浅议陶渊明平淡自然思想性格

- 1 - 浅议陶渊明平淡自然思想性格 及其形成的根源

内容提要:陶渊明存诗仅120多首，而他对中国诗史乃至中国文化史所产生的影响，却大得令人难以置信。陶渊明的平淡自然好似一把钥匙，开启了无数后人的心灵，对后世诗歌创作产生了重大而深远的影响。本文对陶渊明平淡自然的性格做了简单的论述，并对之形成的根源做了简单的剖析。 关键词： 思想；生活；艺术创作；平淡自然；性情、意识形态、根源 一个杰出的诗人，必有震憾人心的力量：一篇优秀的诗歌，必有让人感动的地方。读陶渊明之诗，尤如见其人，朴素、平淡、不事雕塑，没有半点的华丽繁缛，然而其意境神韵俱足，读后如见山川河流，村姑野老，夕阳炊烟，一派怡然自得的田园风光，一片舒心悠顺的人生心情。本文试从陶渊明的思想、生活、艺术等几方面，来论述他的平淡自然的性格及其形成的原因。

一、陶渊明平淡自然的性格

（一）陶渊明的生平和思想 据陶渊明在《命子》诗中自述：先祖源于上古的陶唐，累世名德，功臣迭出。可到了他父亲一辈，家境急剧败落。到陶渊明这一代，已经是很贫寒了。陶渊明原本是想做官的，少时就有济世之大志：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖到幽州。”（《拟古九首》其八），“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）他也曾做过几次官。29岁开始踏上仕途，做过祭酒、参军等小官，不仅无法施展自己的抱负，而且还经常要违心地和一些官场人物周旋，使得他对仕途前程有些灰心丧气，感到“志意多所耻”和“违已交病”。但为了生计，他还是几次的仕而归、归而仕。四十一岁那年的秋天，陶渊明被封为彭泽县令，因受不了官场上的尔虞我诈、奴颜婢膝，才当了80多天的县太爷，陶渊明就愤而辞官归隐。他对自己曾经的大济苍生之望冷齿了。官场的腐败与骄奢淫逸，令陶渊明深恶痛绝，又不愿同流合污，更是无能为力，他只好选择逃避，选择从此隐居不仕。从浑浊的官场回到贫瘠却诚实的土地上，看着迎风摇曳的凄凄芳草，看着林中的数株寒梅，他的心襟慢慢旷达了，这时候，一篇千百年以来为人称颂的辞赋从他笔下流淌了出来： 归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入 - 2 -

室，有酒盈樽。引壶以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以录壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？何不委心任去留？胡为乎惶惶欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。登东坳以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？（《归去来兮》） “归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求？”（《归去来兮辞》）陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。诗人的归田，是在对污浊的现实完全绝望之后，所走一条洁身守志的道路。诗人努力追求个体精神的自由，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（《归去来兮辞》），飞鸟、游鱼正是诗人精神追求的形象写照，“芳菊开林耀，青松冠岩列“（《和郭主簿二首》其二），霜威下盛开的菊花和不凋的青松，正是诗人挺立不屈的性格的象征。诗人生活在极端黑暗的社会里，仍能坚持高远的理想和志趣，不和统治阶级同流合污，出污泥而不染，实在难能可贵。诗人坚信“代耕本非望，所业在田桑。”（《杂诗》其八）“先师有遗训，忧道不忧贫。”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二）于是高唱着“归去来兮，田园将芜胡不归！”（《归去来兮辞》）走向了归田隐居、躬耕自守的道路。 基于上述分析，陶渊明向往的社会是和平安宁、自耕自食、无竞逐无虚伪、没有压迫和残害的社会；他追求的人生是淳朴真诚、淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生；他所喜爱的生活环境，也是恬静而充满自然意趣的乡村。由于这些追求，使他的大多数田园诗呈现出冲淡平和、旷浩悠远的外貌，从而构造出特殊的美学境界。换句话说，陶渊明打破了当时文坛上玄言诗笼罩一切的局面，他把自然提高到了纯美的境地。

（二）自然的生活道路 陶渊明的生活以辞彭泽令为界为前后两期。前期，他不断在官僚和隐士两种角色中作选择，隐居时想出仕，出仕时想归隐，心情很矛盾，但随着时间的推移，他归隐之心超过了出仕之志，这从以下几篇作品可得到证明：在他任镇军参军时所作的《始作镇军经曲阿》诗中就说道：“目倦川涂异，心念山泽居。聊且凭化迁，终归班生庐。”任建威参军时所作《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗又说：“园田日梦想，安得久离析？”可见早已是身在仕途，心在园田。从彭泽 - 3 -

令解职时所作《归去来兮辞》，更把做官说成“深愧平生志”，最后终于在做了八十多天的彭泽令后毅然辞官归隐了。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”（《杂诗》其二）他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》其九）：“托身已得所，千载不相违”（《饮酒》其四）。这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。 在陶渊明的自然实践中，安贫乐道是他的生活准则。他所谓的道，偏重于个人品德节操方面的修养，体现了儒家思想，如“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》）。“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。„„朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四）。他特别推崇颜回、袁安、荣起期等安贫乐道的隐士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，知止不殆”。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”（《咏贫士》其二）他的晚年生活甚至到了穷困潦倒的地步，但从没有丧失其为人的准则。他在《有会而作》诗里写道：“弱年逢家乏，老至更长饥；菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！”在这首诗序里写道：“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。”可见他的生活因乏到何种程度！就在这一年即公元426年，江州刺史檀道济去看望他，他在家已经饿着肚子躺了很久了。檀道济对他说：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”他说“潜也何敢望贤，志不及也。”陶渊明在《乞食》诗里写道：“饥来验我去，不知竟何之；行行至斯里，即门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。”诗人在困苦之中，写了《换歌诗》三首、《自祭文》一篇，于公元427年离开了人世，享年63岁，结束了他的自然生涯。 《桃花源记并诗》表现了诗人心目中的理想社会。这个社会的显著特点是人人劳动，没有压迫剥削，人与人之间互助互爱，消除了剥削、战乱等一切争夺行为，生活和平安宁。它与东晋社会现实针锋相对，可以说正是当时社会弊端发出来的理想的投影，集中反映了小农阶级渴望摆脱繁重的剥削和频繁战乱的强烈愿望。

(三)平淡自然的文学创作 陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。陶诗的题材主要可以分为五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗、赠答诗。其中田园诗是陶渊明为中国文学新添的一种题材。 - 4 -

田园诗和山水诗往往并称，但这是两类不同的题材。田园诗会写到农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。山水诗则主要是写自然风景，写诗人主体对山水客体的审美，往往和旅行联系在一起。陶渊明的诗严格地讲只有《游斜川》一首是山水诗，他写得多的是田园诗。田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材，以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上的第一人。他的田园诗往往不是单纯地描写田园风物，而是把田园作为与污浊现实相对立的生活天地来描写，其中闪烁着理想的光辉，隐含对现实批判的锋芒，所以其中寓有一种高境，是后来单纯写田园风物的田园诗所不可企及的。这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园被其用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。 他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或濯于檐下，或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。如“山涤馀霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗”（《时运》）写山村的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长上了翅膀。“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》其一）。写邻居和自己一起谈史论文的情形，那种真率的交往令人羡慕。再如《归园田居》其一： 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在攀笼里，复得返自然。 “守拙”与“适俗”，“园田”与“尘网”，两相对比之下，诗人归田后感到无比愉悦。“南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠”，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。“暧暧远人村，依依墟里烟”一远一近，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”以动写静，简直达到了化境。 他的田园诗有的着重写躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分。《诗经》中有农事诗，那是农夫们一边劳动一边唱歌。至于士大夫亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。陶渊明之后的田园诗真正写自己劳动生活的也不多见。《归园田居》其三是这方面的代表作： 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 这是一个从仕归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕露沾衣，实景实情生动逼真。结尾两句再一次说明，陶渊明之写田园生活，写体力劳动，实际都是在咏歌自己的理想，显示出理想获得实现的愉快。而在农耕生活的描写背后，