尊仁德之体 循忠恕之路
孔子的忠恕之道和为师之道对班主任的启示
孔子的忠恕之道和为师之道对班主任的启示作者：吴跃平来源：《新校园(下)》2017年第01期摘要：孔子的忠恕之道是其思想体系的核心，其中的“推己及人”等思想对班主任工作有重要的启示。
孔子作为杰出的教育家，其为师水平高，贡献大，对后代影响深远，值得班主任学习和借鉴。
关键词：孔子；忠恕；为师之道；班主任一、孔子的忠恕之道对班主任的启示忠恕之道是孔子人学思想体系中的核心组成部分，其中所蕴含的哲理对当下的班主任工作具有重要的借鉴意义。
何为“忠恕”？《论语·里仁》记载，孔子告诉曾子说：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子说：“唯。
”孔子走出去之后，别的学生便问曾子这是什么意思，曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。
”《论语·颜渊》篇记载仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。
”《论语·雍也》篇中，孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”宋代朱熹注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。
”近代的冯友兰在《中国哲学简史》中这样解读：“由此可以看出，如何实行仁，在于推己及人。
”一般认为，忠是“己欲立而立人，己欲达而达人”，是推己及人的积极表现；恕则是“己所不欲，勿施于人”，是推己及人的消极表现。
推己及人的这两个方面合在一起，叫作忠恕之道，就是“仁之方”。
为仁由己，将心比心，推己及人，这应该是班主任爱学生的体现，也是对班主任的一个基本要求。
要走进学生心里，班主任必须换位思考，设身处地站在学生的角度为学生着想。
班主任要做学生真诚的朋友，主动关心爱护学生；应注意深入学生的心理世界和他们的精神生活，从学生的各种行为中了解学生的心理。
总之，推己及人是孔子推行“仁”的一个总的原则，而忠恕是其两个方面的表现，忠体现尽责，恕体现爱心。
可以说，忠恕之道仍是“仁者爱人”精神的贯彻。
班主任要想让班级和谐融洽，就必须学习忠恕之道来治班。
孔子的思想建立在“仁”的基础上，从而“安仁执礼”“安仁乐道”，所以孔子一生提倡“仁政”，践行“仁学”，一脉相承。
中华传统美德之忠孝节义
中华传统美德之忠孝节义中华传统美德之——忠孝节义文／静远忠孝节义是中华民族的传统美德，也是传统四字道德准则。
忠、孝是中国古代社会基础性的道德价值观，与做人应坚守的“节”，与人类应遵循之行为标准“义”一起，成为主流社会观念文化。
数千年来，无数仁人志士用以坚定自己的信仰和追求，砥砺自己的品格和节操，愈是沧海横流，愈是如此。
从特定意义上说，中国一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部气节与信念写成的忠孝节义列传，从中使人感受到传统文化经典的智慧，做人做事的真谛及古圣先贤伟大的胸襟。
忠孝节义内涵博大精深，本文试作探讨。
忠“天下至德，莫大乎忠”、“忠也者，一其心之谓也”（《忠经·天地神明章第一》）。
忠，乃是人对天地、真理、信仰、职守、国家及他人等都至公无私，始终如一，尽心竭力的负责完成份内义务之美德。
忠者，德之正也。
从造字可见忠是存心居中，正直不偏，古以不懈于心为敬，故忠从心；又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。
“忠，敬也，尽心曰忠”（《说文解字》），人要做到竭诚尽责就是忠的表现。
“忠”是儒家学说的重要内涵与范畴。
孔子提出君子行事以忠信为主，一次，他的学生子张问什么是可以到处都能行得通的办法，孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”意思是：说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊之邦也会畅通无阻；反之，即使在本乡本土也行不通。
曾子曾说：“夫子之道，忠恕而已矣。
”认为孔子一以贯之的道是“忠恕”。
曾子还说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？……”意即我每天多次反省自己：首先就是为别人做事是不是尽心竭力了？每日察照自己“忠诚”的程度如何。
朱熹在《四书集注》中也说“尽己之谓忠，推己之谓恕”，意即尽自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕，即所谓“受人之托忠人之事”，以待自己的态度对待他人。
忠恕是儒家处理人际关系的基本原则之一。
古时“忠孝两全”是对一个人的高度评价。
东汉马融因有感于孔子写了孝经，而独缺忠经，因而补之，使忠孝的德行得以两全。
刍议忠恕之道对高中生健全人格塑造之重要性
刍议忠恕之道对高中生健全人格塑造之重要性发表时间：2020-08-27T10:06:06.650Z 来源：《中国教师》2020年8期作者：罗国华[导读] “忠恕”的概念是我国儒家文化的重要出发点和主张摘要:“忠恕”的概念是我国儒家文化的重要出发点和主张,尤其在《论语》一书中有精当的理论阐述,它的文化内涵、外延均极为丰富,几千年来也被学习儒家的文人和士子所遵循。
当前的我国高中生由于教育受他们的生活时代、生长环境等诸多社会因素的限制和影响,他们的思想人格素质塑造、人际交往管理能力的提升等都遭遇了瓶颈,出现了危机。
我们应该重拾“忠恕之道”,帮助他们顺利渡过难关,抵达幸福的彼岸。
关键词:忠恕之道;高中生;人格塑造《论语》一书对“忠恕”的阐述主要有两处：第一处见《里仁》篇：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯。
’ 子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”第二处见《卫灵公》篇：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’”自孔子首倡忠恕之道后，经子思、孟子、马融、孔颖达、朱熹等赓续发扬，影响深远[1]。
如果说,忠是对他们内心主观世界的一种应有心理状态的一种形象描述的话,那么,恕更是一种外在的为人处世哲学、待人之道的一种方法点拨、尺度的把握,在纷繁复杂的社会和人际交往中,我们到底怎么才能做?孔子给我们学生指点了一条迷津:“己所不欲,勿施于人。
”由己及人,将心比心。
从“忠”心的角度出发而行“恕”的待人之道,努力做到了知行合一、善始善终。
因此应该说,这种“忠恕之道”在我们当前这个经济快速转型的社会,尤其在当下的高中生和校园,更切实用,更加具有其必要性、紧迫性。
我们第一次提出以“忠恕之道”来对新一代高中生的思想人格素质塑造、人际交往综合能力的提升等问题进行干预性和改进,确有其强的现实针对性和当前的紧迫感。
一方面,当今的新一代高中生由于他们所处的时代、社会政治风气、家庭环境等诸多的因素使得他们心浮气躁、行为失范;另一方面,他们已是“准成年人”,人格塑造、人际交往能力的基本格局即将成形,如不及时介入、正确引导,就有可能剑走偏锋,难以挽回[2]。
中国传统道德规范可以分为两部分
中国传统道德规范可以分为两部分，一部分道德规范长期被封建统治者所倡导利用，并成为维护封建统治的精神武器，如“三纲五常”、“三从四德”、忠君观、贞节观等封建伦理道德，它是中国传统道德规范中应该否定的一面；另一部分则是在自觉或习俗的道德规范中为大多数人所接受并实际奉行的，而且是古今一以贯之的，在现在仍然发挥着积极影响，这就是中华民族的传统美德，是中华民族道德人格中的精华，我们今天仍要继续发扬光大。
中华民族在长期的历史过程中，表现出很多传统美德，在此，我们只能择要概述。
一、仁爱孝悌“仁”是孔子所提出的做人的最高道德准则，被历代思想家所继承发展，成为一切好品德的总概括和中华民族道德精神的象征。
仁，其最基本的含义就是“爱人”。
后儒以“仁”、“人”互训，说“仁者，人也”，即“仁”是人的本性，是做人的基本道理。
“仁”，发端于人类生活中所形成的“恻隐之心”，即“同情心”，基于家族生活中的亲情。
有了孝悌之德的基本含义是父慈子孝，兄友弟恭，它在社会道德生活中具有崇高地位，且得到普遍的奉行。
以家为中心是中华文化的第一特质。
家是我们民族生命的基石，它不但是个人现实生活所凭依的地方，也是中国人精神生活的教堂。
“仁”，从敬爱父母兄长开始，但并未停留在家族范围之内，而是自亲而疏，由近及远，推己及人，将这种爱扩大到包括了友爱和博爱，这种爱也就可以称为“仁爱”了，仁德之高尚也就体现在此。
无论在家庭内或社会中，有了仁爱精神，才能使人间洋溢着一片温馨祥和之气。
友爱、博爱是孝悌之情的扩展，其中介环节就是“忠恕”。
“忠恕之道”是“仁”的又一内在精神。
孔子强调要“博施于民而能济众”，爱人就要“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，这就是“恕道”。
简而言之，忠恕之道就是眼中有他人，心里要为他人着想。
浅析孟子对生命的伦理关怀
心将其 作为食 物 ， 不 忍之心 此刻体 现在 了仁 慈的行 为上 。 “ 孟子日， 人 皆有 所不 忍 ， 达 之于 其所 忍 ， 仁也 。人 皆有所 不 为 ， 达之 于其 所 为 ， 义 也 。人 能 充 无欲 害人 之 心 ， 而仁 不 可 省用 也 。人 能充 无 穿喻 之 心 ， 而义 不 可胜 用也 。人 能 充无 受尔 汝 之 实 ， 无所 往 而不 为义也 ”（ 《 尽 心 》下 ）＿ ６ １
“ 仁 者爱人 ” 不 忍之 心 ， 不 仅 是内 心 的感 触 ， 精神 的 活动 ， 也 着 眼 于生 活 ， 指 孟子 提 出仁者 爱人 ， 这亦 是对 孔子 “ 仁 ”的 学说 的概 括 。他 在 导 实践 。心 是属 于个 人具体 存在 的 ， 一个 人若 能将 忍心 的范 围加 以 发 挥孔 子 的 “ 爱人 ”思想 时 ， 还 着重 强调 了 “ 仁 民 ”说 ，“ 老吾 老 ， 扩充 ， 用 “ 不 忍 ”与 “ 无欲 伤 害之心 ”来 指导 实践 ， 仁是 用不 尽 的 。 以及人 之 老； 幼 吾幼 ， 以及 人之 幼 。天下可 运于 掌 。诗云 ， ‘ 刑 于寡 在孟 子看 来 ，“ 不 忍 ”首 先 所面 对 的是 他 人现 实 的生 命 ， 而 通过 这 妻， 至 于兄 弟 ， 以御于 家邦 。 ’言 举斯 心加 诸彼 而已 。故推 恩足 以保 种存在 于 自己 生命之 外 的感悟 更加 能够 体会 生命本 身 的价值 ， 在 此
，
是 “ 仁之端”体现 了人对生命的尊重 ； “ 恻 惫 之心”是人 生而有之的 同情心 ， 体现孟子对生命的伦理关怀。 【 关键词 】 孟子 ； 生命伦理 ； 仁 爱
生命 伦 理学 领 域 中主 要奉 行 五个 基 本原 则 ： 公正 原 则 、 关 怀 原 则、 尊重 自 主性原 则 、 不伤 害原 则 、 仁 慈原 则 。 而 孟 子对 生命 的伦 理 关怀 中 ， 仁爱之 说体现 了关怀 原则与仁 慈原则 ， “ 见而 不忍 ”体现 了不伤 害原 则 ； “ 恻 隐 之心 ”也体 现 了仁慈 的原 则 。总 体来 说 ， 仁心 体 现的正是对 生命的尊 重， 这都充分证 明了孟 子对 生命的伦理 关怀 。
最新弘扬传统文化,探讨儒家伦理道德的传承之路
弘扬传统文化，探讨儒家伦理道德的传承之路弘扬传统文化，探讨儒家伦理道德的传承之路党的十八大报告鲜明地提出：要扎实推进社会主义文化强国建设的战略目标，认为在新历史时期的战略布局和战略部署中，最核心的要求就是我们要坚持中国特色社会主义文化发展道路，建设社会主义文化强国。
在不久前刚刚结束的两会上，文化成为炙手可热的关注点，文化走出去加大文化投入比例设立全民阅读节保护文化遗产地这些提案议案代表了来自全国各地的代表委员们对文化强国的殷切期盼。
我国作为四大文明古国之一，传统文化博大精深、源远流长。
这些是历史先贤留给我们的瑰宝，值得我们珍惜和继承。
儒家伦理道德思想作为其中最为璀璨的明珠，是全中华民族共同的骄傲和财富。
如何建设有中国特色的社会主义文化，我想这特色要从弘扬传统文化来体现。
因此，我们在今天探讨儒家伦理道德的传承是有积极意义的。
由孔子创建的儒家文化，并不像西方哲学家所说的只是一种道德形而上，而是集哲学、宗教、道德、政治、经济、教育、法律于一身的、系统化的思想体系，是整个人类在农业文明时期所形成的最为发达的学说体系，更是我国传统文化的主流，它曾经为我国古代社会的进步起到重要的推动作用。
进入现代社会以后，儒家文化受到西方自由资本主义文化的冲击，儒家文化的先进性渐弱，在与异文化的碰撞下，以官僚资本主义的形式存活下来，成为社会前进的绊脚石，因此，在以五四为标志的新文化运动中，陈独秀和李大钊领导了对儒家文化的批判运动，然因历史原因不了了之。
直至新中国成立改革开放以后，官僚资本文化（儒家文化的新形式）仍然有强大的影响力，依然在阻碍社会的进步。
到了近阶段随着和谐社会弘扬传统文化等社会发展目标的提出，随着百家讲坛的火爆，儒家思想方有了复兴之势。
今天，我们要以什么样的态度来谈儒家伦理道德的传承呢？一、尚礼明德仁爱至善修身齐家治国平天下成为评价古代圣贤的标准儒家思想还倡导人以群分，其中的群字充分体现了儒家文化的阶级性，也就是说尚礼明德仁爱至善的对象是在社会中拥有相同利益的阶级群体。
《论语》中“仁”的体用阐释对培养“四有好老师”的启示
基金项目：国家社科基金“十三五”规划教育学西部项目（ＸＭＡ２００２８２）；贵州省高校人文社会科学研究基地：民族教育研究（２３ＲｗＪＤ１０３）作者简介：刘湘萍（１９８２—），女，湖南新化人，云南师范大学教育学部博士研究生，贵州民族大学副教授，硕士生导师，主要从事教育学原理、学前教育、教育管理研究；罗明东（１９６２—），男，云南华坪人，昆明学院教授，博士生导师，主人从事教育学原理、教师教育研究；袁愈宗（１９７４—），男，湖南新化人，贵州民族大学文学院教授，文学博士，硕士生导师，主人从事古代文论、先秦诸子研究。
２０２３ ６Ｎｏ ６，２０２３ 学 术 探 索ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ２０２３年６月Ｊｕｎ ，２０２３《论语》中“仁”的体用阐释对培养“四有好老师”的启示刘湘萍１，３，罗明东２，袁愈宗３（１．云南师范大学 教育学部，云南 昆明 ６５０５００；２．昆明学院，云南 昆明 ６５０２１４；３．贵州民族大学 文学院，贵州 贵阳 ５５００２５）摘要：本文结合二十大报告中习近平总书记对“好老师”的要求，对《论语》原文进行精读与梳理，旨在探析孔子对“仁”多层思想内核的理解、内化；探讨孔子通过对话与其１４名弟子讨论“仁”的内涵、价值与意义，例举正反案例、设置情境等体验式教学，让弟子自主认知与揭示“仁”与“不仁”的边界。
分类诠释《论语》中以“仁者爱人”为中心内涵的“体”，引导学生体验“仁”的价值与意义的“用”，使“仁爱”内化于心而外化于行，达到体用结合。
启发在新时代大学教育过程中，当代教育者与受教育者应当理解、批判地接受、内化“仁”的思想内核，做到“仁者爱人”，唤醒教师与学生的生命自觉与自我成长，并在教学实践中慎思、明辨、博学、笃行。
关键词：论语；仁；体用；四有好老师中图分类号：Ｇ４０－０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－７２３Ｘ（２０２３）６－０１４８－０９ 习近平总书记在北京师范大学号召全国广大教师要做“有理想信念、有道德情操、有扎实知识、有仁爱之心”的好老师，新时代的教育者要立志成为“四有好老师”，为发展具有中国特色、高水平的现代教育，培养社会主义事业建设者和接班人作出更大贡献。
文化墙德行标语口号（精选5篇）
文化墙德行标语口号（精选5篇）文化墙德行标语篇1授古人之德，开今人之风。
鞠躬尽瘁，死而后已。
青年行孝道；文豪定春秋。
弘扬中华优秀传统文化精髓，培养青少年健康人格魅力。
忠臣、臣臣君君，快快乐乐；孝子、子子孙孙，喜喜欢欢。
弘扬优秀传统文化，推进社会管理创新。
尺有所短，寸有所长。
弘扬传统文化，做有道德的人。
博览五千年，塑造当代贤。
好孝子，好家庭，般般都好；新忠臣，新时代，处处皆机关报。
万户同沐慈孝里；忠勇爱国尽英才。
人人亲其亲，人间和谐；个个长其长，天下太平。
继志述事是孝子；知书达理做英雄。
集古人智慧，创当代精英。
习文通古今，惠民在人心。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
继承中华文明传统，挖掘优秀文化精髓。
忠勇创造世界；孝顺历於人民。
弘扬传统文化，缔造华夏智慧。
孝子有义骨；廉士富仁风。
忠勇动功耀青史，孝顺伟业震环球。
孝子行为家家晓；慈父事绩处处春。
学传统文化，做当代智者。
树孝树忠，为千秋大业；爱家爱国，乃一片丹心。
忠勇爱国新气象；孝顺齐家出良材。
文化墙德行标语口号篇2传承弘扬文化，成就美好人生。
忠勇治国；孝顺齐家。
承圣贤之德，解天下之事。
孝顺事绩，天天荣茂；忠勇功绩，代代相传。
穷当益坚，老当益壮。
吸文化，立万代基业。
孝行天事见；廉能本心来。
孝风好，社积有幸；廉士多，良材无穷。
孝子创奇迹；廉士谋和平。
孝子已可悦；儿孙何必多。
弘扬优秀文化传统，大力推动文化创新。
精诚所至，金石为开。
廉能有品德；孝道兴天齐。
兴孝创大业；举廉建奇功。
传播东方智慧，辉映卓越人生。
知儒道孝易，看学苑汶林。
扬时代弘毅，为万世开太平。
博古而通今，挥手在云端。
传播传统文化，修身治家平天下。
传承古文化，塑造新人才。
父慈子孝达天道；兄友弟恭顺人情。
传播东方智慧，共享华夏文明。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
孝子扬道义；廉士播文明。
博学助君明志，笃行助力致远。
温良恭俭让，仁义礼智信。
忠勇立壮志；孝顺谱新篇。
孝行感天地；义气贯乾坤。
恕与让
恕与让宽大容人、博厚载物，尧舜之道唯礼让，夫子之道唯仁恕。
恕者仁之术，正者义之要，子曰：“一言可以终身行之，其恕矣乎。
“”己所不欲勿施于人。
“君子隐而显，微而明，辞让而胜。
君子贵（先）人贱（后）己则民作让。
大行不顾细谨，大礼不辞小让。
君子以惩忿窒欲，赦过宥罪。
法（司马）温公之爱敬，师（杨）延寿之恭让。
惟俭可以养廉，惟恕可以成德。
修于内，让于外，廉平自励，仁恕相推。
仁恕之道，犯而不校（以有忍为高）。
圣人之道，为而不争（以无事为先）。
仁之术，道之柔，忍之义，德之休。
名自屈彰德自忍大。
人君刑仁讲让，示民有常，小人怨汝骂汝则皇自敬厥愆。
恕者有容有忍，有容德乃大，有忍事乃济。
上下交让，道路雁行，贵恕人贱欺人，贵让人贱凌人。
人有不及可以情恕，非意相干可以理谴。
懿德高轨，泛爱博容，缘情体物，推己及人。
责人之心责己，恕己之心恕人，宁人负我，我不负人。
福星容物，克星欺人，福星载物，克星凌人。
事不三思终有悔，人能百忍必无虞。
忍一句，息一怒，饶一着，，退一步。
忍得一时之气，免得百日之忧。
忍得一时忿，终身无烦闷。
小不忍则乱大谋。
至德要道，泛爱博容，优游深厚，广大含弘，宽容忍让，忍让宽容。
甘受人侮，不言人诈，不动声色，犹是聋哑。
以大德灭小怨，积小忍成大节。
让以能得，弱以能强，争强者不让，甘弱者不争。
让，德之本也。
屈心而抑志，忍尤而攘垢。
责己成善，责人成恶，以慎为健，以忍为阍。
贞臣辞禄让赐，不受馈遗。
君子恭敬博节，退让以明礼，取远必有所待，就大必有所忍。
君子不自称，必以让，尊让而不争，絜敬而不慢，不争不慢则远斗辩。
讼生有余，争起不足，推崇让之风，销纷争之讼，养退让之操，惩争竟之弊。
功遂身退，让国逊位。
度德以让古人所贵，操戈而斗常人所鄙。
修德好善知止（足），息事宁人忍羞（辱）骄横之人好称大，礼仪之人甘服小。
饶人得福，忍己免祸。
当得饶人处且饶人，不要以其人之道还治其人之身。
亦有欺侮之过当，当仁不让。
焚溺之危险，当义不辞。
张公百忍难，唾面自干亦难，无端生事者离仁，无理争辩者远恕。
浅议孔子的仁学思想
怎样 才能做 到 “ 仁 呢 ？孔子的解 释是 “ 己复 礼 为仁 ，一 日克 己复 礼 ，天 下归 仁 矣。 意思 是 克 ” 君 子要约束 自己的言行 让它符台 周礼 ，一旦符合 了周礼 ，那 么天 下的人会认 为你 是 仁德 了。体 现在 人 们 的 日常行 为上就 是 “ 非礼勿视 ，ｔ＊勿 听 ，非礼 勿言 ，非礼 勿 动。 ＩＬ ￣ ”但 什 么是 礼 ，怎 样傲 才 能符 台
摘要 ：眷秋 束年是 中国历史 由奴 隶制 向封建制 过渡 时期 ． 当时处在统 治阶级 最低屠—— 士阶 层的 孔于 ．为挽 救奴 隶制 的 疋亡命 运 ，缓和阶级 矛 盾 ，主 张对 用礼稍 昨 “ 矗” 损 ，提 出了仁 学思想 ，用人 们容 易接 受的伦理道德 标 准去改革 周礼 。之后 ，特 别是 菇武 帝 “ 罢黜 百 家 ，独 尊儒术”之后 ．在 两千年的封建社会 中，儒 家仁 学思想便 一 直处 于独 尊地位 。 关键 词 ：仁 学思 想 孝悌 克 己 复礼 ‘
臣不 臣，父不父 ，子不 子 ，孔 子的思想 十分矛盾 他虽 然身处春秋 末期 ，却 希望恢 复西 周时 的一统天 下 ，既担 心地主阶级 夺权 ，反对 奴隶和 平 民起 义 、犯上 作乱 ，又不得 不 承认现 实社 会的变 革 为挽 救 奴隶主阶级 的灭亡命 运 ．调和 阶级 矛盾 ，他主 张中庸之道 ，即在维 护奴 隶主阶级 利益 的前 提下主 张对 周礼 进行 一些小 的改革 ，使 当时社会的各 阶级 、各阶层都 能接受 ，以达 到变 而不乱之 目的 ，于是他 的
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２ ０ 年 ３月 ０２
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Ｃｏｌｕｍｎ／Ｒｅｖｉｃｗ专栏／述评
０９８ Ｉ ２ｏ０９年５月－ｗｗｗ．ｃｈｉｎａ ｂ１ ｎｅｆ
尊仁德之体循忠恕之路
学听人说半部《论语》治天下，论语１ ７）－ 巾
多字，４９２章，我对之的主要理解就是“尊
仁德之体，循忠恕之路”。
论语在许多篇章都采用对比的表达手法说
明什么是君子，什么是小人。目的就是教导人
修身，就是尊仁德之体。同时由于人是群居动
物，如何团队合作？如何理解别人？一个字：
“恕”，也就是己所不欲勿施于人，换句话说就
是换位思考。
古代赵惠文王因蔺相如在完璧归赵上立了
大功，便拜其为上卿，在身经百战的老将廉颇 之上。廉颇对此很不服气，对人说：“我身为 赵国的将军，有攻城野战的大功，而蔺相如出 身低微，仅凭言辞辩才尽了点力，就在我之上， 我如遇到他，一定要当面羞辱他一番。”蔺相如 听说后，就尽量避免与廉颇碰面。外出远远见 廉颇的车马就立刻躲开，廉颇为此很得意认为 蔺相如害怕他。蔺相如对手下人说：“以秦王 那样的威严，我敢于当面呵斥他，侮辱他的大 臣，我怎么会害怕廉将军呢？我回避他，是因 为尊重他，理解他。如果我们互相争斗，必然 两败俱伤，给秦国以可乘之机。”廉颇听到后， 被蔺相如的高风亮节所感动，非常惭愧，负剂 请罪，两人终于和好并结成生死之交。蔺相如 没有为自己的难堪和屈辱而大发其怒，记恨在 心，相反却表现了宽宏大量，毫不计较，使伤 害他的人也感到无地自容，不仅得到了廉颇等 大臣的敬重，也维护了国家的安定。 近代曾文正公主张“己欲立而立人，己欲 达而达人”。曾国藩在写给弟弟的信中说：“今 日我处顺境，我想他日也有处逆境之时；今日 王璞，文 我以盛气凌人，预想他人亦以盛气凌我之身。” 曾国藩不只是口头上讲道理，而是说到做到， 他的度量是很能客人的，他保荐了很多部下， 如李鸿章和左宗棠等。尤其是左宗棠恃才傲物， 语言尖锐，与曾国藩常有龃龉，但曾国藩都是 宽宏大量，不仅不计较，还先后多次上书朝廷， 保举左宗棠，在左宗棠极其潦倒之时，向他伸 出可贵的援助之手，最后把左宗棠推到了超过 自己的高位。曾公的修为和肚量，终使他成为 一代宗师。 一个家庭父母带着三个小孩过日子，生活
很困难。一个故事是老大高中毕业就辍学工作
帮衬家里，老二因此读了大学，但大学毕业还
是没钱留学，也工作了。轮到老三由于父母和
两个哥哥都工作，条件就好了许多，留学读了
博士 另一个故事是穿衣，老大穿新衣。老二
穿大哥穿过改小的衣服。老三只好穿老二的旧
衣服了，并且因为两位哥哥都穿过，还打了补
丁。类似这两种情况的例子在很多家庭都存在，
第一个故事中老大没计较，第二个故事中老三
没计较。为什么没计较？就在于孩子对家庭有
认同感，没有计较是否公平。有了认同感就会
不计较小事，认同感带来凝聚力，凝聚力就是
竞争力。
理性与感性，制度与文化，利益与精神，
现代与传统，西式与中式，中国企业要实现从
优秀到卓越的梦想，一定来自兼收并蓄、中西
合璧、学贯古今。国
（作者系北大纵横管理咨询集团创始人、
首席合伙人）