大同与小康礼记礼运
孔子对理想社会的描述
孔子对理想社会的描述
孔子的理想社会可以概括为“大同社会”或“小康社会”。
在《礼记·礼运》中，孔子描述了“大同社会”：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
”
在这个大同社会中，天下为公，人们选贤与能，讲信修睦。
无论年龄、性别、社会地位，每个人都能够得到照顾和尊重。
人们珍惜资源，努力工作，不为自己谋私利。
社会秩序井然，没有盗窃和乱贼。
而在《论语·卫灵公》中，孔子对“小康社会”有这样的描述：“天下有道则礼乐征伐自天子出；天下无道则礼乐征伐自诸侯出；礼乐征伐自大夫出；陪臣执国命，三世希不失矣。
”
在这个小康社会中，礼乐制度被重视，政治权力由天子掌握，而不是由诸侯或大夫掌握。
这样的社会虽然不如大同社会完美，但它强调了社会的和谐与秩序。
总的来说，孔子的理想社会是一个公平、和谐、有序的社会，人们能够相互尊重、互相关心，社会的各个方面都能够得到均衡的发展。
大同和小康
• 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子， 货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固， 礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟， 以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以 功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、 武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未 有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去， 众以为殃，是谓小康。
“小康”对后世的影响
邓小平：1979年12月6日，邓
小平在会见来访的日本首相大平正 芳时正式提出：“翻两番，国民生 产总值人均达到八百美元，就是到 本世纪末在中国建立一个小康社 会。” 有的专家学者认为，小康是一个 体现经济和社会全面协调发展的新 概念。其发展目标包括人民生活目 标、经济发展目标、政治发展目标 和社会发展目标等方面的内容。
大 学 语 文
College language and literature
大 同 与 小 康
主讲教师：公共教学部 李全星
大同和小康
这篇是从《礼记》第九篇《礼运》节选出 来，标题是另加的。《礼记》和仪礼，周 礼，合称为《三礼》。《礼运》是讲礼的 进化的一篇文章。
第一段
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观 之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰： “大道之行也，与三代之英，丘未之逮 也， 而有志焉。”
孔子崇尚古制、古礼
恶 紫 之 夺 朱
服周之冕
恶郑声之乱雅乐
社会制度
管理体系 社会保障 （爱）
大 同
社会风气
• 大道之行也，天下为公： 人际关系 选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，矜、寡、孤、 独、废疾者皆有所养，男有 分，女有归。货恶其弃于地 社会道德 也，不必藏于己；力恶其不 出于其身也，不必为己。是 故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭，是谓 大同。
(完整word版)礼记大同篇 原文及翻译
《昔者仲尼與於蠟賓》、禮記大同篇原文繁體字昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③,喟然而歎④。
仲尼之歎,蓋歎魯也.言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6），丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下為公。
選賢與能,講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終,壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養（8）。
男有分，女有歸（10)。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興(11），盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉(12)。
是謂大同。
“今大道既隱（13)，天下為家.各親其親,各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮（14）,城郭溝池以為固（15).禮義以為紀，以正君臣，以篤父子（16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡,以賢勇知(18)，以功為己（19）。
故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義(23），以考其信（24)，著有過，刑仁講讓（25)，示民有常。
如有不由此者,在埶者去(26)，眾以為殃.是謂小康.”《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇原文简体字昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰:“大道之行也（5），与三代之英(6），丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。
男有分，女有归（10).货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴（11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭（12)。
是谓大同。
“今大道既隐（13)，天下为家。
各亲其亲，各子其子,货力为己。
大人世及以为礼（14），城郭沟池以为固（15).礼义以为纪，以正君臣，以笃父子（16），以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里,以贤勇知(18）,以功为己(19)。
大同与小康
1、礼运大同大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃於地也，不必藏於己。
力恶其不出於身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
1、在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会2、翻译：“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
2、小康（天下为家）“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”荀子王制篇里的“分均则不偏，埶齐则不埶，众齐则不使”是什么意思？问题补充：是埶齐则不壹……最佳答案名分职位相等了就谁也不能统率谁，势位权力相等了就谁也不能统一谁，大家平等了就谁也不能役使谁。
《礼记.礼运》中“小康”的释解
《礼记.礼运》中“小康”的释解摘要：《礼记·礼运》中的“小康”，反映了以孔子为代表的儒家理想社会的现实目标追求，是仅次于“大同”的理想社会。
它不同于今天所讲的小康社会，它是建立在生产资料私有制基础上的生产力相对低下的宗法等级秩序社会。
关键词：礼记·礼运大同小康“小康”思想在中国传统文化中占有十分重要的地位。
根据史料记载，“小康”一词，最早出自《诗经》。
《诗·大雅·民劳》中曰：“民亦劳止，讫可小康。
”《诗经译注》解释是“人民劳累真苦死，要求稍稍喘口气。
”用今天的话说，就是非常劳苦的老百姓，每天劳作不止，盼望能够安居活命。
这里的“小康”应该是安养、休息的意思。
但把“小康”作为一种社会模式加以描述，最早是出现在西汉经学家戴圣编纂的《礼记·礼运》里，《礼运》篇里孔子把“小康”描述成仅次于“大同”的理想社会模式，虽然“小康”不及“大同”美好，但孔子认为，“小康”有可能成为现实社会，而“大同”只存在尧舜时代，这样的社会在他看来恐怕是一去不复返了。
那么，在孔子那里，“小康”到底是一个怎样的社会，它与我们今天所讲的小康社会有什么区别？在《礼运》篇里，孔子是把“小康”和“大同”放在一起加以论述的，所以为了更清楚地解释《礼运》篇里的“小康”，还是要把“大同”作为参考对象。
《礼运》篇里孔子是这样描述这两种社会的：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
谋用是作，而兵由此起。
儒家“大同”、“小康”思想探源及其当代启示
儒家“大同”、“小康”思想探源及其当代启示作者：陈彤来源：《青年文学家》2019年第21期摘 ;要：“大同”、“小康”是先秦儒者在《礼记·礼运》中提出的一组十分重要的社会学说，代表两种不同的社会形态。
通过文献阅读，追溯两者语词源头及思想流变，结合近现代的阐发及运用，揭示其丰富的意蕴内涵，以期对当代中国社会主义发展提出较为合理的建议。
关键词：大同;小康;礼记;探源;启示作者简介：陈彤（1994-），女，江苏淮安人，扬州大学文学院汉语言文字学专业硕士研究生，研究方向：汉语史、训诂学、《尚书》学。
[中图分类号]：H13 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-21--02“大同”、“小康”可见于先秦诸篇典籍，一般认为儒家“大同”、“小康”的观念成型于《礼记·礼运》。
“大同”是当时儒家对上古尧舜禹时代“公天下”的追忆和总结。
东周以降，“家天下”取代“公天下”，“大同”社会不复存在，“小康”应运而生，成为儒家社会治理的新方案。
近代以康有为为代表的资产阶级改良派在何休“公羊三世说”的形式基础上结合西方进化论提出进化史观，将人类历史一分为三，明确“太平世”之“大同”优于“升平世”之“小康”。
孙中山等近代资产阶级革命派进一步提出“天下大同”、“社会大同”的治世理念和“三民主义”的政治原则。
站在新的历史起点下的中国共产党人结合当代中国国情，作出建设“小康社会”分“三步走”的战略部署，并在“小康”建设的关键节点先后提出“全面建设小康社会”、“全面建成小康社会”的战略发展目标。
流传至今的儒家“大同”观、“小康”观在几千年的历史进程中始终与中国人的政治探索、文化实践、价值追求紧密相连，在当下乃至以后很长时间的民族发展进程中必将继续发挥其独特作用。
一、先秦典籍中“大同”、“小康”之语词辨义“大同”在上古典籍中较多出现，《诗经》也有“小康”之用，《礼运》成篇前的传世文献中，二词语例释义如下：（一）上古“大同”语词辨义《尚书·洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
大同与小康(1)
大同与小康儒家思想产生之后，在战国初期便受到了新的思想——墨家和道家——的质疑。
儒家保守夏商周“三代”以来建立起来的礼乐制度；墨家则要复古到禹的时代，摩顶放踵、駢手胝足以利天下；而道家则要复古到小国寡民、结绳记事、鸡犬之声相闻、老死不相往来的远古。
儒家不能接受墨家原始共产主义思想，但与道家有一些契合点。
一、儒、墨、道三家观点孟子《滕文公下》中说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
”在《尽心下》中又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。
”孟子重视以血缘家族为核心的私权，不认同墨家“兼爱”的共产思想，也不认同杨朱的个人主义思想，但是认为杨朱的思想虽然强调私权、但是强调个人、太过激进，如果认清了墨家的错误就会走向杨朱、当发现了杨朱的极端，就会走向儒家。
个人主义（individualism）其实是最小单元主义，这个单元可以是个体的人、也可以是家庭、企业，通常不包括群体，如部落、家族、天下等。
而儒家则重视家庭、家族以血缘关系为基础的小共同体（small community），关心天下，即大共同体（great community）、各个血缘群体之间的关系。
二、大同与小康《礼记·礼运》产生于战国时期托名孔子的儒家作品，表达了与孟子相近的思想。
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
大同的翻译和原文
大同的翻译和原文大同的翻译和原文大同市一篇古文，各位同学们，我们看看下面的大同的翻译和原文，了解一下吧！大同的翻译和原文《大同》——《礼记·礼运》昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓。
”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
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大同與小康原文及翻譯昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也。
言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。
城郭溝池以為固，禮義以為紀。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹湯文武成王周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。
翻譯:從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並且擔任助祭。
祭祀完畢，走到宮門外兩邊的望樓上參觀，非常感慨地歎息起來。
孔子的歎息，大慨是為了魯國而慨歎。
弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我沒能趕上，可以知道大慨的情況。
當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。
社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。
所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。
使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。
使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。
人們不讓財貨資源白白浪費於地上，於是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是並不是為自己私底下的利益。
既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。
因此，人們也不用關上門來彼此防範。
這就叫做『大同』世界。
「如今大道既然再無法行，天下成為一家一姓的天下。
人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產財貨和付出勞力，都只為了自己而已。
在上位的將爵位傳給自己子弟，成為固定的制度。
又各自築起內外城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土。
並且按照禮義來定出法度，去確立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。
由此而設立各種制度，劃定田里彊界；以此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己效力的人。
這樣一來，一切陰謀詭計就產生了，而戰爭也就由此而起。
夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時代的代表人物。
這六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地運用禮制治國的。
他們以此來確立行事的是非標準，養成百姓誠實守信的風氣，又明白地指出人們的過錯所在，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百姓能有法規可去遵從。
如果有人不按照這樣做的話。
即使是有權有勢的，也會被罷免，而民眾都會視之為禍根。
這就叫做『小康』世界。
」大同與小康--禮記內容討論1 甚麼叫做「天下為公」？在「小康之治」的社會裏，政治制度有哪些地方與「天下為公」的精神背道而馳？(1) 「天下為公」是指天下公有，人們不分彼此，沒有私心，統治者把權位傳給賢能的人而不是傳給子孫。
(2) 在「小康之治」的社會裏，統治者把權位傳給兒子或兄弟，世代相傳，這與「天下為公」的精神背道而馳。
2 大同世界中理想的倫理觀念是怎樣的？小康社會中的倫理觀念又如何？(1) 大同世界中理想的倫理觀念：人們不但孝敬自己的雙親，不但愛護自己的子女，也愛護別人的雙親和子女。
(2) 小康社會中的倫理觀念：人們只是孝敬自己的雙親，愛護自己的子女。
3 大同世界和小康社會的經濟、民生有甚麼不同？(1) 在大同世界中：人們愛惜物資，但不會把物資據為己有；他們恐怕沒有出力的機會，但出力也不是為一己之私，而是服務於人；老年人安享天年，壯年人能發展所長，小孩健康成長，矜、寡、孤、獨、廢疾者得到照顧，男子有工作，女子有歸宿。
(2) 在小康社會中：人們把物資據為己有，只是為自己出力；以禮（各種規範）來維繫君臣、父子、兄弟、夫婦的關係，設立制度和田里組織，起用勇敢和有智慧的人，獎賞為自己出力的人。
4 為甚麼大同世界能做到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」，而小康社會卻「謀用是作，而兵由此起」？在大同世界裏，人們沒有私心，互愛互助，財物不分彼此，樂於為社會出力，加上社會福利完善，所以陰謀詭計不會萌生，偷竊造反的事也不會發生；而在小康世界裏，人我分得很清楚，人們只愛護自己的家人，為自己出力，社會要靠禮（各種規範）來維繫，於是統治者便要有計謀，而戰爭也因此發生。
5 禹、湯、文、武、成王、周公等六君子都是謹守禮制的英明之士，他們以禮來作為哪些事情的準則？他們以禮來作為衡量行為得失的準則，這包括以禮表揚人民的正確行為，以禮考查人民是否誠實，以禮指出人民的過失，以禮來樹立仁愛的榜樣，以禮來教育人民謙讓，以禮來指導人民，使他們的行為有常規。
6 用自己的文字，簡介「大同之治」與「小康之治」的社會。
(1) 「大同之治」的社會：天下公有，政治領袖由選舉產生，人們互相愛護，工作機會充足，有完善的社會福利，人人為社會出力，安分守己，治安良好。
(2) 「小康之治」的社會：天下是一家一姓私有，政治上的權位由父子兄弟相傳，人們只愛護自己的父母和兒女，大家只為自己出力，謀取私利；因此，統治者要運用計謀，互相討伐。
人們期望有賢君執政，以禮來維繫社會秩序，以得一時的安定。
7 孔子說「大同之治」與「小康之治」在甚麼時候出現過，又分別靠甚麼來成就治世？(1) 「大同之治」在堯舜時代出現過，當時的統治者以天下為公，賢能的人得到任用，人們講求信用並和睦共處，所以能成就「大同之治」。
(2) 「小康之治」在夏商周三代的禹、湯、文、武、成王、周公時出現過，當時的統治者以天下為家，但能以禮義為綱紀，所以能成就「小康之治」。
8 在「大同之治」與「小康之治」兩者之間，孔子雖然沒有明言自己屬意哪一種社會，但文中已表現了他的取捨。
試從文中找出證據。
孔子雖然沒有明言自己屬意「大同之治」還是「小康之治」，但在比較說明之中，兩者的高下立判，例如：(1) 大同社會以「天下為公」，人們「不獨親其親，不獨子其子」，「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己」，能做到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」。
(2) 小康社會以「天下為家」，人們「各親其親，各子其子」，「貨力為己」，因此「謀用是作，而兵由此起」。
由此可見，孔子屬意「大同之治」。
9 在今天的香港社會，有哪些福利制度的精神與大同社會中「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」接近？在今天的香港社會，政府為市民提供了不少社會福利，包括老人服務、家庭福利服務、幼兒服務、青少年服務和弱能人士康復服務，以及多種社會保障，例如高齡津貼、傷殘津貼等，這與大同社會的精神頗為接近。
作法討論10 本文屬記敘文還是說明文？何以見得？本文的內容主要是說明「大同」和「小康」兩種社會狀況，所以本文屬說明文。
文中記敘孔子在蜡祭後與言偃的談話，目的只在引起話題，而介紹「大同」和「小康」社會的兩段，亦沒有議論成分，故本文既不屬記敘文，也不屬議論文。
11 作者通過哪幾方面的比較來說明大同與小康兩種社會的區別？文中運用比較說明的寫作方法有甚麼好處？(1) 作者通過對政治制度的本質、政治領袖的產生、倫理觀念、社會環境、社會經濟、社會治安等方面的比較，說明大同與小康兩種社會的區別。
(2) 文中運用比較說明的寫作方法，使大同與小康兩種社會的分別清楚地顯現出來，從而使兩者的高下立判，達到宣揚理想的政治制度和社會狀況目的。
12 文中孔子所說的兩段話，分別以「是謂『大同』」和「是謂『小康』」作結，這樣在結構上有甚麼作用？文中孔子所說的兩段話，第一段說明「大同」社會的情況，第二段說明「小康」社會的情況，而分別以「是謂『大同』」和「是謂『小康』」作結，能揭示段旨，歸納出段落大意，對前面的說明起總結的作用。
《大同與小康》語文運用文言基本知識：句子成分的省略、一詞多義、詞類活用、倒裝句一）古文用語簡煉，句子中往往省略了某些成分，最常見的是省略主語和省略賓語。
試把下列各句中省略了的字詞填在括號內：（1）事畢，（孔子）出遊於觀之上，喟然而歎。
（2）言偃在（孔子）側，曰：「君子何歎﹖」（3）（人）各親其親，各子其子。
（4）以（禮義）正君臣，以（禮義）篤父子。
（5）以（禮）著其義，以（禮）考其信。
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------二）文言文中，常有一詞多義的現象。
試說明下列各句中帶粗體的詞語的意義：（1）與：昔者，仲尼與於蠟賓。
------------------------------------------------- （參加）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。
----------------------- （和）（2）獨：故人不獨親其親，不獨子之子。
------------------------------------ （單、只）矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。
------------------------------ （老而無子）（3）為：大人世及以為禮。
------------------------------------------------------- （作為）貨，力為己。
------------------------------------------------------------- （為了）---------------------------------------------------------------------------------------------------------------三）試指出下列各句中帶粗體的詞在一般情況下的詞性,而在句中改屬什麼詞性，意義是什麼：（1）使老有所終，壯有所用，幼有所長。
一般作形容詞用，這裡作名詞用。
分別指老年人，壯年人和小孩。
（2）各親其親，各子其子。
一般作名詞用。
這裡作動詞用，分別指孝敬和愛護。
（3）以賢勇知一般作形容詞用，這裡作動詞用。
指敬重。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------四）試指出下列句子的動詞和賓語,然後把句子改成白話文：（1）丘未之逮也。