古希腊悲剧精神的延续——尼采《悲剧的诞生》
作品赏析《希腊悲剧时代的哲学》读后感
作品赏析《希腊悲剧时代的哲学》读后感《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的早期著作，约成稿于1873年，其思想一脉相承于《悲剧的诞生》。
本书并没有像通常的哲学史那样，对那些著名的哲学家做概览式的表达；而只是择取其中最有个性的，最能彰显那个哲学家思想的言论。
正像尼采本人在序言中所说，用三件轶事可以勾画一个人的形象；我试着从每个体系中提取三件轶事而舍弃其余的。
[1]而这样的写作手法便剔除了平庸而又冗长的历史性论述，从而在表达事实之外还能够实现对其的超越。
类似的哲学史写法，在黑格尔那本著名的《哲学史讲演录》中也有表达，只不过黑格尔是将前人的哲学概念统统纳入到自己的逻辑学体系之内；而尼采那么是借前苏格拉底的古希腊群哲来论述悲剧时代，或悲剧主义这一形而上学体系。
一、万物归一读到任何一本关于古希腊哲学的著作，或许都会从泰勒斯讲起，而当我们读到万物起源于水这样的命题时，我们会大失所望。
因为以今天的眼光来看，这个命题无趣极了，而且及其荒唐。
但在尼采看来，能够说出这样的命题，就已经说明希腊哲学已经出现了一切是一这样的直观，而且这样的直观不是在一种譬喻的形式下说出的，而是一种概念式的把握。
这种把握已经超越了汲汲于事实的科学假设和历史研究，而是在一种魔术般的并且是极具信心的直觉中越过了物理认识的低水准，从而产生了一切是一这样的观点。
在尼采的前期思想中，与悲剧主义相对的是理性主义。
尼采认为这种理性主义兴盛于欧里庇得斯的戏剧和苏格拉底的哲学。
这二者都遗弃了酒神精神，而代之以辩证法和科学，以及理性。
而自此之后人们再也不能够体会到那种隐蔽在世界之后的痛苦之根基，以及在抗拒那种原始野性时，开展出来的顽固、严厉的个体化原理，亦即日神精神。
在日神和酒神这两种精神不断对立斗争而开展出的艺术已经被充满乐观主义的求知精神所取代。
当泰勒斯说一切是水的时候，人类就突破了单门科学的蠕虫式的触摸和爬行，以直觉洞悉了事物的最终答案，并且借助这种直觉克服了较低认识水平的一般限制。
悲剧的诞生经典语录
悲剧的诞生经典语录经典语录悲剧的诞生经典语录1、活生生的矛盾。
2、艺术的本质方面始终在于它使存在完成。
3、艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动。
4、苍生啊，你们肃然倒地了吗？宇宙啊，你感悟到那创造者了吗？5、艺术不是自然的模仿，而是其形而上的补充，它崛起于自然之侧，为的是超越他。
6、每个人在创造梦境方面都是完全的艺术家，而梦境的美丽外观是一切造型艺术的前提。
7、一种哲学、一种宗教给人以幸福感和慰藉，同样丝毫不能证明它们的真理性就像疯子因他的固定观念感到幸福丝毫不能证明他这观念的合理性一样。
8、就算人生是出悲剧，我们要有声有色地演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰；就算人生是个梦，我们也要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。
9、只要我们周围的一切都在忍受和制造苦难，我们就不可能幸福。
只要人类事物的进程取决于**、欺诈和非正义，我们就不可能高尚。
只要全人类没有开展智慧的竞赛，以最明智的方式引导个人生活和求知，我们就不可能聪明。
《悲剧的诞生》简介《悲剧的诞生》是德国现代哲学家尼采FriedrichNietzsche，1844-1900第一部较为系统的美学和哲学著作，写于1870-1871他的哲学的诞生地，是一本值得重视的著作。
本书的中文译本可看《悲剧的诞生》，周国平译，三联书店1986年版。
本书共25节，第1节至第15节讨论了古希腊艺术的起源、发展，悲剧的诞生，悲剧的主要特征，悲剧的灭亡等问题。
第16节至第25节的主要内容是：结合近代文学艺术和文化的发展，尤其是结合近代德国艺术与社会的现实，讨论了悲剧与音乐艺术形式的关系，悲剧的再生，以及在悲剧的再生中德意志民族所起的作用等问题。
《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。
这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。
尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。
浅谈——尼采认为的古希腊悲剧“酒神精神”
浅谈——尼采认为的古希腊悲剧“酒神精神”尼采曾对古希腊悲剧提出了自己的独特见解，并总结出其中的酒神精神。
然而这种酒神精神不仅仅是一种创造力，也往往包含着一种极大的破坏性。
细查这种破坏性在古希腊悲剧当中的表现，即为悲剧中不同人物的恶的行为，也反映了自人类形成之始即有了潜在的恶的本性。
这与弗洛伊德的潜意识心理结构说也颇有相似之处，人的潜意识里始终存在着冲动的、野蛮的原始欲望，虽然被意识所控制，但是仍然会为满足这种欲望而做出不善的行为。
因此分析人性恶也就成为了解古希腊悲剧的一个重要方面。
古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。
最早的古希腊悲剧只有歌队的演唱，演唱悲剧的歌队来源于酒神颂，它的歌词慢慢便成了合唱与诗的对话。
酒神节则是大规模演出悲剧的时候。
马克思和恩格斯都对古希腊悲剧予以了极高的评价，称古希腊悲剧具有“永久的魅力”，而“古希腊人是正常的儿童”。
马克思用“正常的儿童”来表示古希腊悲剧强烈的人文超越性。
但是，这样的“儿童”是否真的是“正常”的呢？一、尼采酒神精神所反映的人性恶与非善因素尼采的悲剧理论主要体现在他的《悲剧的诞生》当中，其中他提出了日神精神和酒神精神这两种艺术冲动。
日神精神是“趋向幻觉之迫力”，它所要获取的是美的外观，而美的外观实际上又是人的一种幻觉。
“酒神精神”则是“趋向放纵之迫力”，它所要获取的是解除个体存在、复归原始自然的体验。
酒神狄奥尼索斯（Dionysus）又名巴库斯，传说他是宙斯和凡女塞弥丽之子，酒神狄奥尼索斯象征情欲的放纵，酒神用酒使人在沉醉中纵情狂坏，放纵性欲，打破一切经济，忘掉自己的个性与世俗的追求，重新与自然合一，在令人痛苦甚至毁掉自己中求得欢乐由于时代原因，尼采谴责自由资产阶级，称他们为因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义影响而日趋落寞的西方文明，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程。
人生的目的就在于发挥权力和扩张自我，所以他借古希腊悲剧提出了要敢于冲动和放纵自我的酒神精神，不断地毁灭又不断地重构。
悲剧的诞生
在1878年出版了《人性，太人性的》一书之后的一段时期 内，尼采一直在寻找合适的婚姻对象，却始终没有着落。
尼采与瓦格纳
尼采是十分喜欢叔本华的，他对后者的《作为意志和表象 的世界》极其赞赏。而当他发现瓦格纳竟然能用音乐来表 达叔本华的哲学思想时，他自然会以为找到了知音，两者 结为好友也就理所当然。尼采认为瓦格纳的音乐是具有革 命性的。 后来尼采受到瓦格纳的邀请，观看了后者的新戏剧《尼伯 龙根的指环》。尼采看完后很是失望，认为整部剧充满了 基督教的色彩，堕落的气氛。瓦格纳的戏剧变成了人类的 软化剂，皇室以及富人们成为瓦格纳迷。对瓦格纳戏剧的 失望使他放弃了友情。尼采对瓦格纳的友情是建立在哲学 精神的瓦格纳之上的，这种精神消失了，友情也就随着暗 淡了。
在1870年回到巴塞尔后，尼采以一个旁观者的身份见证了 德意志帝国的建立，以及接下来奥托· 冯· 俾斯麦执政的年 代。
在1873 年至 1876 年之间，尼采陆续发表了四篇长篇论文： 《大卫 · 斯特劳斯：自白者和作家》、《历史对生命的利 与弊》、《教育家叔本华》、和《理察 · 瓦格纳在拜鲁特》
在尼采死后不久，妹妹伊丽莎白将他留下的一些笔记整理为《权力意 志》一书出版。由于这本书是由他妹妹编汇的，学者一般认为这本书 并没有反应出尼采的真正思想。研究尼采的学者Mazzino Montinari便 说《权力意志》一书“根本是假的”。伊丽莎白篡改和删除了许多尼 采原稿的段落，例如在《反基督》一书的第35节中，伊丽莎白便删去 了尼采为了讽刺圣经而写下的一个段落。
的牧师和教师，母亲是法兰齐斯卡娜· 奥勒尔（1826-1897），双亲在1843年 结婚。
他的妹妹伊丽莎白在 1846 年出生，小弟路德维希 · 约瑟夫 则在 1848 年出生。尼采的父亲因脑软化症而在 1849 年去 世，两年后他的弟弟也去世了。1850年尼采全家搬迁到萨 勒（ Saale ）河畔的瑙姆堡，与尼采的祖母和父亲的两名 未婚姊妹共同生活，由于他的母亲终身未改嫁，因此尼采 几乎在一个充满女性的环境中成长。在祖母于1856年去世，
《悲剧的诞生》读后感：合唱歌队究竟陷入了什么
合唱歌队究竟融入了什么—————读《悲剧的诞生》有感《悲剧的诞生》（德文原名《悲剧从音乐精神中诞生》）是德国哲学家弗里德里希·威廉·尼采创作的哲学著作，写于1870—1871年，首次出版于1872年。
该书以“致瓦格纳”为序言，下分25节，从论述希腊悲剧的诞生入手，展开对艺术和美学的看法。
书中的思想深受叔本华和瓦格纳的影响，但克服了悲观主义，认为艺术不是对人生的解脱，而是对人生的征服。
希腊悲剧是由于日神阿波罗精神与酒神狄奥尼索斯精神的对抗与调和而产生的，并以酒神精神为主导。
书中已表现出将叔本华的生命意志转向权力意志的倾向，主张在悲剧的痛苦中感到一种更高的、征服的欢乐，看到生命是永恒的美。
在《悲剧的诞生》一书中，尼采所表达的悲剧艺术观念：第一，艺术是对梦境的模仿，悲剧艺术代表希腊人对生活的理解和体验。
第二，艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验。
人们在悲剧合唱队里获得个体生命消失的体验，实现了对终极命运的消解。
第三，希腊悲剧是阿波罗形象与狄俄涅索斯精神的结合物，阿波罗形象是希腊悲剧的舞台形式，狄俄涅索斯精神则是希腊悲剧要表现的思想内容。
第四，悲剧的功能在于以审美的态度对待人生，获得暂时的解脱。
在第八章中，尼采反复强调合唱歌队放弃了自我，“狄奥尼索斯的兴奋和激动能够向全部观众传布这种艺术才能，让人们看到自己为这样一些精灵所簇拥，知道自己内心与它们合为一体。
”这些精灵究竟是什么，合唱歌队究竟融入了什么？首先我们要先确定三个问题，其一，合唱歌队的性质；其二，合唱歌队怎样融入；其三，合唱歌队与观众的关系。
看上去，合唱歌队与狄奥尼索斯的关系似乎更加密切，“希腊人的狄奥尼索斯狂欢是具有救世节日和神化之日的意义的。
唯有在这些日子里，自然才获得了它的艺术欢呼声，principii individuationis[个体化原理]的破碎才成为一个艺术现象。
”狄奥尼索斯狂欢，人在狂欢中得到了超越自身的宏大眼光，因而也得到了瞬间的释放。
论尼采
尼采《悲剧的诞生》关于尼采《悲剧的诞生》，学者周国平有过一段概括：“关于《悲剧的诞生》的主旨，尼采原来一再点明，是在于为人生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，…全然非思辨、非道德的艺术家之神‟是该书承认的唯一的…神‟。
他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。
……后来又指出：…我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。
相反的运动：艺术。
‟…重估‟的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利(科学)的人生态度。
”日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。
酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。
”“重估一切价值，重点在批判基督教道德，审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。
生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之…全‟，无善恶可言。
基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。
”“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。
”狄俄倪索斯式希腊人，由于竭力追求真实和自然，所以便发现自己幻化为人羊神的姿态。
”读到这里不禁一笑：人羊神，人性神性兽性三位一体，这不就是人吗？关于悲剧的起源，尼采断言：“悲剧产生于悲剧合唱队(chorus)，并且，开始的时候，根本就是这种合唱队。
”同时，尼采又引用席勒的说法，认为“希腊人羊神合唱队(Greekchorus of satyrs)即原始悲剧合唱队。
”鲍昌指出尼采说得不对，鲍昌说：“一个权威性的希腊悲剧起源解释是：希腊悲剧起源于祭典上的《酒神颂》，其内容是哀叹酒神狄俄倪索斯在尘世受的苦难和再生。
浅谈西方悲剧精神
浅谈西方悲剧精神我们提到西方文化，最先想到的无疑是科学技术和民主政治，这完全是因为我们对西方文化的认识按照器物——文化的顺序，直到后来上升到西方的思想渊源，我们才开始探索西方文化的精神内核。
于是不难发现：在西方文化里，从古希腊时代起，悲剧精神就占据了重要的一席。
所以我们可以说，自古以来，西方文化中就有一种悲剧精神。
正是这种悲剧精神影响了西方的艺术，哲学，政治等几乎所有的文化领域，正如儒家精神作为华夏文明的滥觞对于中华民族的意义。
悲剧艺术古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动，这一时期古希腊的悲剧艺术的成就主要表现在戏剧上，其中最著名的就是三大悲剧作家，埃斯库罗斯，索福克罗斯和欧里庇得斯。
最值得一提的是索福克罗斯的《俄狄浦斯王》。
俄狄浦斯被预言杀父娶母，他不能忍受这种命运的安排，逃出城邦，结果，经过了一系列的命运起伏，他最终还是在毫不知情的情况下，杀了自己的父亲，娶了自己的母亲。
知道实情的他，刺瞎了自己的双眼，把自己流放到荒野，直至死去。
这样的悲剧极大的挑战了人类的道德承受能力和理性思维。
因此古希腊悲剧被研究者称之为“命运悲剧”。
西方的悲剧来源于对人类永恒的思考以及对于生命的焦虑，从而导致了对于命运的无可奈何。
从而使西方的悲剧具有一种神秘感，人的渺小，无法对抗命宿命，因此必须要有一种终极意义上的精神来救赎我们，这就是西方宗教诞生的精神需求。
一直到文艺复兴时期的莎士比亚，他的戏剧作品中仍然贯穿着这种悲剧精神，一种宿命的悲剧。
在他著名的四大悲剧《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》中，通过人文主义的关怀，探寻了形成悲剧的人性缺陷：欲望。
莎士比亚认为这是人难以摆脱，难以克服的悲剧。
这恰恰契合了《圣经》中的“原罪说”，也为西方的性恶论做了注脚。
然而即使是宿命性的悲剧，也是具有西方精神特色的。
在古希腊悲剧里，悲剧人物永远是一副打不到的“硬汉形象”，他的肉体可以死亡，但是精神不能妥协，就像海明威的《老人与海》的桑迪亚哥。
酒神精神与尼采哲学--浅析《悲剧的诞生》
收稿 日期 ：０ １ ９ ｌ ２ ０ —０ —２
作者简介 ： 路金龙（ ９ ５ １６一
） 男． ， 甘肃 泾川人 ， 工业学 院洪庆校区书记 ， 西安 副教授 。
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第 １ 期
路金龙 ： 酒神 精神 与尼 采 哲 学
悲剧之间的内在联系， 在二者之间筑起了一座桥粱 ， 使它们成为有机的整体。尼采后来又称《 悲剧的诞
生》 应为《 从音乐精神中诞生的悲剧》足见瓦格纳对他的影响之深。 ， 《 悲剧的诞生》 是尼采 的处女作， 也是他前期虽主要的著作， 尼采 的艺术观主要就反映在这部著作
里， 我们甚至可以说此著是尼采哲学的诞生地。尼采的主要著作中， 酒神精神无处不在 ， 它从《 悲剧 的诞 生》 中喷 涌而 出， 了推动 尼 采哲 学发展 的原始动力 。那 时 的德 国文化界 ， “ 贵 的单 纯 ， 成 对 高 宁静 的伟 大” 的古希腊 艺术评 价的观点 风靡一 时 ， 连一些文学 巨擘 ， 认为和谐 、 就 也 完善 、 高贵是 古希腊 的特征 席勒在其名著《 论朴素的诗和伤感的诗》 中就对古希腊田园般的仙境赞颂不 已。可是 ， 异军突起的 尼 采打碎 了这个 田园梦 。他 另辟 蹊径 ， 出 了酒 神形 象来 对抗 自古典 时期 以来 占统治地位 的 １神形 象。 提 ３
世界， 创造 出美丽 的幻象 。但是 ， 梦境有 它的界 限 ， 否则 就要起病理 变化 。在 日神那里 也是如此 ： 严格 的
界定 ， 对无节 制 的激情 的遏制 ， 满智慧 的宁静 ， 是 日神 的特征 ， 充 就 也是个体 的世 界 ， 艺术 依靠 的是 “ 体 个 化原 则” 。在 尼采看 来 ， 日神就是 “ 个体化 原则 的壮 丽 神像 ” 。正是靠 了这 种“ 体 化 原则 ，艺 术家 于是 个 ” 创造 出丰富多 彩 、 丽无 比的世界来 。雕 塑 、 绚 史诗 以及一切叙 事文体 的艺术就 是其 表现形 式。 但 梦毕竟 是幻象 ， 虚假 的 ， 是 它是想象 的产物 。人们 不愿 意继续 沉 缅于 这种 虚假 的梦 境 之 中 ， 而渴
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古希腊悲剧精神的延续——尼采《悲剧
的诞生》
摘要：古希腊文明一直是西方文化得以传承的衣钵和主体。
尼采崇尚古希腊精神，他的第一部正式出版的著作《悲剧的诞生》从古希腊酒神现象的出发，视为理解希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的密码，乃至从哲学角度，用以批判当时的德国文化界的现状。
尼采《悲剧的诞生》在希腊悲剧理论中涵盖美学及哲学殿堂的基础，是对古希腊悲剧精神的延续。
关键词：古希腊；尼采；悲剧；酒神精神
1引言
弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsch，1844—1900)，十九世纪德国著名哲学家、美学家、诗人。
1858年尼采在普夫达求学，最喜欢希腊课，埋下了崇尚希腊精神，反对基督文化的种子（万志勇 2002：8）。
《悲剧的诞生》发表于1872年，尼采从古希腊悲剧出发，重点描述古希腊的酒神文化，将它作为了解希腊悲剧的密码，并从哲学角度，用以批判当时的德国文化界的现状。
要从整体上把握尼采的思想，就必须以古希腊悲剧为根基，了解尼采对古希腊精神的崇尚，才能领悟《悲剧的诞生》所蕴含的的哲学。
2古希腊悲剧精神
古希腊悲剧的起源难以界定，有的人认为它来源于山羊之歌，古希腊语是（tragoidia)，而在亚里士多德的《诗学》中则认为希腊悲剧来源于多利亚（Nancy Sorkin Rabinowitz 2008:18）。
尼采认为悲剧起源于人羊神合唱，“这种人羊神的合唱，是由狄俄尼索斯的狂欢诱起阿波罗的幻想。
经过狄俄尼索斯如此欢欣陶醉之后，勾引出生命潜在的力量，而后把冻结的生命世界重新赋予动律，以此狂热情绪来克服一切忧患，打破种种困苦，并以此狂热情绪，激发创造的冲动。
这即是希腊悲剧精神之所在”。
[1]。
希腊悲剧的诞生离不开希腊人的神话，这种完整体系的神话，神不是高高在上，而是和人类一样有相同的情感，体现早期人类对自然的自身认识具有人文精神情怀，特别之处是带有强烈的悲剧色彩。
希腊人以悲剧作为精神生活的核心，悲剧是希腊所独有的成就。
希腊悲剧思想和尼采的思考有异曲同工之处，想了解悲剧诞生，必须从古希腊悲剧出发。
3尼采对希腊精神的崇尚
尼采幼时受父亲影响，喜欢音乐和文学。
在普夫达求学的时候，尼采对希腊课产生了浓厚的兴趣，埋下了崇尚希腊精神，反对基督文化的种子。
对古典问题的探索中，尼采发现德国学界具有深厚的古希腊情结基础，古希腊的神话、史诗和悲剧，对尼采远比欧洲两千年来的哲学更有吸引力。
尼采认为当时的德国是慵懒的世界，他想解救德国走出这种精神泥潭。
尼采对黑格尔哲学体系笼罩的思想界极为不满。
在回顾《悲剧的诞生》一书的写作过程时曾说他对当时的所谓有“德国精神”是“持着一种无望和无情的观点”，认为德国精神是所有一切形式中最缺乏希腊精神的。
4《悲剧的诞生》中古希腊悲剧精神的体现
尼采《悲剧的诞生》发表于1872年，从独特的角度去解读古希腊悲剧文化的兴衰，大力推崇“酒神文化”。
从而想振兴德国社会的精神文化。
对“日神”和“酒神”这两个神话的世界，尼采有他独特的解读。
日神也叫太阳神，被称为阿波罗。
尼采认为，生存的是痛苦。
古希腊的神话世界，他们创造的奥林匹斯诸神，这个梦幻的神话世界就是源于生存的痛苦和悲剧，这样的生命的才有张力。
“古希腊人知道并且感觉到生存的恐怖和可怕，为了要生存下去，他们必须在生活中安排奥林匹斯诸神的光辉梦境诞生”，[1]他们不得不在梦幻的世界中获取生存的力量。
日神精神是艺术家观赏艺术作品和人类对待生活的超然手段。
与日神精神相反，酒神（Dionysus）也称为狂欢之神，被称为狄俄尼索斯。
他苦难一生，尝遍人生疾苦，遭受世人白眼，但是他从未放弃所求。
这是悲剧之
神，他生命力之顽强，是那么的富有张力，是那么的饱含艺术色彩，像一首能激
励人前进的歌，能让人走出的痛苦给人力量。
尼采推崇这样的人，推崇这样的悲
剧之神，他认为就是酒神就是音乐之神，是重振德国社会的伟大精神。
尼采认为艺术的营养成分应包含“日神”和“酒神”。
完美人生不如缺陷美
所带来的长久的震撼。
人们怀念和崇拜悲剧的英雄人物，甚至于从中得到快意，
就是因为能感同身受，和领悟的生命的真正魅力。
“日神”和“酒神”正是尼采
艺术创作的两块基石，人世间不仅有风和日丽也有狂风暴雨，正所谓“人有悲欢
离合，月有阴晴圆缺”。
在艺术创作领域，我们除了描绘美好的虚幻的事物，更
需要描绘真实发生的事物，因为往往真实发生的事物它含有悲剧真实性，更能反
映人性的真善美，更能揭露丑陋的人性，给人以强烈震撼，让人能更珍惜美好的
幸福生活，让人能为着自己的理想更努力去奋斗，而不是去幻想，幻想那些虚无
缥缈的美好。
所以，人生的悲剧，更有能给人活着的勇气。
5结语
《悲剧的诞生》不是简单探讨古希腊悲剧的起源和兴衰，它其实侧重点在于
对复兴德国精神的探讨。
尼采认为当时的德国文化处于慵懒无趣的现代文化中，
如何恢复德国精神是尼采的使命。
通过对古希腊悲剧精神的研究，对“日神”和“酒神”的探讨，尼采认为：能把德国从慵懒无趣的现代文化泥潭中解救出来的
唯一办法就是重返古希腊文化，复兴悲剧精神，从中获取力量和养分。
尼采曾提到：“谁也别想摧毁我们对正在来临的希腊精神复活的信念，因为凭借这信念，
我们才有希望用音乐的圣火更新和净化德国精神。
”[4]尼采深信，只要这是伟大
的时代注入古希腊的悲剧精神，只要在这个伟大的时代推广酒神文化，德国的文
化就能得到复兴，就能走向生命之源，哪里才是它的故土。
由尼采的古希腊情结演绎出的《悲剧的诞生》是复活古希腊的入本思想的哲
学成就，所以，尼采的人生哲学是古希腊情结的产物，是古希腊悲剧精神的延续。
作者简介：黄蕾（1987.8-），女，广西北海人，本科，讲师，研究方向：
英语教学研究
参考文献
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3。