西方汉学界关于庄子哲学之神秘主义性质的论辩
深度剖析庄子的哲学观点
深度剖析庄子的哲学观点庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对于中国哲学的发展有着重要的影响。
在这篇文章中，我将对庄子的哲学观点进行深度剖析，探讨他的思想对于人类生活和社会的意义。
庄子的哲学观点可以概括为“自然主义”和“虚无主义”。
他认为自然是最高的存在，人类应该顺应自然的变化，追求自由自在的生活。
他反对人为的规范和束缚，主张放弃欲望和执着，追求内心的平静与自由。
在庄子的哲学体系中，他提出了“道”和“无为而治”的概念。
他认为道是宇宙万物的根源，是一切存在的本质。
他主张通过顺应道的变化，达到心灵的平静和自由。
他认为人类应该放弃功利和名利的追求，追求内心的宁静和自由。
他认为人类应该放弃对外在世界的执着，追求内在的真实和自由。
庄子的哲学观点与儒家思想有着明显的区别。
儒家强调人的道德修养和社会责任，主张通过道德规范来约束人的行为。
而庄子则主张放弃人为的规范和束缚，追求自由自在的生活。
他认为人类应该顺应自然的变化，追求内心的平静与自由。
庄子的哲学观点对于人类生活和社会的意义是深远的。
他的思想提醒人们要放下功利和名利的追求，追求内心的宁静和自由。
在现代社会，人们常常陷入功利主义和物质追求的泥沼中，庄子的思想提醒我们要审视自己的内心世界，追求真实和自由。
他的思想对于人们的心灵健康和幸福感的提升有着重要的启示作用。
庄子的哲学观点也对于社会的发展和治理具有一定的参考意义。
他主张无为而治，即通过顺应自然的变化来达到社会的和谐与稳定。
他反对人为的规范和束缚，认为人类应该顺应自然的变化，追求内心的平静与自由。
在现代社会，政府和社会组织常常过度干预和规范个体的行为，庄子的思想提醒我们要审视这种干预和规范的合理性，追求自由与和谐的社会。
总之，庄子的哲学观点是深邃而复杂的，对于人类生活和社会的意义具有重要的启示作用。
他的思想提醒人们要放下功利和名利的追求，追求内心的宁静和自由。
他的思想也对于社会的发展和治理具有一定的参考价值。
通过深入剖析庄子的哲学观点，我们可以更好地理解他的思想，从而更好地应用于现代社会和个人生活中。
在熟读中感悟庄子的论辩技巧和思想内涵
在熟读中感悟庄子的论辩技巧和思想内涵一、庄子及其思想简介庄子是我国古代非常厉害的思想家呢。
他的思想就像一个神秘又有趣的宝藏。
庄子生活在战国时期，那时候天下大乱，各种思想就像开了花一样到处冒。
庄子呢，他就提出了自己独特的道家思想。
他的思想里有对自然的崇尚，觉得人就应该顺应自然，不要老是去折腾，像那些为了功名利禄争得头破血流的人，在庄子眼里可能就有点傻啦。
二、庄子的论辩技巧1. 善于用寓言故事庄子可太会讲故事啦。
他就像一个超级会讲故事的老爷爷，讲着讲着就把道理给讲明白了。
比如说“庄周梦蝶”这个故事，他说自己做梦变成了蝴蝶，醒来后就搞不清楚到底是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己呢。
这故事听起来很奇幻，但其实他是在说人对事物的认知是很有限的，我们觉得真实的东西可能也只是一种虚幻的认知。
他用这种寓言故事来和别人辩论，让别人在听故事的过程中就被他的观点慢慢影响了。
2. 巧妙的类比庄子还特别擅长类比。
他会把两个看起来不太相关的东西放在一起比较。
就像他把那些只知道追求权力和财富的人比作是被关在笼子里的小鸟。
小鸟在笼子里有吃有喝，但是失去了自由。
那些人虽然有很多的财富和权力，可是他们的心灵被束缚住了，失去了真正的自由。
通过这样的类比，他就能很形象地把自己的观点表达出来，让别人一下子就理解他为什么觉得追求那些外在的东西是不好的。
三、庄子的思想内涵1. 逍遥自在的境界庄子向往的是一种逍遥自在的境界。
他觉得人应该摆脱各种束缚，包括物质的和精神的。
比如说社会上的各种规矩，那些在他看来有时候就像是枷锁一样。
他想象中的那种逍遥境界，就是人可以像大鹏鸟一样，扶摇直上九万里，自由自在地在天地间遨游。
这种境界不是说真的要会飞，而是一种心灵上的自由，不被世俗的观念所限制。
2. 齐物的思想他还有齐物的思想呢。
就是觉得世间万物都是平等的，没有什么高低贵贱之分。
不管是一棵大树还是一棵小草，它们都有自己存在的价值。
人也一样，不管是富贵的人还是贫穷的人，在本质上都是一样的。
庄子的非有即无哲学与存在主义的解读
庄子的非有即无哲学与存在主义的解读庄子是中国古代哲学家中的重要人物，他的思想对于后世的哲学发展产生了深远的影响。
庄子的非有即无哲学是他对于人生、自然和宇宙的一种独特解读，与存在主义的一些核心观点有着契合之处。
本文将从非有即无的概念出发，探讨庄子的哲学与存在主义的关系。
一、非有即无的概念庄子的非有即无哲学是他对于世界的一种认识方式，他认为世界上的一切事物都是相对而言的，不存在绝对的存在或者不存在。
他以“无”为本体，认为“无”是一种超越了有和无的状态，是一种更加广阔和深远的存在方式。
在庄子看来，人们对于世界的认识往往局限于有和无的二元对立，而忽略了其中的变化和流动。
他以水为例，认为水可以是有形的，也可以是无形的，它既有形又无形，它的存在并不是绝对的有或者无，而是一种流动的状态。
庄子通过这种非有即无的观念，试图超越传统的二元对立，探索更加深刻的存在方式。
二、存在主义的核心观点存在主义是20世纪欧洲哲学的一种重要思潮，它强调个体的存在和自由选择的重要性，认为人的存在是基于自由和责任的。
存在主义的核心观点包括存在优先于本质、自由选择和责任、孤独和无意义等。
这些观点与庄子的非有即无哲学有着一定的契合之处。
首先，存在主义强调存在优先于本质，认为人的存在是基于自由选择的。
庄子的非有即无哲学也强调了存在的重要性，他认为世界上的一切事物都是相对而言的，不存在绝对的存在或者不存在。
庄子试图超越传统的二元对立，探索更加深刻的存在方式。
这种对于存在的关注和探索与存在主义的核心观点相呼应。
其次，存在主义强调自由选择和责任。
庄子的非有即无哲学也强调了人的自由选择的重要性。
庄子认为人们对于世界的认识往往局限于有和无的二元对立，而忽略了其中的变化和流动。
他试图通过超越传统的二元对立，探索更加深刻的存在方式。
这种对于自由选择和责任的关注与存在主义的核心观点相契合。
最后，存在主义强调孤独和无意义。
庄子的非有即无哲学也关注了人的孤独和无意义。
庄子哲学的本质特征分析
庄子哲学的本质特征分析庄子是中国古代哲学家庄周的代表作，也是中国古代哲学的重要文献之一。
庄子的哲学思想深刻而独特，对中国传统文化产生了深远的影响。
作为一个传统文化学者，我在研究庄子的过程中，深入思考了庄子哲学的本质特征，并认为其核心特点包括辩证思维、自然观念、道德观念和人性观念。
首先，庄子的哲学思想具有辩证思维的特征。
庄子的思想体系以“道”为核心，强调“道”的无形无物、无为无求，强调“道”的自然而然、随缘而动。
庄子通过对“道”的思考，揭示了世界的多样性和复杂性，主张人们应该以宽容、包容的心态面对世界，摒弃一切偏见和刻板印象。
他提出了“以太虚为宝”的观念，认为事物的真正价值在于其本质而非表象，人们应该超越表象，追求真理和智慧。
其次，庄子的哲学思想强调自然观念。
庄子认为自然是最高的存在，是人类应当尊重和追求的对象。
他提出了“大同小异”的观念，认为万物虽然各有差异，但都是自然的一部分，都有其存在的价值和意义。
庄子主张人们应该与自然和谐相处，顺应自然的规律，追求内心的平静与自由。
他以自然界的变化和流动为例，表达了“无为而无不为”的观念，主张人们应该顺应自然的变化，放下功利心和欲望，追求内心的宁静和满足。
第三，庄子的哲学思想强调道德观念。
庄子认为人应该追求道德的境界，以道德为准则来指导自己的行为。
他提出了“无为而治”的观念，主张人们应该以无为的态度来处理事物，不要过分干涉和控制他人，而是尊重他人的自由和独立。
庄子对于仁义礼智等道德观念进行了批判和重新解释，强调道德的本质是内在的，而不是外在的形式和规范。
他主张人们应该通过修身养性，培养自己的道德品质，以达到与道合一的境界。
最后，庄子的哲学思想强调人性观念。
庄子认为人性本善，人天性本无善恶之分，只有在社会和环境的影响下才会产生善恶之别。
他主张人们应该回归自己的本性，发扬自己的人性优点，而不是被外界的评价和期望所束缚。
庄子通过对人性的思考，揭示了人类的多样性和复杂性，主张人们应该以宽容、包容的心态面对他人，摒弃一切偏见和歧视。
论庄子式的个人主义――兼论东、西方“个人主义”传统之异同
论庄子式的个人主义――兼论东、西方“个人主义”传统之异同【内容提要】中国传统文化中并非没有个人主义传统。
庄子强调个人精神自由和个体人格独立，对后代有深远影响。
这种庄子式的个人主义有其赖以产生的社会基础，也是建立在庄子对于人作为个体生存于社会中所面临的一些基本矛盾与困境的深刻洞察思考之上的。
但它与西方意义上的个人主义相比有一些不同之处。
它强调个人精神自由而忽视个人实际利益，主张逃避社会责任而不积极参与公共事务，并且有脱离大众的高蹈主义倾向，总的来说是一种消极逃避的而非积极进取的个人主义。
【关键词】庄子个人主义个体自由Abstract: Zhuang Zi’s advocating of inpidual spiritual freedom and inpidual personality has far-reaching influence， and formed a unique tradition of inpidualism in Chinese Culture. This kind ofinpidualism has its social foundation in ancient China and wasbased on Zhuang Zi’s deep watch and reflection on the basicconflict and embarrassment which people confronted with in thesociety as an inpidual existence. While showing certain positivemeaning under the background of ancient Chinese history， ZhuangZi’s inpidualism is quite different from its counterpart inwestern culture. It only emphasizes on spiritual freedom butneglects inpidual benefits in reality， and advocates reclusiveness and escapes from social responsibility， it also shows an elitefavor and estranges itself from ordinary people. Generallyspeaking，Zhuang Zi’s inpidualism is only a kind of inactive，escaping， withdrawing， self-protecting inpidualism.Key Words: Zhuang Zi; inpidualism; inpidual; freedom在中国两千多年封建社会官方的和主流的意识形态中，儒家思想传统占据着主导地位。
庄子怀疑主义认识论述评
内容摘要：[摘要] 庄子站在相对主义立场上，以怀疑主义为方法，从认识主体能力之局限性、认识标准之主观性、认识对象之变易性和言说之困境四个方面，对认识活动之障碍予以揭示并对其作了相对主义的消解，对最高本体“道”的认知则提供了神秘主义的“体道之方”。
庄子的认识论是其逍遥人生理想的理论支柱，也是如何实现从安命向逍遥过渡的方法论。
[摘要] 庄子站在相对主义立场上，以怀疑主义为方法，从认识主体能力之局限性、认识标准之主观性、认识对象之变易性和言说之困境四个方面，对认识活动之障碍予以揭示并对其作了相对主义的消解，对最高本体“道”的认知则提供了神秘主义的“体道之方”。
庄子的认识论是其逍遥人生理想的理论支柱，也是如何实现从安命向逍遥过渡的方法论。
一个哲人在追寻他的精神家园时总是与他当时的历史境遇有关。
庄子生活在一个战争频发，性命朝不保夕的时代。
面对世道的昏暗和死生的无常，乱世中的庄子感到了人生的虚妄。
此外，当时的诸子百家，在学术上各执一己之见，以己为是、以彼为非，展开了激烈的争辩，而且这些学术争论常常和政治斗争交织在一起，庄子对此深感厌恶。
他认为这些认识论上的独断论严重破坏了人们心灵上的宁静，加速了昏暗世界的“沉沦”。
“儒墨毕起，于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。
”(《在宥》)[1]274如何打破诸子百家的独断论，庄子站在相对主义的立场上，以怀疑主义为手段，发展了其独特的认识论。
庄子的认识论包括两个方面，一方面是对人所从事的认识活动之障碍作了怀疑主义和相对主义的揭示，另一方面是对此认识困境作了相对主义和神秘主义的解决。
一、认识活动障碍的揭示1.认识主体能力之局限认识是作为主体的人观念地掌握客体的一种对象性活动，人的认识除了要有所依待的对象外，还需凭借主体的认识能力，“闻以有知知者也，未闻以无知知者也。
”(《人间世》)[1]117这里所谓“有知”与“无知”的“知”就是“智”，指主体的认识能力。
论庄子的哲学思想
论庄子的哲学思想摘要：强调自然的性命之情,包容了宏大壮丽的生命境界,庄子对待情感的态度是开放的、想象无穷的、超功利的,故而其散文想象奇异、宏伟开放,给人以审美的愉悦;庄子的认识论态度是怀疑主义和直觉主义相结合,由此决定其散文常借用寓言、象征来克服语言的局限性,给人留下极广阔的想象空间.道兼有无。
“无”是天地万物的根据，是天地万物之间的普遍联系，是物理学和形而上学的统一，是抽象的绝对的本体论概念。
形而上学本体论在老子中还只是他哲学学说的一部分，在庄子中则成为庄子哲学的唯一逻辑线索。
庄子进一步地丰富和发展了老子的形而上学本体论思想，使道家在形而上学本体论这一重要方面具有了空前绝后的进展。
关键词哲学思想道认识论正文庄子和他的时代（一）庄子其人庄子(公元前约369一前约286年)，姓庄，名周，可算是先秦的最大的道家。
他的生平，我们知之甚少。
只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人，曾作过“漆园吏”，在职不久就隐居起来，可是他的思想和著作当时就很出名。
《史记》上说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：……子函去！无污我。
……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志。
”[1]庄子与孟子同时，是惠施的朋友。
庄周主要继承老子的“以道为体”的形上学，使道家走向精神逍遥之路。
庄子的师承不清[2]，一生主要过着隐居的生活。
庄周的学术思想主要保存在《庄子》一书中。
《汉书·艺文志》着录庄子五十二篇，现存的三十三篇是晋人郭象所编，计内篇七、外篇十五，杂篇十一。
内篇十庄子所作，外、杂篇是其后学所作。
（二）庄子的时代任何人都不能完全的超越或者脱离自己的时代，庄子的时代恰逢“美好的”旧社会彻底瓦解，残酷的新制度已经来临的时代。
就是说，保持着氏族传统的经济政治体制的早期宗法社会已经崩溃。
物质文明在迅速发展，历史在大踏步的前进，生产、消费在大规模的扩大，文明所带来的罪恶和苦难从未曾有。
论庄子的哲学思想
论庄子的哲学思想摘要：强调自然的性命之情,包容了宏大壮丽的生命境界,庄子对待情感的态度是开放的、想象无穷的、超功利的,故而其散文想象奇异、宏伟开放,给人以审美的愉悦;庄子的认识论态度是怀疑主义和直觉主义相结合,由此决定其散文常借用寓言、象征来克服语言的局限性,给人留下极广阔的想象空间.道兼有无。
“无”是天地万物的根据，是天地万物之间的普遍联系，是物理学和形而上学的统一，是抽象的绝对的本体论概念。
形而上学本体论在老子中还只是他哲学学说的一部分，在庄子中则成为庄子哲学的唯一逻辑线索。
庄子进一步地丰富和发展了老子的形而上学本体论思想，使道家在形而上学本体论这一重要方面具有了空前绝后的进展。
关键词哲学思想道认识论正文庄子和他的时代（一）庄子其人庄子(公元前约369一前约286年)，姓庄，名周，可算是先秦的最大的道家。
他的生平，我们知之甚少。
只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人，曾作过“漆园吏”，在职不久就隐居起来，可是他的思想和著作当时就很出名。
《史记》上说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：……子函去！无污我。
……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志。
”[1]庄子与孟子同时，是惠施的朋友。
庄周主要继承老子的“以道为体”的形上学，使道家走向精神逍遥之路。
庄子的师承不清[2]，一生主要过着隐居的生活。
庄周的学术思想主要保存在《庄子》一书中。
《汉书·艺文志》着录庄子五十二篇，现存的三十三篇是晋人郭象所编，计内篇七、外篇十五，杂篇十一。
内篇十庄子所作，外、杂篇是其后学所作。
（二）庄子的时代任何人都不能完全的超越或者脱离自己的时代，庄子的时代恰逢“美好的”旧社会彻底瓦解，残酷的新制度已经来临的时代。
就是说，保持着氏族传统的经济政治体制的早期宗法社会已经崩溃。
物质文明在迅速发展，历史在大踏步的前进，生产、消费在大规模的扩大，文明所带来的罪恶和苦难从未曾有。
当《庄子》遇到“存在主义”：老庄哲学真的是人生输家的鸡汤吗？
当《庄子》遇到“存在主义”：老庄哲学真的是人生输家的鸡汤吗？《庄子》轶事一二三提到《庄子》，大家总会不自觉地想到中国哲学史上最大的流派之一——道家学派。
《庄子》又称《南华经》，是庄周及其后人所撰写的。
庄子（约公元前369年—公元前前286年），名周，是战国时期睢阳蒙县（今河南商丘东北）人。
曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述，是先秦道家学派的代表人物。
中国人喜欢用“出世”和“入世”来表达一个人的境况——得志的人往往入世，不得志的人往往出世。
而《庄子》就是“出世”的绝佳代表。
庄子本人的境遇恰好也印证了这一点。
一些人在现实中受了挫折，往往痛读庄子，幻想虚静无为，放浪形骸，做逍遥之游，生云外之志。
几千年来，庄子给人们提供了在现世心灵安顿的场所，甚至有人说，《庄子》就是一部人生输家的心灵鸡汤。
《庄子》明刊本《庄子》现存最早的注本是晋朝郭象的《庄子注》。
是由庄周本人写了一部分，后人又增补了一部分。
但哪些是后人增补的，学界莫衷一是。
1980年，刘笑敢博士发表了一篇论文，引入了统计学的方法，从《庄子》文本的词汇和词频入手，判断出内篇的作者和外杂篇的作者不是同一个人。
内篇是战国中期的文章，和庄周生活的时代重合，外杂篇是晚出的文章，这个辨别的方法还是相对比较可靠的。
《庄子内篇读本》：以“存在主义”的视角解读《庄子》曾担任过台湾大学哲学系教授和北京大学哲学系教授的陈鼓应先生，在他的《庄子今注今译》的《修订版序言》中一上来就提到：“我接触庄子，是经由尼采和存在主义的引导。
一直到现在，尼采的代表作《查拉图斯特拉如是说》和《庄子》仍是我最为欣赏的两部著作”。
那为什么陈先生会将《庄子》与“存在主义”并列提起呢，《庄子》又如何可以用“存在主义”的视角来进行解析呢？《庄子内篇读本》封面作者：福永光司直到读到了《庄子内篇读本》，才了解到二者之间存在的微妙的关系。
《庄子内篇读本》的作者福永光司曾历任东京大学文学部教授、京都大学人文学研究所所长，是致力于中国思想史研究，更是老庄思想、道教研究的先驱。
庄子自由理性的特质及其影响──以“逍遥”和“游”为中心而论
庄子自由理性的特质及其影响──以“逍遥”和“游”为中心而论庄子自由理性的特质及其影响──以“逍遥”和“游”为中心而论内容提要：此文在已往庄子思想研究的基础上，提出了一些重要的观点和见解。
第一，把老子和庄子分别看成是道家大传统中的两个小传统，纠正了“化老入庄”的倾向，与此相联认为，在政治态度上，老子主要是一个“政治性的动物”，而庄子则是一个“非政治性的动物”；第二，具体到自由观上，认为老子和庄子分别代表了两种不同的自由形态，老子的自由主要体现为政治上的“无为自然”，即“自治”，而庄子的自由则主要是精神上的超越、冥想和神秘体验；第三，不仅从“逍遥”的意义提供了这种论证，而且还特别从人们注意不够的“游”这个重要概念入手，考察了这一点，从而深化了庄子自由观的研究；第四，从宏观上揭示庄子自由观对中国知识心理意识和行为的深远影响。
我首先要指出，我们把庄子同自由或自由主义联系在一起的方式，的确很常见。
常见到使我们感到庄子不仅是中国自由主义的大师，而且也是西方自由主义的先驱（如严复在《庄子评语》中所说）。
在这样的背景之下，重提庄子的自由主义，我就深感不安，我担心我也被同化到这种“常见”的境况之中。
因为，我认为有一种说法非常有道理，这就是“我们受到事物本身的影响往往不如受到对事物看法的影响大”。
现在我希望我能够摆脱一点我们已有的对庄子的“框架”。
也许这是“自负”，但大概不致于就是哈耶克一部著作的名字所说的那样是“致命的自负”。
在中国思想传统中，“庄子道家”是一个重要的传统。
但这个传统又是“道家大传统”中的“一个小传统”。
“道家大传统”，在先秦至少包含了三个分支系统，即“老子道家”、“庄子道家”和“稷下道家”。
它们之间的联系和相承是不用说的，我这里特地提出这三个“分支系统”或“小传统”，是想强调在道家大传统中它们各自的“独自性”。
日本汉学界以及受其影响的欧洲汉学界，一直视庄子老于老子，认为老子思想来源于庄子思想，至少在《庄子》一书和《老子》一书的意义上来说是如此。
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第35卷第1期2019年1月商丘师范学院学报JOUＲNAL OF SHANGQIU NOＲMAL UNIVEＲSITY Vol．35No．1January 2019收稿日期：2018－09－13基金项目：国家社会科学基金青年项目“英美汉学对道家哲学的传播与研究”（编号：13CZX031）。
作者简介：徐强（1980—），男，山东五莲人，副教授、博士，主要从事道家哲学、海外汉学研究。
西方汉学界关于庄子哲学之神秘主义性质的论辩徐强（大连理工大学哲学系，辽宁大连116024）摘要：庄子哲学是否具有神秘主义的性质，这是西方汉学界讨论的一个热点话题。
基于对神秘主义理解的差异，学者们对此问题的看法有很大不同，代表性的看法有：李亦理的在世或入世的神秘主义，罗浩的“双型”的神秘主义，史华慈的不排斥“秩序”的神秘主义，史怀哲的伦理的、肯定生命及世界的神秘主义。
异乎此，莱格否认庄子哲学是神秘主义，认为它是敏锐的社会政治思想。
把庄子哲学纳入神秘主义的视域中加以观照，虽然可能存在一些问题，但确乎在一定程度上拓展了我们对庄子哲学的理解和诠释空间，同时也有助于丰富神秘主义思想的内涵。
关键词：汉学；庄子；神秘主义中图分类号：B223．5文献标识码：A文章编号：1672－3600（2019）01－0013－05在西方汉学家看来，庄子哲学甚至整个中国哲学往往带有比较浓厚的神秘色彩。
比如，它追求天人合一或者与道合一，主张通过个人修养而最终达到一种终极的境界，而这种境界却很难用语言来说清楚；在认知过程中，它推崇直觉、体验，不太重视理性分析或清晰的逻辑表达。
庄子哲学由于更关注个人，更加个人化，这种神秘性的特质就更容易见到；另一方面，《庄子》文本自身的特色———书中充斥着寓言或卮言之类的具有荒诞色彩的语言表达风格———更加强化了这一特征。
所以，考察西方汉学界对庄子哲学的研究，我们发现有很多的研究者用神秘主义（mysticism ）来理解庄子哲学。
那么，庄子哲学究竟是否具有神秘主义的性质呢？西方汉学家对这个问题又有哪些代表性的看法呢？首先来看何谓“神秘主义”。
总体而言，“神秘主义”并不是一个意义清晰的概念，目前存在着对它的多种不完全相同的理解，而这些理解可能导致对庄子哲学是否是神秘主义的不同判定。
关于神秘主义，美国布朗大学宗教学与东亚研究专业罗浩（Harold D．Ｒoth ）教授在《原道：〈内业〉与道家神秘主义的基础》一书中作了比较系统的梳理和说明。
他认为，神秘主义是一个比较复杂的概念，可以包括诸如神秘体验、神秘写作、神秘技巧以及神秘语言等多个方面的内容。
其中极为关键的是神秘体验，这种体验，通常具有如下特征：不可言说性；可知性；易逝性；被动性；有多种解释的对“一”或者“一体”的感觉；正常的智力活动的终止，或者用一些更为高级的或本质上不同的智力形式（如直觉）代替它。
与神秘主义密切相关的还有神秘写作、神秘技巧、神秘语言等。
神秘写作涉及“这样的文本，它讨论通往领会终极知识的道路，这种知识是每一个特定宗教不能不提供的；它还包含了关于这种知识的本质的陈述”［1］77。
神秘技巧则可以包括诸如“入定”（meditation ）与“意念”（contemplation ）等修炼活动。
神秘语言则是指在神秘修炼中逐渐形成的独特的语言，这种语言“通常只是对那些熟悉正在谈论的体验的瑜伽修炼者是可理解的”［2］101。
根据不同的标准，神秘主义可以划分为不同的类型：根据神秘体验的基本样式，可以分为内向的神秘主义和外向的神秘主义；根据神秘主义体验中被统一的东西或“客观对象”，可以分为有神论的（theistic ）神秘主义和一元论的（monistic ）神秘主义；等等。
西方汉学界对于庄子哲学之神秘主义性质的看法呈现出多样化的特点。
多数学者认为，庄子哲学是一种神秘主义哲学，或具有神秘主义的色彩。
只不过，对于庄子哲学的神秘主义究竟是何种类型的神秘主义，以及其神秘主义的理论特点，学者们的理解则不甚相同。
一、李亦理：在世或入世的神秘主义美国斯坦福大学的李亦理（Yearley Lee）区分了两种类型的神秘主义，即在世/入世的神秘主义（intraworldly mysticism）和一元的/出世的神秘主义（unitive/escapist mysticism）。
李亦理认为，庄子哲学的神秘主义是入世的神秘主义，因为庄子的修养目标并不是要与某个不变的、一元的原则合一，而是要完全地参与到自然界之中［3］，这样的人可以做到“其心若镜”。
他不离开这个世界，却可以达到与道合一的最高境界。
与内在于世界的神秘主义相对的是逃避主义的或出世主义的（escapist）神秘主义，也称作一元的（unitive）神秘主义，这种神秘主义的特点是追求与某个不变的、一元的原则相“合一”，为了达到与这种不变的原则合一，它强调修行者需要离开世界，不参与世间的俗务，不被凡俗之事所干扰，这样才可能达到某种最终极的神秘主义的状态或境界。
在李亦理看来，正是庄子哲学的这种在世/入世的神秘主义特征，使得它与西方的一些一元的/出世的神秘主义体现出明显的不同。
二、罗浩：双型的神秘主义罗浩是美国汉学家，他在《原道：〈内业〉与道家神秘主义的基础》一书中主要关注的是道家的神秘主义传统。
这本书的核心观点是道家思想起源于《管子·内业》或《内业》所代表的传统。
不同于把老子作为道家思想的源头的传统看法。
罗浩认为，道家学派源自于一个共同的基础，即内在修炼，用他的话说就是，“它们来自于一个基于内在修炼的共同传统的一部分”［2］13。
所以，罗浩对庄子哲学的研究，一个比较明显的特征是关注庄子的内修层面或修炼层面，以从中找到有关神秘主义或神秘修行的论述。
罗浩认为，庄子哲学中有一种双型（bimodal）的神秘主义经验［4］。
所谓双型（bimodal）的神秘主义，主要立足于英国哲学家史泰斯（W．T．Stace）对神秘主义的划分。
史泰斯把神秘主义分为两种：内向的神秘主义（introvertive mysticism）和外向的神秘主义（extrovertive mysticism）。
其中，“外向的是通过个人的感官向外看，该个体看到，在他与世界之间有基本的一致，同时他还觉察到了一与多，一体与多元”［2］93；“内向的神秘体验向内看，完全是一种一体的体验，即对于统一的或如一些学者（福曼与其他人）所称的‘纯粹的＇或无目的的意识的体验。
”［2］94双型的神秘主义就是兼具这两种类型之特点的神秘主义。
依罗浩之见，庄子的“大知”或对直觉知识的接受，来自于沉思的实践。
立足于沉思的实践行为，罗浩称此行为为“内修”（inner－cultivation）。
这种实践包括一系列行为，例如静坐、调息，直至身心俱静，而意识逐渐被空掉或忘掉，如《庄子》中所说的“坐忘”“心斋”。
如果能够修养到最高或最终极的层次，那么这种不断做各种否定的修行行为可以让修行者最终直接体验到道［4］。
“心斋”和“坐忘”都是以自我否定的方法进行的内在修养行为。
通过这种修养行为，日常的感知和思想都被从意识中去除，修养者由此达到与道合一，用庄子的话说就是“大通”。
这就是史泰斯所讲的“内在的神秘体验”。
罗浩进而指出，对庄子而言，达到这种体验还不是他的最终目标。
《庄子》中有“因是”和“为是”两种类型的认知，所谓“为是”是指局限于一种固定的认知模式，并且僵硬死板地固执于这种认知方式，而“因是”则不固守一种立场，修养者能根据不同情况自发地调整，此即庄子所言之“明”，而这种“明”就是一种神秘的直觉的知识。
庄子进一步认为，丢掉一种固定的认知，就是抛弃对自我的固执，所谓“非彼无我，非我无所取”（《齐物论》）。
丢掉自己，摒弃了选择与偏见，只有如此才能做到“因是”。
罗浩把这种模式称为“外向的神秘主义”，而这种神秘主义的终极指向则是与道合一［5］。
不同于此，日常的“为是”常常区分、辨别事物，并基于区分而有所偏好或选择。
只有道才能通万物、一万物，故庄子所谓“大知”“明”都侧重于道的视角，由此视角观万物，则万物各是其所是，个体对万物也就没有了偏好偏见，而至于万物平等，此即所谓“道通为一”。
因为庄子强调个体应在自身与外物的关系中体验这种神秘主义，所以罗浩称之为“外向的”神秘主义。
另一方面，道毕竟不能被作为认知的对象，它只有在我与外物间的界限消失之后才能被体验或把握，而我与外物间的界限的消失又必然会表现出神秘的特点，故而这是一种“外向的神秘经验”。
在《庄子》中，“与道为一”的神秘经验又被描述为“同于大通”。
一旦个体在这种境界中去除或忘掉了自身，从而回到多元的日常生活世界，那么他便不再固执于自我，“因是”的经验也就会出现，这个过程所体现的是由“以自我为中心”到“以道为中心”的转变。
总之，罗浩认为，庄子哲学中存在着双型（bimodal）的神秘主义体验：“第一种类型是内向的41商丘师范学院学报2019年一体意识，那里修炼者完全与道合一”，“第二种类型是已经转化的外向意识，那里修炼者回到了现实世界中，在日常生活中，继续保持先前在内向模式中体验到的、对于统一体的深切的感受。
这个体验需要有这样的生活能力，即在世界上不受个体自我有限的带倾向性的观点的束缚。
”［2］99－100把握《庄子》中的这两种神秘经验对于理解庄子哲学的其他主题至关重要。
例如，庄子在自然观上强调自然而然，强调圣人不需主观自我意识而自发反应，无论处于何种境遇之中，他都能自然而然、自发地立足于道。
这本身就是一种神秘体验，或者说，从神秘主义的视角才能得到恰当的理解。
三、史华慈：不排斥“秩序”的神秘主义美国著名汉学家史华慈（Benjamin I．Schwartz）也认为，庄子哲学是一种神秘主义。
不过，史华慈对神秘主义加入了自己的理解，在他看来，神秘主义有如下特征：认为存在一个人类语言所不能言说的终极实在；认为人类语言所不能言传的终极实在是人类世界一切意义之源；假设具有有限性的人类或某些具有有限性的人类能够达到“一”（终极实在），或能够与实在的终极基础取得某种神秘主义的合一。
同时，“神秘主义的终极目标不是获得世俗个体存在的幸福。
这里无法找到个体存在本身具有无限价值的观念。
……事实上，芸芸众生就像一滴水一样被重新吸收到了终极的汪洋大海之中，此乃值得心仪的圆满”［6］202。
基于这种判定标准，史华慈认为，庄子哲学可以被视为一种神秘主义学说。
在《庄子》中，有很多关于神秘主义的体验或神秘主义的顿悟状态的描写。
例如《齐物论》开头描写“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦”，就是充满神秘主义色彩的恍恍惚惚的体验。
至于《庄子·人间世》所讲的“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。