序说：“有疑陶渊明之诗,篇篇有酒；吾观其意不在酒,亦寄酒为迹也.”上诗中的“园蔬”二句说明家庭物质供给尚且有余,“弱子”二句说明家庭天伦之乐.这样的生活,让诗人感到“真复乐”而“忘华簪”.又如诸人共游周家墓柏下：今日天气佳,清吹与鸣弹.感彼柏下人,安得不为欢.清歌散新声,绿酒开芳颜.未知明日事,余襟良已殚.此诗记叙了诗人与友人在野外纵情游乐,以至于忘记了现实生活.陶渊明劳动之余,同农民“披草共来往”(归园田居其二),有着共同的话题：“相见无杂言,但道桑麻长.”(同上)他们之间建立了深厚的感情.如移居其一,写诗人身居南村敝庐,与邻居朝夕相处,谈往事品诗文,十分融洽而快乐：“敝庐何必广取足蔽床席.邻曲时时来,抗言谈在昔.奇文共欣赏,疑义相与析.”其二是：春秋多佳日,登高赋新诗.过门更相呼,有酒斟酌之.农务各自归,闲暇辄相思.相思则披衣,言笑无厌时.此理将不胜,无为忽去兹.衣食当须纪,力耕不吾欺.此诗写诗人和邻居们一起努力耕作,农闲时赋诗饮酒言笑的乐趣.大家息息相关,亲密无间,共同欢乐.这种恬淡无争的生活和真诚坦率的交往,与官场上的勾心斗角和装腔作势形成鲜明对比.(五)、反映诗人生活的贫困,揭示农村凋敝的惨象在陶渊明笔下,田园生活也不都是惬意的,农村景象也不都是宜人的.时人范宁说,古时人民每年服役不过三日,今时人民服役是不得三日休息(见晋书·范宁传).农民不堪徭役的繁重、赋税的苛刻,纷纷逃往山林,田园荒芜,农村破败.东晋着名的孙恩、卢循起义就是在此背景下出现的.陶渊明本人也既遭天灾,又遇人祸.他品味了个人生活贫困的苦涩,也目睹了农村凋敝的惨象.在怨诗楚调示庞主簿邓治中中,他写道：弱冠逢世阻,始室丧其偏.炎火屡焚如,螟蜮恣中田.风雨纵横至,收敛不盈廛.夏日长抱饥,寒夜无被眠.造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁.此中“炎火”句写兵祸,“螟蜮”与“风雨”句写天灾,“收敛”句写天灾人祸的结果.既然如此,“长抱饥”与“无被眠”就在所难免了.“饥“字在其诗中也不止一次出现,如：“饥者欢初饱,束带候鸣鸡.”(丙辰岁八月中于下潠（xùn）田舍获)“旬日以来,始念饥乏.”(有会而作序)“弱年逢家乏,老至更长饥.”(有会而作)诗人甚至还因“饥”而“乞”：“饥来驱我去,不知竟何之.行行至斯里,叩门拙言辞.”(乞食)每当此时,他的心思是：“岂期过满腹,但愿饱粳粮.”(杂诗其八)“菽麦实所羡,孰敢慕甘肥.[]（“叔”、“心”二字组成,上下结构）如亚九饭,当暑厌寒衣.岁月将欲暮,如何辛苦悲.”(有会而作)昔日是“园蔬有余滋,旧谷犹储今”(和郭主簿其一),今日是“旧谷既没,新谷未登”(有会而作序).这说明,陶渊明归田初期的“余滋”之乐,后来被这“抱饥”之忧取代了.这里虽然是诗人对自己贫困生活的倾诉,但从此也不难想象广大农民更加悲惨的生活情景.在归园田居其四中,诗人写道：久去山泽游,浪莽林野娱.试携子侄辈,披榛步荒墟.徘徊丘垅间,依依昔人居.井灶有遗处,桑竹残朽株.借问采薪者“此人皆焉如”薪者向我言“死殁无复余”这当是诗人看到的田园真相.若以这一情景看,田园并非风和日丽,也很难说是复苏与净化人性之所.可见,陶渊明笔下那种田园之美,多少还是有理想的成分.(六)、建构桃花源式的社会理想蓝图陶渊明对苦与乐的生活体验,最终使其晚年写出了表现理想社会蓝图的桃花源诗.它标志着诗人思想的进一步提高,也标志着他田园诗的进一步升华.在这个桃花源式的理想社会里,人人劳作而没有剥削：“相命肆农耕,日入从所憩.……春蚕收长丝,秋熟靡王税.”民风淳朴而和乐安宁：“俎豆犹古法,衣裳无新制.童孺纵行歌,斑白欢游诣.”自然天成而民无烦忧：“虽无纪历志,四时自成岁.怡然有余乐,于何劳智慧”这是一个“与外人间隔”的“绝境”,也是一个与秦汉魏晋相对立的、令人神往的世外桃源.它虽然有很强的理想虚构性,但也表现了诗人与广大民众反抗剥削压迫、要求和平幸福的殷切希望,因而又有很强的现实合理性.(七)、抒发孤独苦闷和慷慨不平的咏怀诗与咏史诗陶渊明的一生是充满矛盾的一生,最明显的表现是理想与现实的冲突.在矛盾冲突中,他感到孤独苦闷和慷慨不平.他的咏怀诗与咏史诗就较为集中地反映了这一内容.陶渊明的咏怀诗以杂诗十二首、饮酒二十首、拟古九首等为代表.如杂诗其二：白日沦西阿,素月出东岭.遥遥万里辉,荡荡空中景.风来入房户,夜中枕席冷.气变悟时易,不眠知夕永.欲言无予和,挥杯劝孤影.日月掷人去,有志不获骋.念此怀悲凄,终晓不能静.这首诗写时光流逝,有志难展的悲哀和世无知音的寂寞.这也是杂诗的主调.如其一：“盛年不再来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人.”其五：“古人惜寸阴,念此使人惧.”其八：“人皆尽获宜,拙生失其方.理也可奈何,且为陶一觞”饮酒主要表现诗人在晋宋易代之际对政事的感慨和归隐的决心,多是借饮酒来抒写情志.如其一：“衰荣无定在,彼此更共之.……寒暑有代谢,人道每如兹.”是写不满晋宋易代的政局.其二：“积善云有报,夷叔在西山.善恶苟不应,何事空立言"是写怨恨善恶不分的世风.其三：“道丧千余载,人人惜其情.”是写愤怒正道沦丧而人人惜己.其八：“青松在东园,众草没其姿.”是写以孤松自况而自持高洁人格.拟古的内容大都是忧国伤时、追慕节义,讽刺追名逐利的人.陶渊明的咏史诗以咏贫士七首、读山海经十三首、咏二疏、咏三良、咏荆轲等为代表.咏史其实也是咏怀,只是借史抒怀.咏贫士通过歌咏阮公、荣叟等古代贫士,表现诗人在晋宋易代后思想的矛盾以及"君子固穷"的态度.读山海经是写诗人读山海经的感想,大多借古咏今,为诗人老年时期的代表作；咏二疏歌咏了汉代的疏广、疏受二人能见机归隐；咏三良歌咏了秦穆公时的奄息、仲行、鍼虎三人能与其主同死；咏荆轲歌咏了战国时的荆轲能赴秦替燕太子丹报仇的侠义精神.这四篇作品,都表明陶渊明晚年对政治并未忘情,仍希望在政治上有所作为.如读山海经其十：精卫衔微木,将以填沧海.刑天舞干戚,猛志固常在.同物既无虑,化去不复悔.徒设在昔心,良辰讵可待这首诗歌颂了精卫与刑天顽强的斗争精神,表现了诗人铲除强暴、匡世济民的理想,抒发了诗人壮志不遂的刚烈愤激的情怀,展现了他“金刚怒目”的一面.(八)、倾诉对友人真挚敦厚感情的赠答诗陶渊明是个爱憎分明的人.对朋友,他能敞开真挚的胸怀,以敦厚待之.赠羊长史、与殷晋安别、答庞参军等赠答诗,都写得情真意浓、语重心长.如答庞参军：相知何必旧,倾盖定前言.有客赏我趣,每每顾林园.谈谐无俗调,所说圣人篇.或有数斗酒,闲饮自欢然.我实幽居士,无复东西缘.物新人惟旧,弱毫多所宣.情通万里外,形迹滞江山.君其爱体素,来会在何年.这首诗融昔日相聚的欢乐、今日离别的伤感、情意绵绵的叮嘱为一体,平缓的语调中蕴含着深厚的友情.另如：“霭霭停云,蒙蒙时雨.八表同昏,平路伊阻.静寄东轩,春醪独抚.良朋悠邈,搔首延贮.”(停云)“飘飘西来风,悠悠东去云.山川千里外,言笑难为因.良才不隐世,江湖多贱贫.脱有经过便,念来存故人.”(与殷晋安别)表达了诗人对友人思接天地之间的悬念,情系山川之外的怀想.陶渊明诗歌除反映以上内容外,还有阐发哲理之作,如形影神、连雨独饮、挽歌诗等.另有教育孩子的家训之作,如命子、责子等,都颇可玩味.。
分析陶渊明的诗歌思想总结
分析陶渊明的诗歌思想总结陶渊明（365年-427年），字元亮，号五柳先生，是我国东晋时期一位杰出的文学家和政治家。
他广泛涉猎经史子集，被誉为"博识多才、文思敏捷"的文化名人。
同时，他还以自然主义思想和清新淡泊的生活态度在文学领域留下了深远的影响。
接下来我将从陶渊明的诗歌思想角度分析他的文学特色和思想主张。
首先，陶渊明的诗歌思想表现为隐逸意识和归隐之志。
他生活在动荡的时代，见证了东晋朝廷的衰败和社会的混乱。
在政治风波中，陶渊明决定隐居山林，远离世俗的纷扰，追求内心的宁静和自由。
他表现出了对尘世喧嚣的厌倦和对自然幽静的向往。
这种归隐之志在他的诗歌中表达地淋漓尽致，如《归园田居》中写道：“绿竹入幽径，青萝拂行衣。
欲将轻骑逐，大雪满弓旗。
”他将自己的理想境界与自然景观相融合，表现出内心深处对宁静、纯净生活的向往。
其次，陶渊明的诗歌思想体现了他对自然的热爱和崇拜。
他将自然景物描绘得生动而美丽，赞美大自然的真实与恢弘。
他的诗作中不仅有对山水的形象描绘，还包含了对自然界的各个方面的观察和感受。
例如，《采菊东篱下》中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
”他通过对自然景观的描写，抒发了对自然之美的赞叹和人与自然和谐相处的向往。
陶渊明的自然主义思想使他的诗歌带有浓厚的田园风格，成为了中国文学史上的瑰宝。
另外，陶渊明的诗歌思想还体现了他对社会现实的批判和对人性的思考。
他在自己的诗作中揭示了社会的黑暗和人性的善恶。
在他的眼里，社会现实是污浊不堪的，人性深深受到世俗的腐化和功利的侵蚀。
他通过诗歌将这种现实揭露出来，同时呼吁人们要坚守自己的道德底线，追求心灵的清洁与高尚。
例如，《归去来兮辞》中写道：“归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求？恒情悄然逝，以是不我忧。
”他以清新淡泊的态度坚守自己的信仰和原则，向人们传递了一种超越现实困境的力量。
最后，陶渊明的诗歌思想强调了人与自然的和谐共生。
陶渊明的生平和思想
陶渊明的生平和思想1、生平：陶渊明３６５—４２７字元亮,或云名潜,字渊明,浔阳柴桑今江西九江西南人;私谥靖节;陶渊明出生于一个没落的官僚地主家庭,其生平大体上可分三个时期：二十九岁以前为居家读书时期；二十九岁至四十一岁为时仕时隐时期；四十一岁至六十三岁为归隐时期;有陶渊明集;2、思想：东晋末年的思想学术是以老庄思想为主体的玄学盛行,佛教、道教亦广泛流播,传统的儒家思想虽受到冲击,但并未完全泯灭;陶渊明的思想既有儒家思想的影响,也有道家思想的影响;儒家的济世救民的入世精神、道德人格修养、安贫乐道的心态,在他的思想中均有所体现;而道家的追求个体自由和超脱世俗的出世精神,以及崇尚自然、追求反朴归真的思想,又深深地嵌入了他的灵魂之中;整个魏晋南北朝最杰出的文学家是陶渊明;一、陶渊明的诗歌1、思想内容：陶渊明的诗歌从题材上划分主要有田园诗、咏怀诗、咏史诗,其次还有行役诗、赠答诗等;所反映的思想内容主要有以下几个方面：田园诗：描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活;这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界;反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境,同时也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定;如归园田居少无适俗韵、野外罕人事、饮酒结庐在人境、和郭主簿等;抒写了对躬耕生活的体验和对劳动的热爱,并体现了诗人对农民的深情厚谊;如归园田居种豆南山下、庚戌岁九月中于西田获早稻等;描写自己生活的困顿和农村的凋敝,反映了诗人的理想化境界之外的现实世界;如怨诗楚调示庞主簿邓治中、归园田居久去山泽游、乞食等;咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近,咏史亦是咏怀,它继承了阮籍咏怀和左思咏史的诗歌传统;诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节;有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现,抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀;如饮酒、拟古、杂诗、咏贫士、咏荆轲、读山海经等多属这一类;其它：陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品,多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容;如始作镇军参军经曲阿作等;赠答诗多是写朋友之间的友情;如答庞参军、与殷晋安别等;此外陶渊明还有一些哲理诗;如形影神等;2、艺术成就：恬淡自然、醇厚隽永的艺术风格;陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活,诗歌的形象也往往取自习见常闻的事物,而且是直写其事,不假雕琢,不尚辞采,陶渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感,托出诗的艺术形象和意境,然平淡之中见神奇,朴素之中见绮丽;朱熹说：“渊明诗平淡,出于自然;”朱子语类苏轼说他的诗：“质而实绮,癯而实腴;”与苏辙书又说：“外枯而中膏,似淡而实美;”东坡题跋上卷评韩柳诗元好问说他的诗：“一语天然万古新,豪华落尽见真淳;”论诗绝句三十首陶诗除了这种基本风格外,还有一些被鲁迅称为“金刚怒目式”且介亭杂文二集·题未定草的诗歌;朱熹也曾谈到他豪放的一面：“陶渊明诗,人皆说是平淡,据某看他自豪放,但豪放得来不觉耳;其露出本相者,是咏荆轲一篇,平淡底人如何说得这样言语出来;”朱子语类高远拔俗、天然浑成的艺术境界;陶渊明的诗歌意象看似平淡无奇,然却创造了高远拔俗的艺术境界;其诗的主旨在于写意,在于表达自己的心志、情趣和人生体悟,而写景、叙事只是为意造境;陶诗的许多作品达到了物我合—、主客融合的浑然天成的艺术境界,做到情、景、理的交融统一;天然本色、精练传神的语言;陶渊明的诗歌不尚藻饰,不事雕琢,而是惯用朴素自然的语言和疏淡的笔法精练地勾勒出生动的形象,传达出深厚的意蕴,达到了写意传神的艺术效果;他善于提炼日常生活口语入诗,沾染着浓厚的生活气息,也常用比喻、象征、寄托等手法,即使使用典故也是俗语化;作品赏析1、归园田居少无适俗韵归园田居是陶渊明的一组着名的田园诗,共五首,约写于诗人辞去彭泽令归田的第二年406;本篇是其中的第一首,诗歌抒发了辞官归隐的志向,并通过对恬美幽静的田园风光的描写,表达了归田后恬淡闲适的愉悦心情;全诗可分为三层：前八句为第一层,叙写自己的禀性志向及误落尘世的懊悔和最终归隐田园;以下八句为第二层,描写了宁静恬美的田园风光与田园生活的乐趣;最后四句为第三层,抒写了清净闲适的生活情趣和脱离尘俗、返归自然的欣喜心情;本诗典型地体现了陶渊明田园诗平淡自然、恬静优美、醇厚隽永的艺术风格;作品采用了景物描写与情感抒发相结合的表现方法,寓情于景,情景交融;对景物的描写则采用了白描手法,精练传神地勾勒出生动如画的艺术形象,创造了恬淡宁静、淳朴自然、闲适安乐的艺术境界,渗透着作者的思想情感、生活情趣和人生理想;并且把平淡自然的田园生活与“尘网”、“樊笼”的官场生活相比衬,突出了他的爱憎情感,同时“尘网”、“樊笼”也是象征手法的使用;此外“羁鸟”、“池鱼”句也是比兴的运用;此诗语言平淡自然,不假雕饰,但却以平淡的“田家语”创造出了生动的艺术形象和优美拔俗的艺术境界,正是“质而实绮,癯而实腴”苏轼与苏辙书;2、饮酒结庐在人境本篇是陶渊明饮酒组诗二十首之五,是历来为人称道的名篇,描写了诗人归隐后悠闲恬静的隐居生活和心境;本诗可分为三层：第一层为前四句,写“心远地自偏”的道理;此四句可谓平中见奇,貌似实写,却是虚写,由虚处见意,实是写自己的心里感受和处世的哲理;第二层为中间四句,描写了幽静雅致的自然景物及悠然自得的心神情态,并以比兴的手法寄托了深厚的意蕴,创造了物我合一的艺术境界;第三层为最后两句,以含而不露的手法,提示“真意”,点题作结;本诗最突出的艺术特点是写景、抒情、言理三者水乳交融,浑然一体;譬如前四句,先写景后言理；中间四句写景的同时抒发了悠然自得的情怀,也寓托着倦而知还的道理；最后两句则是观照万物而体悟人生的哲理;诗歌创造了主客浑融、物我合一的艺术境界;王国维在人间词话中称“采菊东篱下,悠然见南山”是“无我之境”,“无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物”;即主观情感与客观物象妙融无痕,浑然天成;此诗的构思看似自然随意,实亦颇见匠心,吴淇六朝选诗定论言：“‘意’字从上文‘心’字生出,又加一‘真’字,更跨近一层;则‘心远’为一篇之骨,而‘真意’为一篇之髓;”诗歌语言看似朴素自然、平淡无奇,实则达到了精练传神、含蓄蕴藉的境地;二、陶渊明的散文和辞赋陶渊明的散文和辞赋流传下来的并不多,但是其艺术成就和风格却能在当时独树一帜,其中有许多脍炙人口的名篇佳作;散文如桃花源记、五柳先生传;辞赋如归去来兮辞、感士不遇赋、闲情赋;其散文语言简省洁净,叙述描写形象生动,在骈文盛行的时代能别具一格;其辞赋主以抒情,感情坦率真挚,语言流畅自然;桃花源记赏析原文：晋太元中,武陵人,捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近;忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之；复前行,欲穷其林;林尽水源,便得一山,山有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻;其中往来种作,男女衣着,悉如外人；黄发垂髫,并怡然自乐;见渔人,乃大惊,问所从来,具答之,便要还家,设洒杀鸡作食,村中闻有此人,咸来问讯;自云先世避秦时乱,率妻子邑人,来此绝境,不复出焉；遂与外人间隔;问今是何世,乃不知有汉,无论魏、晋;此人一一为具言所闻,皆叹惋;余人各复延至其家,皆出洒食;停数日辞去,此中人语云：“不足为外人道也”既出,得其船,便扶向路,处处志之;及郡下,诣太守说此;太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷不复得路南阳刘子骥,高士也,闻之,欣然规往,未果,寻病终;后遂无问津者;这是一篇历来为广大读者传诵的名篇;桃花源记所描写的世外桃源是陶渊明的理想国,是作者虚构的理想世界;在作品中,作者描绘了一幅没有阶级,没有压迫,没有剥削,没有君主统治,没有战争动乱,人们共同劳动,相互平等,过着自给自足、丰衣足食、自由自在、和平安乐生活的社会图景;作品所描写的桃花源是一个乌托邦,是一个空想社会;这种空想的社会,是作为现实社会的对立物出现的,与现实生活中广大人民在封建统治阶级压榨下和军阀混战中流离失所家破人亡的悲惨情景恰相对照;这种描写是作者对现实社会政治黑暗的尖锐批判,也是对秦、汉、魏、晋以来君权统治的大胆否定;作品所描写的理想世界,虽然是幻想的产物,却有现实的依据;汉末以来,国内战乱不止,人们往往集结起来筑坞壁一种构筑在村落外围作为屏障的土堡以自保,在小小的地域中维持着安定的生活;这可能给作者以启发,作品中的桃花源也许是坞壁生活理想化的产物;但是作者理想的产生主要还是建立社会现实的基础上,是对于现实社会认识深化的结果;东晋末年和晋宋之交,社会动乱,战争频繁,阶级矛盾异常尖锐,统治阶级内部斗争极端残酷,作者对现实社会黑暗产生了强烈的不满,归隐以后又参加了一些农业劳动,对农村生活和农民有一定的了解,于是产生了一种乌托邦式的社会理想;桃花源记表现了作者对现实的不满和对隐居生活的追求,也在一定程度上反映了农民反对封建剥削压迫,渴望过着自食其力和平安定生活的思想愿望;此外,儒家的“大同”和老子的“小国寡民”以及鲍敬言的“无君”的思想都可能给作者以影响;但是,这种世外桃源的理想,在人压迫人、人剥削人的阶级社会里只不过是一种理想,一种幻想而已,是不可能实现的;它具有引导人们逃避现实的消极作用;桃花源记全篇以渔人发现桃源的始末为线索,在结构上自然分成如下几层：第一层开头至“豁然开朗”写渔人无意中发现桃花源的经过;文章首先交代了时间、人物及其职业,从捕鱼活动中自然地把人物引进桃花林,桃花林奇异的景色又引起渔人的探求,从而把人物引入桃花源;文章铺叙委曲婉转,水到渠成;桃花林景色的描写宛如仙境,为后文描写桃花源渲染了气氛,作了铺垫,暗中点明了桃花源名目的由来,同时也交代了桃花源与世隔绝的自然条件;第二层至“怡然自乐”写桃花源中的景象和人们的生活;文章先是从渔人的所见所闻描绘桃花源的自然景色：平旷的土地,整齐的房舍,肥沃的田野,优美的池塘,纵横的道路,邻近的村落,茂密的桑竹……；然后写人们的生活情景：往来交游、耕种劳作、衣服穿戴和生活乐趣;淡淡的几笔勾画出一幅恬静快乐的与世隔绝的田园风光;第三层至“不足为外人道也”写渔人和桃花源人的交往;从渔人和桃花源人的交谈往来中,表现了桃源民风的古朴淳厚,桃源人的知礼好客；说明了桃源人的来历及其与世隔绝的原因;他们的先世是为“避秦时乱”而“来此绝境”的,这里既没有帝王,也没有王朝的更迭,人们“不知有汉,无论魏晋”,汉、魏、晋三朝的更替,所引起的只是叹惋而已;从而表现了对暴政战乱的厌弃憎恶和对君权王朝的大胆否定;最后一层写渔人离开桃源及桃源再次与世隔绝的过程;这一层描写进一步加强了世外桃源神秘气氛的渲染;尽管渔人去时“处处志之”,却“遂迷不复得路”,就连好游山泽的高士刘子骥也无缘一睹胜境,虽欲游而终未果,以至“后遂无问津者”,桃源遂又与世隔绝;末尾一段文字与开头寻得桃源的描写是相互照应的;开始是“忘路之远近”,结尾是“不复得路”;作者笔下的桃花源究竟在何处,不得而知;不仅读者不知,就连发现它的渔人也无从知道;文章气氛的渲染更突出了桃花源虚幻的乌托邦色彩,也流露出作者苦闷迷惘的心情;在艺术手法上,桃花源记有浓厚的浪漫主义色彩;文章所描写的世外桃源,是作者理想的反映,是幻想的产物;作者发挥了丰富的想象力;在植根于现实生活的基础上,虚构了这一理想的世界;文章所描写的景象既有现实的影子,又是理想化了的;它既不同于神话传说,又具有一定的神话传说的色彩;其次,作者善于叙事写景状物;全文仅三、四百字就能把发现桃源的始末,桃源中的景物、环境、风土、民情、来历、交往描写得清清楚楚,历历在目,既有生活的对话,又有曲折的情节,写景明丽如画,叙事委婉得体,有较高的艺术技巧;最后,语言简洁洗练,朴素自然,流畅易懂,明白如话,没有典故的堆砌和字句的雕琢,形成一种新颖明快的风格;三、陶渊明的影响陶渊明对后代有多方面的影响;在南朝,他还主要被当作一个品行高洁的隐士来看待,对于他的文学创作,评价并不很高;而由于当时社会普遍推崇华丽的文风,陶渊明诗文那种朴素平淡的风格,也难以为一般作者所接受;入唐以后,情况有了改变;李白、杜甫等人,由于审美趣味不同,他们特别表示尊敬的文学前辈中,并不包括陶渊明;但王维、孟浩然、储光羲、韦应物一派诗人,虽也不是经常提到陶渊明,他们的艺术风格,却明显受了陶诗的影响;在唐诗中,这是一个重要的流派;应该说,唐诗的主导风格,是修辞之美与激情的结合,这和陶诗的精神显然不同;所以,陶诗影响所及,范围不是很大;到了宋代,陶渊明开始受到普遍一致的推崇;这是因为宋代的社会气氛比起唐代有很大变化,诗歌的激情和浪漫精神开始减退,而转向对于理性意蕴的重视;北宋最着名的文学家苏轼评陶渊明说：“其诗质而实绮,癯而实腴,自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人,皆莫及也;”与苏辙书特点抓得相当准,评价也格外的高;其他一些着名诗人和批评家对陶渊明也同样备加称扬;至此完全确立了陶渊明作为诗史上第一流诗人的地位;应该指出,虽然,陶渊明个人的人格无疑是高尚的,他对社会也绝非无所关心,但是,其文学创作的主导方面,却是渴望回避矛盾,力求超然物外而忘怀现实的痛苦;建安文学的进取精神,正始文学的悲剧意识,都是要求在现实的社会关系中实现人的意志自由；陶渊明的“自然”哲学,单方面地说不失为一种深刻的哲学,但藉此他恰恰躲开了人在社会中的自由这个根本性问题;可以说,这同样是个体意识减弱的表现;所以,后代文人越是在受到社会的压迫而难以反抗时,就越容易想到陶渊明,用他的人生观来化解而不是冲破社会的压迫;这样,既满足了精神上、道德上的自我安慰,也避免了在冲突中容易遭到的危险;陶渊明在宋代比在唐代更受到文人的推崇,其原因是多方面的;但是,唐、宋社会环境的不同,以及两代文人精神状态的不同,至少也是决定性因素之一;附陶渊明饮酒赏析北京大学中文系程郁缀教授点评原文：结庐在人境,而无车马喧;问君何能尔,心远地自偏;采菊东篱下,悠然见南山;山气日夕佳,飞鸟相与还;此中有真意,欲辨已忘言;饮酒组诗共二十二首,此为第三首;前有小序,说明全是醉后的作品,不是一时所写,并无内在联系,兴至挥毫,独立成篇;这首主要表现隐居生活的情趣,于劳动之余,饮酒致醉之后,在晚霞的辉映之下,在山岚的笼罩中,采菊东篱,遥望南山,此时情味,何其深永陶诗的一大特色就是朴厚,感觉和情理浑然一体,不可分割;他常常用“忘言”“忘怀”等词语阻断对情理规律的探索和揭示,这或者就是诗歌回归自然的一种表现;主持人陶渊明幽居于田园之中,不问世事的隐士,竟然能对中国文学产生深远影响,甚至成为后世士大夫的精神归宿,您能谈一谈他在中国文学史上的地位吗程郁缀陶渊明在我们中国文学史上地位是非常突出的,他的120多首诗歌可以说每一首诗歌都是非常非常好的;我们可以这样说唐代以前很多题材的诗歌,唐代的时候才登上它的高峰;比如边塞诗、山水诗、送别诗,惟独有一个非常特殊的现象,就是田园诗是陶渊明开创的,并且由陶渊明把它推上了它的顶峰;我们说唐代有很多田园诗人,比如说王维、孟浩然,宋代有些田园诗人,像范成大、杨万里;唐宋这么多的田园诗人应该说他们所创作的田园诗都是在陶渊明田园诗的浓荫笼盖之下,可以说是没有超过陶渊明的田园诗的;所以说陶渊明的田园诗歌是我们中国文学史上一笔非常宝贵的财富;他生在公元365年去世在427年;一生可以分为三个时期：29岁以前主要是读书的时期,从29岁到41岁他是一会儿出来做官、一会儿又要归隐,是仕隐反复的时期;他在彭泽当县令时有一次上级来检查工作,他的这些下级的书吏们就说,你赶紧把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧;他喟然长叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿”于是就挂冠而去;这种不肯为五斗米折腰的精神,正是我们中国知识分子的傲骨,它影响了一代又一代的知识分子;像李白,他说“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜”,这种精神是非常可贵的;那么他挂冠归隐以后就隐居到田园中去,他的晚年是在田园中度过的;他跟乡亲们的关系非常好,自己有酒的时候就让隔壁邻居的老人们一起来喝酒,他自己没酒喝的时候就去敲人家的门说你家有没有酒,所以这个是非常率真的;而且他还亲自参加体力劳动,他有首诗歌写“种豆南山下,草盛豆苗稀;晨兴理荒秽,带月荷锄归;道狭草木长,夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿无违;”这个“愿”一般人理解为回归自然之愿,但是我觉得除了这个以外还可以有一种解释,那就是这个愿望就是丰收的愿望;我认为只要能够丰收,那么衣服打湿了没有什么关系,这样理解可能更接近于普通的老百姓,而且这一点也不影响陶渊明形象的伟大;陶渊明性格方面是非常率真的,他自己说“少无适俗运,性本爱丘山;”他很喜欢自然、很喜欢率真,有一个非常典型的例子;他这个人不会弹琴,可是他自己家里老是放着一把无弦琴,就是没有琴弦的那个琴,高兴起来的时候就把琴拿着拨喇拨喇,没有琴弦肯定没有声音的,没有声音不要这个声音;“但得琴中趣,何劳弦上音;”就是说只要有琴动的意趣就不需要有子弦的声音,这是非常有趣的;他的一生最喜欢的一个是美酒,一个是菊花,这两点都非常突出,这两点在饮酒其五中都有生动的体现;主持人请您给我们评析一下陶渊明这首饮酒;程郁缀这首诗是非常好的一首诗,他开头说“结庐在人境,而无车马喧”,把自己的房子建筑在人世间,可是听不到车马的喧闹,那么“在人境”一定会有“车马喧”,为什么没有“车马喧”呢他自己自问,说“问君何能尔”,就是我问你是什么原因能够达到这样的地步呢下面他答到“采菊东篱下,悠然见南山”;这是陶渊明非常有名的咏菊的诗歌,“采菊东篱下”是一俯,“悠然见南山”是一仰,在“采菊东篱下”这不经意之间抬起头来看南山,那秀丽的南山就是庐山,他家乡的庐山,一下就扑进了他的眼帘;所以这个“见”字用得非常好,苏东坡曾经说：如果把这个“见”南山改成“望”南山,则一片神气都索然矣;下面他就说“山气日夕佳,飞鸟相与还”,就是说山里面自然的景观早晨和晚上都非常好,在傍晚时分飞鸟呼朋唤侣结伴而归,大自然是在这个很自然的气氛中飞鸟就回到鸟巢中去了;然后从这样一种非常自然的、非常率真的意境中,陶渊明感受到人生的某一种境地;但是这样一种非常微妙的境地,是难以用语言来表达的,只可意会不可言传,所以“欲辩已忘言”了;主持人这首诗对我们今天的意义何在程郁缀这首诗歌是非常好的一首诗歌,它的好就在感情非常真率,一切都自然,特别是“问君何能尔,心远地自偏”,“心远地自偏”对我们今天也不无启发,就是我们今天生活在一个非常现代化的、非常喧闹的这样一个社会当中,我们已经不可能像陶渊明时代那样隐居到山林里面去;我们在这个非常热闹的现实当中,只要我们每个人他的心远离了一些名利、一些物质的追求、远离了一些世俗的官场,那么我们住的地方也会变得偏僻起来,我们的心情也会变得宁静起来;我们也会克服一些浮躁的情绪,这样使自己变得非常的宁静,这个对于我们自己人生的修养,对于我们社会的安宁都是很有好处的;陶渊明的归园田居之一赏析原文少无适俗韵,性本爱丘山;误落尘网中,一去三十年;羁鸟恋归林,池鱼思故渊;开荒南野际,守拙归园田;方宅十馀亩,草屋八九间;榆柳荫后檐,桃李罗堂前;暖暖远人村,依依墟里烟;狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠;户庭无尘杂,虚室有馀闲;久在樊笼里,复得返自然;这是一首着名的田园诗,是作者辞官回乡后的次年写下的;诗的开篇说,年轻时就没有适应世俗的性格,生来就喜爱大自然的风物;“误落尘网中”,很有些自责追悔的意味;以“尘网”比官场,见出诗人对污浊官场的鄙夷和厌恶;“羁鸟”、“池鱼”都是失去自由的动物,陶渊明用来自喻,表明他正像鸟恋归林、鱼思故渊一样地思恋美好的大自然,回到自然,也即重获自由;那么生计如何维持呢“开荒南野际”就可以弥补以前的过失,得以“守拙归园田”了;接下来描述恬淡自然、清静安谧的田园风光;虽然陶渊明从小生活在庐山脚下,这里的丘山、村落原本十分熟悉,但这次是挣脱官场羁绊,从樊笼尘网中永远回到自由天地,所以有一种特殊的喜悦之情和清新之感;他后顾前瞻,远眺近观,方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊烟,以至深巷狗吠、桑颠鸡鸣、无不是田园实景,又无一不构成诗人胸中的真趣;“暖暖”,远景模糊；“依依”,轻烟袅袅;在这冲淡静谧之中,加几声鸡鸣狗吠,越发点染出乡居生活的宁静幽闲;。
陶渊明的诗人形象和文学思想
陶渊明的诗人形象和文学思想陶渊明是中国文学史上著名的诗人、文学家，是东晋时代的重要人物。
他的诗歌在中国文学史上有着不可替代的地位，其文学思想也深刻影响了后世文坛。
本文将从陶渊明的生平事迹、诗人形象以及文学思想三个方面展开探讨。
一、生平事迹陶渊明出生于今浙江绍兴的临安靖安杨家山，祖籍山西运城。
他是一位博学多才的文化人物，早年曾出任雁塔郎，后进仕为太尉属官。
但他因不满于官场的污浊，于是选择隐居田园，在自家种植竹子，写作诗文，并写有《桃花源记》等著名佳作，被誉为“田园诗派”的代表人物。
二、诗人形象陶渊明的诗人形象深深地烙印在人们的心中。
他是一位孤高、自由、豁达、不羁的诗人，具有浓郁的田园情调和独特的文化气息。
他笔下的山水田园、花鸟虫鱼，展现着纯美、恬淡、自由、温馨、恬静的生活情趣。
他的诗歌承载了他强烈的民族情感和情怀，表达了他对美好生活的向往和追求。
陶渊明的诗歌具有极强的感染力和影响力，被后人誉为“田园诗神”。
三、文学思想陶渊明的美学思想贯穿在他的诗歌中。
他的诗歌不仅有感性的表现，同时也包含着深刻的思想和理论。
他深入探讨了诗歌创造的内在规律和审美原则，提倡致力于表达真实感和深层情感，具有极强的现实意义。
他秉持着“山水自得一容与”、“物我两忘”的创作态度，主张深入自然、沉浸其中，发现美，表达真实感情。
他的诗歌注重表现情感的纯美，主张“情不尚文赋,性非类巧言”，崇尚情感和灵魂的自由，提倡良知和真诚的表达。
结语：陶渊明是中国文学历史上著名的诗人、文学家，他的诗歌洋溢着浓郁的田园气息和深刻的文化底蕴，展现了自由、豁达、不羁的诗人形象。
他的文学思想深入理性探讨了诗歌创作的内在规律和审美原则，具有深刻的启迪和现实意义。
陶渊明的传世诗文，不仅推动了中国文学的发展，也对后人的文化精神和文学创造产生了深远的影响。
思想汇报：陶渊明思想
思想汇报：陶渊明思想
陶渊明是中国古代文学家，他的思想深受广大文化爱好者的崇拜，并且对于传统文化的发展也有着深刻的影响。
以下是陶渊明的思想所涉及到的一些内容：
1. 爱国主义：在陶渊明的作品中经常能看到他对中华文化的热爱，他在《归去来辞》中写道：“岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳
难为听。
”可见他对于中华文化的深刻了解与醉心爱慕。
陶渊
明还在其作品中谴责当时的君主政府，写下了反对强权专制的思想，以及爱护自然与民生的主张。
2. 精神独立：陶渊明在一生中历经了种种艰辛，但始终坚守自己的理想与信仰，这体现了他的精神独立性。
他在《桃花源记》中写道：“不愿至城市，冀以小隐养大。
远约自适，游方外以
避忧。
世事洛阳多薄命，乱离纷扰谁曾度？清川带长薄，芳草成古道。
”陶渊明的这些诗歌同时表达了他对自然与生活的热爱。
3. 民主主义：陶渊明反对强权专制，并倡导民主思想，期盼人民有更多的自由。
他在《归去来辞》中写：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
”以此表明
他反对专制，期待人民有更多的话语权。
4. 自由主义：陶渊明追求自由，反对约束。
他在《归去来辞》中写道：“临别赠言捷径兮，长亭送别无嫌礼。
自树双璧还照池，游鱼何惜乐与哀。
左右流之兮，窈窕以入之。
凉风吹之兮，羞娥稍逝之。
”表现了他对自由的绝对追求。
总之，陶渊明的思想涉及到爱国主义、精神独立、民主主义、自由主义等多个方面，他所表达的这些思想不仅为文学界贡献了许多优秀的作品，而且对于社会、历史的发展也起到了积极的推动作用。
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想
浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想陶渊明是中国历史上著名的文学家和隐士，其诗作中体现了浓郁的隐逸思想。
隐逸思想源于中国古代文化传统，是一种追求内心自由与宁静、远离尘世烦扰、追求自我完善与卓越、行持道德的人生哲学。
隐逸思想渗透在陶渊明的诗作中，形成了其独特的文学风格，深受读者喜爱。
首先，陶渊明的诗作中体现出隐逸的山水情怀。
山水自古以来就是士人们隐逸乐土，陶渊明的诗歌也是如此。
他的《桃花源记》就是一个隐逸的寓言故事，讲述了一个隐居在深山中的理想之乡，并以此批判了当时封建统治者的腐败。
他的诗歌中也融入了对山水的理解和热爱：“采菊东篱下，悠然见南山。
”（《饮酒·其三》）“南风知我意，吹梦到西洲。
”（《桃花源记》）这些诗句抒发了他内心对山水的向往和追求，反映出了他对隐逸生活的向往。
其次，陶渊明的诗作中体现出对清静的渴求。
陶渊明对于清静的追求可以从其诗作中得到明显的体现，清静成为他思想和行为处处呈现的特色。
他在诗中表达了自己“羁旅深山，愁闻空蝉，徘徊榆关”（《归园田居·其二》）的无尽孤独，甚至可以感受到他的隽永清寂，“野望千里，烟光袅袅。
”（《饮酒·其七》）这些深情的句子表达了他对平静、清闲的生活的向往与追求。
此外，陶渊明诗作中还往往流露出对世俗的蔑视和对道德的关注。
他在《桃花源记》中对当时封建社会的腐败现象进行了批判，表现出了对世人的不满和对清高高洁的向往：“闻道无妻先隐泪，有妻空更试比年。
”（《归去来兮辞》）这一句诗表现出了他对于世俗婚姻制度的蔑视与调侃。
而《杂诗·其二》“是以嘉乡者，游避胜于市，退身卫其真，得非相之事。
”则表明了他坚持道德清高的主张。
总之，陶渊明的诗作中体现了浓郁的隐逸思想，他一方面具有对山水的爱好和崇尚清静的追求，另一方面对世俗的蔑视和对道德的关注，体现出一种深沉的隐逸情结。
这不仅影响了当时的文学创作，即便到现在，依然具有十分重要的思想和价值意义。
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陶渊明的思想特色
陶渊明是我国古代文学史上一个相当重要的代表性作家，具有里程碑的意义。
他为人爽宣，安贫乐道；他的作品淳美平淡，物我丰融。
他的诗多描写自然景色及其他农村生活的情景，开创了田园体，为古代诗歌开辟了一个新的境界。
陶渊明的思想是儒家、道家，还是他家?千百年来众口不一。
然而，我们不能简单地把一个人，尤其是陶渊明这样一位哲学家、诗人兼具的杰出人物简单化。
品读陶渊明的作品，我们发现，陶渊明的思想是复杂的，儒道是他思想的主要支柱，玄佛墨是其不可缺少的补充。
具体分析如下：
一、陶渊明的出世与其道家思想
道家思想是自然的理性化思想：生活俭朴、思想天真、甘其食、美其服、乐其俗、秉要执本、清虚自守。
这一切与陶渊明的自然观恰恰不谋而合，他的为人处世与诗歌作品，可谓把道家发挥到极致。
他的“自然”首先表现在他的诗歌作品的语言上：“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月锄禾归。
牧童驱犊返，猎马带禽归……”无一语不天然，清新如甘泉。
陶渊明的自然本性不是矫揉造作，而是情真意切的。
缕缕炊烟，萋萋芳草，浓浓香醇，涓涓细流都成为他情不自禁的理由。
陶渊明的自然人格更可贵的还在于他豪放旷达的生死观。
被认为是其绝笔的《自祭文》、《与子俨等疏》与其中年时拟做的《挽歌诗》无不流露作者的洒脱的生死观。
在几首诗中，它反复强调“天地赋命，
有生必死”这种新陈代谢的人生观点，甚至认为天地把自己生出，让自己成人而不是成牛成马，是自己的大幸。
死只不过是一个人生于大块又溶于大块而已，何悲之有？更何况“向来相送人，各自还其家。
亲戚或亦悲，他人亦已歌”呢。
所以他对死的看法是“死去何所道。
托体同山阿。
”
总之，陶渊明无论其归于自然及放达的人生观，还是似乎信手拈来不事锤炼的诗歌语言，都闪耀着其道家思想天然本色自由的光芒。
二、陶渊明的入世与其儒家思想
陶渊明的曾祖父陶侃做过大官，他的祖父和父亲也都曾做过宫。
身处于这样一个仕宦之家，奠定了他儒家思想的坚实基础。
陶渊明生于晋宋易代之际，从小受“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家思想的熏陶。
在社会动荡的年代，凡有志之士，都会产生拯民于水火、建立一世伟业的信念，早年的陶渊明也不例外。
面对纷乱的现实，陶渊明自然希望能大显身手，大展宏图。
这种早年的远大理想，即使在他中年以后回忆往事的作品中也可找到踪迹，例如“少年壮且厉，抚剑独行游。
谁言行游近？张掖至幽洲”，字里行间跳动着一个意气风发、斗志昂扬的少年英雄形象。
目睹江河日下、民不聊生的现实，他为了实现自己“大济苍生”的政治抱负，曾经五次出仕。
为官五次，并非是他热衷官场，贪图名利，而是在于他想通过做官实现他的政治理想。
陶渊明的仕途之路充满了艰辛坎坷。
初在荆州刺史桓玄处任小官时，官场的尔虞我诈就给他带来了思想上的愁苦，由此产生“久游恋所生，如何淹在兹。
静念
园林好，人间良可辞”的厌倦情绪。
在36岁那年冬天，他借母亲孟氏之故去职回家。
可以说，在“大济苍生”的政治理想支配下，陶渊明是留恋官场的，并且以积极进取的态度，仕而归，归而仕，在五次反复中实践了儒家“知其不可为而为之”的政治信念。
他的最终归隐，实是屡次受挫后的无奈选择，这种归隐的背后，不是飘逸潇洒的风度，而是理想破灭的莫大痛苦。
辞官后的陶渊明虽然有脱离樊笼重归自然的超越，但也没有完全忘怀政治。
《读山海经》反映他儒家的壮志豪情；《责子》反映了他对五个孩子不学诗书而恨铁不成钢的儒家思想，对五个孩子的命名也充分体现他希望孩子成圣成名的儒家思想的期盼。
三、陶渊明的佛家思想和墨家思想
陶渊明的处世哲学和诗歌思想在以儒家思想和玄学思想为主流的同时，也毋庸置疑地杂糅了佛家和墨家思想。
首先，在陶诗中，“人生似幻化，终当归空无”中“空”与佛家的“性空”义近相渐，陶渊明超然物外的思想实际上也是佛家思想的体现。
其次，时称“浔阳三隐”之一的陶渊明所处之地与佛家好朋友慧远和尚相距不远，朝夕的相处不可能不染上“佛风”。
再其次，敦煌文书《金刚般若经》佛典中《归极氏赞》中“皈去来，皈去来”，僧亮《释典》中的《归去来》、《隐去来》与其《归去来兮辞》相近，僧亮本身就是陶渊明时代的佛家。
凡此种种表明，陶渊明的佛家思想不但有，而且很浓。
在其他诗中，陶渊明也表明“选贤任能，重才贵士”、“人人劳动”的墨家思想，在陶渊明的后半生中，他上反儒家对劳动不屑一顾的做法，日出
而作，日落而息地躬耕垄亩。
所有这一切都闪现了陶渊明墨家思想的光芒。
四、陶渊明思想对后世的影响
陶渊明一生的经历是曲折而又充满气节的。
从幼年丧父到不为五斗米折腰，清苦的生活从未消磨陶渊明渴望建功立业的雄心之志；然而，在一个动荡的年代，陶渊明又深谙“忠君”之道，在理想与现实的分离中懂得勇敢追求，也舍得放弃；当归隐田园时又能表现出高旷的襟怀与淳厚的情味，人在世俗，心却独自旷远。
陶渊明深深了解精神的自由远胜于物质环境的安适，因此，无论生活多么艰苦，他都会坚持下去，只求“愿无违”。
虽然陶渊明最后仍死在他所厌恶的时代中，以他小小的力量，是不足以扭转时代的巨流，但至少，他对得起自己的生命自己的灵魂，死在山林的怀抱中，拥抱所爱的自由。
陶渊明思想对后代的影响主要是积极的。
他蔑视富贵，出淤泥而不染，不为物质利益而与统治者同流合污的高尚品德，给整个封建社会后世文人作出了精神指示，对不少胸怀大志而徒奈现实的人起到了解脱世俗束缚的作用。
但另一方面，陶渊明乐天知命、安分守己的思想和逃避现实斗争的态度，也给后代诗人以消极的思想。