大同与小康(完整版.教用)
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同孔子是中国古代伟大的政治家、教育家和思想家，他提出了许多关于社会和国家治理的观点。
在他的思想中，小康和大同被视为社会前进的目标和理想。
以下是关于孔子如何论述小康和大同的一些观点。
孔子认为小康是一个相对稳定且富裕的社会，人民的生活水平得到了提高，社会秩序相对稳定。
他强调重视农业生产，认为稳定的农业生产是社会繁荣的基础。
孔子主张进行土地改革，以确保土地合理分配和高效利用，达到人民富足的目标。
他也主张建立社会福利制度，保障弱势群体的生活权益，使整个社会能够共同繁荣。
孔子提出了“大同”思想，即追求和平、公正、人人平等的理想社会。
他认为，实现大同需要建立一个正义和谐的社会秩序，同时也需要每个人以道德行为来贡献。
孔子主张以人为本，推崇仁爱和亲和力，倡导人与人之间的和谐关系。
他相信人们应该尊重彼此的权益，遵守道义的规范，以实现社会的和谐与共融。
孔子还提出了一系列的社会、政治制度以实现小康和大同的目标。
他强调在政治上要建立仁政，即以仁爱为核心的政治制度。
他主张在选官上注重德行和能力，并以实际才能和可以信任的人来组织政府。
孔子主张以礼治国，强调社会秩序和道德规范的重要性。
他主张公正和智慧的治理，尊重人民的权益和利益，使国家和社会永葆和谐稳定。
孔子认为实现小康和大同的关键是教育。
他认为教育是实现和谐社会的基石，只有通过教育可以培养出德智体全面发展的人才。
他主张“有教无类”，即无论贫富贵贱都应该有平等的受教育机会。
孔子强调对于教育的重视，认为教育是培养人民道德和智慧的途径。
他提倡精准教育，根据个人的特点和能力来培养和发展。
孔子在论述小康和大强调稳定的农业生产和公正的分配，提倡建立福利制度和仁爱的社会关系。
他主张仁政和以礼治国的政治制度，并强调教育的重要性。
他的思想对于早期中国社会的发展起到了重要的指导作用，并在后来的历史演进中对中国社会产生了深远的影响。
孔子的思想仍然具有现实意义，我们可以从中汲取启示，努力实现小康社会和大同世界的目标。
大学语文《大同》两种社会,其一大同,其二是小康
大学语文《大同》两种社会,其一大同,其二是小康归纳出《大同》一文中论述的“大同”世界与“小康”社会的不同特征。
“大同”与“小康”是相对而言的。
按儒家传统的说法，“大同”反映了尧、舜之治，是人们追求的理想；而“小康”意味着禹、汤、周文王、周武王、周成王、周公时的家族及宗族社会。
我们把大同和小康的原文比较，便可以更清楚认识到“大同”世界与“小康”社会的不同特征。
“大同”是“天下为公”而“小康”是“天下为家”；“大同”“货恶其弃于地也，不必藏于己”，“小康”是货“为己”；“大同”“力恶其不出于身也，不必为己”，“小康”是“力为己”“以功为己”；“大同”是“壮有所用”、“男有分，女有归”，“小康”是“设制度”、“立田里”、“贤勇智”；“大同”是“人不独亲其亲，不独子其子”，“小康”是“各亲其亲，各子其子”；“大同”是“选贤与能”，“小康”是“大人世及以为礼”；“大同”是“讲信修睦”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”，“小康”是“城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己”；“大同”是“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，“小康”是“谋用是作，而兵由此起”。
相比之下，大同社会是高度自觉的人欲与“礼”的自然融合，人人有“礼”而不知，小康社会是要用规范、法律和制度去维持个人的安居乐业，但却依然摆脱不了潜伏的不安与战争危机。
(完整word版)礼记大同篇 原文及翻译
《昔者仲尼與於蠟賓》、禮記大同篇原文繁體字昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③,喟然而歎④。
仲尼之歎,蓋歎魯也.言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6），丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下為公。
選賢與能,講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終,壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養（8）。
男有分，女有歸（10)。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興(11），盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉(12)。
是謂大同。
“今大道既隱（13)，天下為家.各親其親,各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮（14）,城郭溝池以為固（15).禮義以為紀，以正君臣，以篤父子（16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡,以賢勇知(18)，以功為己（19）。
故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義(23），以考其信（24)，著有過，刑仁講讓（25)，示民有常。
如有不由此者,在埶者去(26)，眾以為殃.是謂小康.”《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇原文简体字昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰:“大道之行也（5），与三代之英(6），丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。
男有分，女有归（10).货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴（11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭（12)。
是谓大同。
“今大道既隐（13)，天下为家。
各亲其亲，各子其子,货力为己。
大人世及以为礼（14），城郭沟池以为固（15).礼义以为纪，以正君臣，以笃父子（16），以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里,以贤勇知(18）,以功为己(19)。
大同与小康用到的论证方法
大同与小康用到的论证方法在中国古代哲学中，大同和小康都是人们追求的理想状态。
大同是指人类社会的一种理想状态，人人平等，和谐共处；小康则是指经济繁荣，人民生活幸福安康。
要实现这些理想状态，需要有一定的论证方法。
以下是大同和小康中常用的论证方法。
一、大同中常用的论证方法1. 大同思想的理论基础是儒家道德伦理学。
它强调“仁爱”、“仁政”等概念，认为社会合理的分工和彼此扶持是实现大同的前提。
论证这一观点时，可以引用儒家经典《论语》、《大学》等作为例证。
2. 大同思想也强调“天人合一”，主张人与自然的和谐共处。
它认为，只有尊重自然规律，建立人与自然的生态平衡，才能实现大同。
在论证这一观点时，可以引用《周易》、《道德经》等经典作为论据。
3. 大同思想还强调“俭朴”，主张人们保持“至简至朴”的生活方式，不奢华，不浪费资源。
这样，既不会浪费自然资源，也能够提高人们的生活水平。
在论证这一观点时，可以引用李约瑟《中国科学技术史》，指出中国古代的工匠精神和强调环保的传统。
二、小康中常用的论证方法1. 小康社会是指经济繁荣，人民生活幸福安康。
实现小康需要有发展经济的良好条件。
在论证这一观点时，可以引用中国的改革开放成功经验，指出中国特色社会主义的优越性，以及成功的市场化经济模式。
2. 小康社会也需要社会制度更加完善，社会文明水平和社会治理能力的提高。
在论证这一观点时，可以引用中国现实社会中的社会问题，如老龄化问题，环境问题，公共卫生问题等，指出小康社会建设需要从多个方面入手，包括法制建设，文化建设等。
3. 小康社会还需要人民的共同努力，通过自我发展，互相合作来实现繁荣与安康。
在论证这一观点时，可以引用中国的传统文化，如“团结就是力量”等思想，指出小康社会的建设需要每个个体的共同努力。
总而言之，实现大同或小康需要多种方式的论证。
大同强调仁爱、天人合一、俭朴等价值观，小康则强调市场化经济、法制文化、团结协作等，这是两种不同的理想状态，但都需要制度、价值观、经济等多方面的支持和保障。
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同孔子是中国古代思想家和教育家，他对小康和大同都有自己的理解和论述。
在孔子看来，小康是指人们物质生活充足、社会秩序稳定、道德风尚高尚的社会状态。
而大同则是指人们心灵纯净、社会和谐有序、人与人之间和睦相处的境界。
本文将从孔子的思想体系出发，详细论述孔子怎样论述小康和大同。
一、小康孔子提出小康这一概念，是要表达他对人类发展的一种理想境界。
在孔子看来，小康是一种安居乐业、保持礼仪、追求人间幸福的生活状态。
孔子认为，在小康社会中，人们的物质文化生活均得以充实，但不至于奢侈浪费，同时保持了一定的节俭和廉耻之风，这是社会本质的要求。
孔子在《论语》中曾说过：“小国寡民，使有什伯之器不可得而用也，使治杖而已。
”这句话主要是告诫人们做人要廉耻，做事要讲究，要保持一种新的礼仪观念。
孔子认为，如果所有的人都能意识到生活和工作的合理性，合理使用社会资源，这个国家就能以小博大，达到小康的目标。
孔子还提倡在小康社会中重视研究文化知识和艺术技能。
他认为，文化艺术的鉴赏和创作，是人们生活充实的又一种方式，可以提升人们的精神境界，给人们带来美好的感受。
孔子很注重教育，他认为教育是培养人才的重要途径，也是维护小康社会的关键所在。
总的来说，孔子对小康的理解，是一种兼顾物质和精神需求、体现廉耻和教养修养、追求和谐、安宁、和稳定的社会境界。
二、大同大同是孔子特别重视的一个理念，他一直将此视为人类未来发展的理想境界。
在孔子看来，大同是一种充满公正、和谐、快乐和诚实的境地。
人们都彼此尊重、尊重道义，尊重己身的灵魂和地球上其他所有的生命体，形成了一种完美的市民、国民和世民的形态。
孔子在《大学》中有一句名言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这句话表达了对大同社会的一种预想和期望，具体意思是，人们必须要尽其所能发挥道德的力量来约束自己的行为，同时，依据国家法律纲领，用刑度等手段来维护公正和法治，这样，人们才能感到尊重和自尊。
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同【摘要】孔子在论述小康和大强调了道德修养和社会和谐的重要性。
小康并非单纯指经济富裕，更包括人民安居乐业、社会秩序稳定等方面。
孔子认为小康是实现大同的基础，只有社会各界能够实现和谐共处，才能迈向大同的理想境界。
孔子主张通过仁政和礼乐来实现大同，强调道德和治理的重要性。
他认为，只有在人人尊重他人、尊重规则的情况下，才能建立一个和谐的社会。
孔子的政治思想对今人仍有启示，我们可以从中学习如何在现代社会中建立一个和谐、稳定的社会。
通过学习孔子的思想，我们可以更好地实现小康社会，最终达到大同的理想境界。
【关键词】关键词：孔子，小康，大同，内涵，理想境界，实现，关系，政治思想，启示。
1. 引言1.1 孔子对小康和大同的论述孔子作为中国古代著名的思想家和教育家，对小康和大同的论述具有重要意义。
在他的思想体系中，小康和大同都是人类社会发展的重要目标和理想境界。
小康指的是社会平稳繁荣、人民生活安康的状态，而大同则是指人类共同实现和谐、平等、和平的理想境界。
孔子强调人民的生活安康与社会的稳定繁荣密不可分，他认为只有在社会各阶层都能够得到满足的情况下，才能实现小康。
在《论语》中，孔子提倡“中庸之道”，主张“仁”的道德伦理原则，认为只有通过仁德和礼乐来治理国家，才能实现小康社会的目标。
而对于大同理想境界，孔子认为只有通过人们彼此之间的真诚关爱、互相理解和尊重，才能实现大同的理想境界。
他强调“仁者爱人”，提倡仁爱之道，希望人们能够互相关爱、协作共赢，共同实现大同的理想境界。
孔子对于小康和大同的论述体现了他对于人类社会发展的追求和理想境界的构想。
他的政治思想不仅对古代社会有启示，也对当代人们有着重要的借鉴意义。
2. 正文2.1 小康的内涵小康的内涵是指社会经济繁荣稳定，人民安居乐业，生活富裕幸福的状态。
在孔子看来，小康并不仅仅是物质上的富裕，更包括人们的道德修养和社会和谐。
孔子认为，小康社会应该是一个能够让每个人都得以实现自己的价值和幸福的社会，而不应该是少数人富裕而大多数人贫困的社会。
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同1. 引言1.1 引言在中国古代思想史上，孔子被誉为伟大的教育家、政治家和思想家，他的思想对中国历史和文化产生了深远影响。
孔子提出了“仁者爱人”的观念，强调“以礼俞之，以德居之”，提倡人们应该尊重他人和遵循道德规范。
在孔子的思想中，他对小康和大同的概念也有着独特的见解。
小康，即安定、富裕的生活，是人们向往的生活状态。
孔子认为，小康不仅仅是指物质上的富裕，更包括人们之间的和谐关系和社会秩序。
他认为，只有在一个社会和谐稳定、人民安居乐业的环境下，才能实现小康社会的目标。
而大同则是孔子设想中的理想社会，即人人平等、和谐共处的社会。
孔子强调要“仁者爱人”，倡导人们互相尊重、互相帮助，构建一个无忧无虑、和谐共享的世界。
在大同中，人们不再有贫富之分，不再有争斗和冲突，而是共同努力、互相支持，共同实现社会的和谐与平等。
在接下来的文章中，我们将更详细地探讨孔子对小康和大同的具体论述，以及他如何指导人们实现这些理想社会的目标。
2. 正文2.1 孔子对小康的论述孔子对小康的论述主要体现在《论语》中。
在孔子看来，实现小康社会需要依靠仁义道德和治理之道。
他强调了人与人之间的相互关系，认为要建立一个和谐的社会，需要每个人以仁爱之心相待，遵循道德规范。
在《论语·尧曰》中，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的道德准则，强调了互相尊重和谦逊的重要性。
他认为只有人人遵守这些道德规范，社会才能达到小康的境界。
孔子还强调了政治治理的重要性。
他认为一个国家的治理需要有明君和贤臣，需要依靠君上的明智执政和贤臣的忠诚辅佐。
在《论语·八佾》中，孔子说：“政可使从之，而不可使知之。
”这句话体现了他对于政治领导者应具备的能力和品德的要求。
只有在这样的领导下，社会才能稳定繁荣，实现小康社会的目标。
孔子对小康的论述强调了仁义道德和政治治理的重要性。
只有在人们相互尊重、依法依规行事的基础上，依靠明君贤臣的治理能力，才能建立一个和谐稳定、繁荣发展的小康社会。
来分析“大同和“小 康“社会的不同,年谈谈乡你的君示
来分析“大同和“小康“社会的不同,年谈谈乡你的
君示
一、受益群体不同
1、“大同”社会：是全民无一例外的一种受益状态。
2、“小康”社会：是社会中最低等级水平的一种评测，也就是社会底层受益的状态。
二、社会结构不同
1、“大同”社会：讲究的是全民共有，包括权力公有和财物公有。
2、“小康”社会：讲究的是消除穷困，也就是让社会上没有穷苦的人了。
三、出处不同
1、“大同”社会：大同概念出自《礼记·礼运》大同章：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，是谓大同。
”
白话译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，这就叫做“大同”社会。
2、“小康”社会：“小康”一词最早出自《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康”，意思是“老百姓的生活太苦了，也该稍稍得到安乐了”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
大同与小康佚名一、写作背景孔子参与鲁国蜡祭，看到鲁君所行的祭礼不合古礼而兴叹。
当时礼义式微，礼教崩坏，政治混乱，因此引出孔子对古代政治的向往，藉回答弟子言偃之问，畅言大同、小康之治。
孔子以五帝时期为“大同”，以三代之英时期为“小康”，表面似论述“大同”与“小康”之区别，其实流露出对大同世界的向往，并揭示儒家的政治理想。
※礼运：郑玄说：“篇名称为礼运，是因其内容记五帝、三王礼乐的因革变化。
”（由五帝时的“大同”演变为三代时期的“小康”，由德治变为礼治。
）三、国学常识四、课文深究以对比手法，从政治、社会、经济呈现大同、小康之治，结构严密，层次分明，精炼流畅。
五、难句精解1.仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
─孔子之叹，刻划出忧世忧民的形象。
2.大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。
─小康社会的政治层面，在位者私位相传，以城郭沟池和礼义纲纪来巩固政权。
3.以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。
─小康社会以“礼”作为规范。
十、延伸学习（一）曾子易箦礼记檀弓上曾子寝疾，病。
乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：“华而睆［ㄏㄨㄢˇ，明亮、鲜明〕！大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆！大夫之箦与？”曾子曰：“然！斯季孙之赐也。
我未之能易也，元，起易箦！”曾元曰：“夫子之病革［ㄐㄧˊ，同“急”，危急〕矣，不可以变。
幸而至于旦，请敬易之。
”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。
”举扶而易之，反席未安而没。
语译：曾子卧病在床，病得很重。
乐正子春坐在床下，儿子曾元、曾申坐在他的脚边，一个童仆坐在墙角，拿着烛火。
童仆说：“又漂亮、又光滑！这是大夫用的竹席吗？”子春说：“别作声！”曾子听到了这句话，惊诧地说：“喔！”童仆说：“又漂亮、又光滑！这是大夫用的竹席吗？”曾子说：“是的。
这是季孙赏赐的。
我生病没能换掉它，元！扶我起来，换掉席子。
”曾元说：“您病得很重了，不宜移动。
希望捱到天亮了，我再来换掉它。
”曾子说：“你爱我还不如那小童呢！君子用德爱人，小人爱人是放纵宽容。
我要求什么呢？我能够合乎礼而死去，就心满意足了。
”几个人扶曾子起来换掉席子，回到床上还没躺好曾子就去世了。
简析：文章开始介绍乐正子春、曾元、曾申及童子那么多人紧挨着病人环坐围守，把曾子病情的严重表显得很具体生动。
当曾子听到家童无意中说出自己所睡之席是“大夫之箦”时，便“瞿然曰：『呼！』”把曾子吃惊的神态，病中乏力的语气维妙维肖地表达出来。
曾子要儿子替他换掉席子，反映出曾子恪守礼制，一丝不苟。
文章以小见大，于细微处见人物的性格。
（二）杜蒉扬觯礼记檀弓下知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。
杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。
”杜蒉入寝，历阶而升。
酌曰：“旷饮斯。
”又酌，曰：“调饮斯。
”又酌，堂上北面坐，饮之，降，趋而出。
平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。
尔饮［ㄧㄣˋ，使人喝酒〕旷，何也？”曰：“子卯不乐。
知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！旷也，太师也，不以诏，是以饮之也。
”“尔饮调，何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾。
是以饮之也。
”“尔饮，何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共［通“供”〕，又敢与［ㄩˋ，参与〕知防，是以饮之也。
”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人！”杜蒉洗而扬觯［ㄓˋ，酒杯〕。
公谓侍者曰：“如我死，则必无废是爵也！”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之“杜举”。
语译：知悼子死了，还没有下葬，晋平公就饮酒，师旷和李调作陪，敲钟奏乐。
这时宰夫杜蒉从外面进来，听到钟声，问道：“他们在哪儿？”有人说：“在寝宫内。
”杜蒉进入寝宫，走上石阶，到了堂上。
斟了一杯酒，说：“师旷喝了这杯酒。
”再斟了一杯，说：“李调喝了这杯酒。
”再斟了一杯，自己在堂上朝北跪下，一口喝干，就起身下阶，快步走了出去。
晋平公喊他进来问道：“杜蒉，刚才你的用意可能是要开导我，所以我没有先问你。
你叫师旷喝酒是什么意思？”杜蒉说：“平常遇到甲子和乙卯的不祥日子，国君尚且不奏乐。
现在知悼子灵柩还放在堂上，这比子卯日更忌讳！师旷是乐官之长，他不把这意思告诉您，所以罚他喝酒。
”晋平公又问：“你要李调喝酒又是什么意思呢？”杜蒉说：“李调是您宠信的近臣，但为了自己贪图吃喝，竟忘了君王违礼的过失。
所以也要罚他喝酒。
”晋平公说：“那么，你喝酒又是什么意思呢？”杜蒉说：“我不过是一个宰夫，不专心拿着刀子、勺子来供给饮食，竟敢参与使君王纳谏和防止闲话的工作，所以也要罚我自己。
”晋平公说：“我也有过失啊，你也倒一杯酒来罚我吧！”杜蒉洗了酒杯，举着罚酒献上。
晋平公对侍从说：“如果我死后，一定不要丢掉这个酒杯。
”所以到现在，每逢宴饮完毕，一定要举起酒杯，就叫做“杜举”。
简析：本文记述春秋时晋国的宰夫杜蒉以欲擒故纵、旁敲侧击的方式，谏阻晋平公在国家重臣丧事期间，仍恣意作乐的非礼行为。
文章开始处处悬疑，中间层层剥笋，意到则笔收。
本文故事性极强，人物形象突出，语言精炼。
（三）不食嗟来食礼记檀弓下齐大饥。
黔敖为食于路，以待饥者而食之。
有饥者蒙袂辑履，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。
”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。
”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与？其嗟也可去，其谢也可食。
”语译：齐国发生严重的饥荒。
黔敖在路边准备了饭菜，等待饥民并且拿食物给他们吃。
这时，有一个饥民，用衣袖遮着脸，拖着鞋子，迷迷糊糊（饿得头昏眼花）地向前走来。
黔敖左手端食物，右手拿汤，对他大声喊道：“喂！来吃吧。
”那个饥民抬起眼睛瞪着他，说：“我就是不愿意吃这种没礼貌的饭，才落到这种地步。
”黔敖听了连忙向他道歉，但他还是不肯吃，最后饿死了。
曾子听到这件事情，就说：“没有这样的道理吧！别人大声吆喝叫你来吃，当然可以离开不吃；但在道歉之后，也就可以吃了。
”十一、历届试题精选1.下列关于“经”、“传”的叙述，正确的选项是（Ａ）孔子的著作称“经”；仲尼弟子的著作称“传”（Ｂ）《诗经》中的〈雅〉、〈颂〉是“经”；〈国风〉是“传”（Ｃ）《春秋》是“经”；《左氏》、《公羊》、《谷梁》是“传”（Ｄ）六经亦称“六艺”，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典（Ｅ）《论语》、《孟子》本非“经”，后世才升格为“经”，可见经、传的地位并非固定不变。
答案：（Ｃ）（Ｄ）（Ｅ）解析：（Ａ）汉代独尊儒，对孔子编定的典籍独称为“经”。
如《春秋经》，而解释“经”的称“传”，如：《公羊传》、《谷梁传》、《左传》。
并非称仲尼弟子的著作为“传”。
（Ｂ）《诗经》有六义：〈风〉、〈雅〉、〈颂〉、赋、比、兴，〈风〉、〈雅〉、〈颂〉是《诗经》的内容、分类；“赋、比、兴”则为诗的作法。
（Ｅ）《论语》在南朝刘宋时与《孝经》合为一经，至唐文宗开成二年，分为二本经书。
《孟子》原列子部，到后蜀孟昶刻石经于成都学宫时，才加上《孟子》。
南宋时，列入十三经。
2.下列有关经书的叙述，正确的选项是（Ａ）《诗经》是中国古代南方文学的总集（Ｂ）《尚书》保存了秦汉之际的典章制度（Ｃ）三礼指《周礼》、《仪礼》、《礼记》，其中《周礼》又称《周官》（Ｄ）《易经》中的八卦可以代表八种不同的象，如干卦代表天，坤卦代表地（Ｅ）《春秋》有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》三传，《左传》特点在详述史事。
答案：（Ｃ）（Ｄ）（Ｅ）解析：（Ａ）《诗经》是中国古代北方的诗歌总集。
（Ｂ）《尚书》为记录上古政事的史书，是虞、夏、商、周四代王室的政治历史档案文献汇编。
其内容亦非“典章制度”。
3.阅读下文，选出叙述正确的选项：曾子寝疾，病。
乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。
斯季孙之赐也，我未之能易也。
元，起，易箦。
”曾元曰：“夫子之病革矣！不可以变。
幸而至于旦，请敬易之。
”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。
”举扶而易之，反席未安而没。
（《礼记‧檀弓》）（Ａ）乐正子春担心曾子睡不着，故要童子勿执烛火Array（Ｂ）曾元希望曾子换席子，以不负季孙赐箦的美意（Ｃ）曾子责怪曾元不懂得变通，不如季孙善体人意（Ｄ）曾子认为不宜逾矩，故坚持要曾元为他换席子（Ｅ）曾子以为：因爱而姑息对方，反可能伤害对方答案：（Ｄ）（Ｅ）解析：（Ａ）童子执烛火，只是为了照明。
（Ｂ）曾元希望曾子暂时不要换席子。
（Ｃ）曾子没有责怪曾元不如季孙善体人意。
（Ｄ）从“吾得正而毙焉”，知曾子认为不宜逾矩。
（Ｅ）从“细人之爱人也以姑息”，可知曾子以为“因爱而姑息对方”是不对的。
4.杜甫〈客至〉：“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
”前后二句都各自具有因果关系，下列文句也属于这种句式的选项是（Ａ）谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作（Ｂ）谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消（Ｃ）君子易事而难说也，小人难事而易说也（Ｄ）质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉（Ｅ）居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
答案：（Ｂ）（Ｄ）解析：题干：盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅→（因为）盘飧市远（所以）无兼味，（因为）樽酒家贫（所以）只旧醅。
（Ａ）前后二句各自具承接关系。
“而”为连词，相当“就”。
谋闭（就）不兴，盗窃乱贼（就）不作。
出自《礼记‧大同与小康》。
（Ｂ）前后二句各自具因果关系。
“则”为连词，犹“所以”。
（因为）谗邪进（所以）众贤退，（因为）群枉盛（所以）正士消。
出自《汉书‧楚元王传》。
（Ｃ）前后句各自具转折关系。
“而”为转折连词，相当“却”。
君子易事（却）难说也，小人难事（却）易说也。
出自《论语‧子路》。
（Ｄ）前后两句各自具因果关系。
“而”为连词，犹“所以”。
句意是：（因为）质的张（所以）弓矢至焉，（因为）林木茂（所以）斧斤至焉。
出自《荀子‧劝学》。
（Ｅ）前后句各自具承接关系。
“则”，连词，相当“就”。
居庙堂之高（就）忧其民；处江湖之远（就）忧其君。
出自范仲淹〈岳阳楼记〉。
5.某校为弘扬儒家、墨家思想，特将新建的两栋大楼命名为“归仁堂”、“兼爱楼”，若欲彰显命名宗旨，则川堂悬挂的间距依序应是（Ａ）士不可以不弘毅，任重而道远／仁者，人也，亲亲为大（Ｂ）爱人利人以得福，恶人贼人以得祸／人不独亲其亲，不独子其子（Ｃ）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动／视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身（Ｄ）己欲立而立人，己欲达而达人／人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。
答案：（Ｃ）解析：（Ａ）出自《论语‧泰伯》／《中庸》。