存思
贵州举人名录
贵州举人名录秦颙：字士昂。
正统七年壬戌科进士，三甲二名。
官至云南左参政。
易贵：字天爵。
景泰五年甲戌科进士，三甲二名。
官至辰州府知府。
黎逊：天顺元年丁丑科进士，三甲四十八名。
官至湖广长沙知府。
钟震：天顺元年进士，三甲一百三名。
官至工部主事。
俞玑：成化八年壬辰科进士，二甲九十九名。
官至主事。
徐节：字时中。
成化八年进士，三甲一百三十六名。
由知县升御史，官至山西巡抚。
朱璧：成化二十年甲辰科进士，三甲十四名。
官至都察院经历。
郭珠：成化二十三年丁未科进士，二甲一百五名。
官按察司佥事。
詹恩：弘治十二年己未科进士，三甲三十五名。
官大理寺副。
汤冔：字伯元。
正德十六年辛巳科进士，三甲二百七名。
官历户部员外郎、潮州及巩昌等知府。
汤训：正德十六年进士，官同知。
刘秉仁：字子元。
嘉靖二十七年丁未科进士，三甲一百十七名。
由主事历官参政、郧阳巡抚。
陈治安：嘉靖二十九年庚戌科进士，三甲二百二名。
官至南京工部主事。
汪若泮：嘉靖三十八年己未科进士，三甲二十一名。
官大理寺评事。
许一德：字子恒，号吉庵。
隆庆五年辛未科进士，三甲六十六名。
官御史，历任湖广佥事、云南副使。
告归，修《贵州通志》。
马文卿：字瑞符。
万历二十年壬辰科进士，三甲二百三十六名。
选庶吉士，授御史，巡按广东。
杨师孔：字愿之，号霞标。
万历二十九年辛丑科进士，三甲一百七名。
历官云南按察司佥事、副使，浙江左参政。
王尊德：字存思。
万历三十二年甲辰科进士，三甲一百十七名。
由中书历官兵部侍郎、两广总督。
卒赠尚书。
潘润民：字用霖。
万历三十五年丁未科进士，三甲一百十一名。
由庶吉士历官四川、河南参政。
刘述祖：万历三十八年庚戌科进士，三甲一名。
官御史。
张慎言：万历四十一年癸丑科进士，三甲八十名。
官知县。
徐卿伯：字孟麟。
万历四十一年癸丑科进士，三甲二百二十一名。
官御史至四川参议。
子必远、必遴皆入翰林。
马士英：字瑶草。
万历四十四年丙辰科进士，二甲十九名。
累官右佥都御史、兵部侍郎、凤阳总督、南明东阁大学士兼兵部尚书。
道教对中国文化的影响
道教对中国文化的影响道教作为中华民族自创的宗教，它是在神州大地的怀抱中诞生，为中国传统文化的乳汁养育而成，和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，是我国整个思想文化的一个有机组成部分。
它在长期的发展过程中，曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。
首先，从中国学术思想的历史来看，许多道教学者，如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李荣、司马承祯、吴筠，五代十国时的杜光庭、谭峭，宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾等，他们在思想文化方面都各有一定的贡献。
唐代道教重玄学在理论思辨方面非常精致，是当时哲学的重要流派之一。
发端于唐代、兴盛于宋明的道教内丹心性论，是中国古代心性哲学的重要组成部分。
特别是道教与儒家和佛教在思想上互相吸收渗透，从而促进了中国学术思想的发展。
比如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等人的哲学思想，都深受陈抟的影响。
南宋著名理学家朱熹，对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。
他曾托名"空同道士邹欣"为道经《周易参同契》作注，并对《阴符经》作过考订，尝自谓"终朝读道书"。
明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣。
王阳明在结婚的那天，走到南昌铁柱宫，遇一道士在盘腿打坐，于是向前与其谈论养生之说，越谈越入迷，乃至忘了结婚大事。
第二天早上，他的家人才在道观中找到他。
另外，道书中关于《老》《庄》《易》的注释和阐述也很多。
我们要考察道家思想和易学思想的发展历程，不能忽视道教徒的有关著作。
作为道教经典的《阴符经》也是中国哲学史上的名著。
历代有很多道士对《阴符经》作过注解，在中国哲学发展史上也应有一席之地。
其次，从中国古代文学艺术的历史来看，道教对中国古代文学艺术的影响也是非常突出的。
中国历代的优秀文学作品中，有不少是以道教为题材或涉及道教内容的。
受到道教影响的文人墨客更是不计其数。
魏晋时期，文坛上盛行的游仙诗，即是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。
九十六句修真口诀，一定要记住
九⼗六句修真⼝诀，⼀定要记住1、未⾄真空，阴神难出，阳神更难出。
2、古仙之脱胎神化，由于虚静之极，⽆我之⾄也。
3、唯真空⽆我，然后能脱胎神化。
4、⼼息俱住，神⽓融畅，杳不可说。
5、⿁神有性⽆命，草⽊有命⽆性，禽兽性少命多，唯⼈能全之。
6、性者属觉知，命者属形质。
7、顺时养元，⽽收真炁。
旺时收，损时补，散时聚，合时取，元炁也。
8、存神泥丸，丹⽥炁升。
神之所⾄，炁亦往之。
9、虚⼼以原（探究）道德，静意以期神明。
10、因斋（戒）⽽息⼼，因息⽽⼊道。
11、炁息于命门，如⼦在胎，不饮不⾷，绵绵长存，所谓胎息也。
12、上⾄顶门泥丸宫，下⾄脚板涌泉⽳，九窍⼋门都补合，休教⼀点有漏泄。
13、道⼈要妙，不过养炁。
⼈汩没于名利，往往消耗其炁。
14、名利之害道，胜风⾬之伤⾝。
风⾬之疾，药⽯可去；名利之欲，⼈⼼难离。
15、学道者别⽆他事，唯⾄清⾄静、颐养神⽓⽽已。
16、习静、⽆念、绝想，神⾃灵，丹⾃结。
17、存思集神，念道⾄真。
18、学经之⼠，纵未绝缘离世，苟能⾦⽯其志，背尘合真，⾄⼼受诵，久久不已，必阶仙品。
19、睡侧⽽屈，觉正⽽伸，早晚以时，先睡⼼，后睡眼。
20、⼈有⽣死，性⽆⽣死，出⽣死之外者，其惟见性乎？21、业报既尽，善性不灭，还⽣⼈道。
22、造道之功，⾄于悟性，须当培养命基为本。
23、寂⽽常照，照⽽常寂，寂寂惺惺，惺惺寂寂，本觉照然，精⽓⾃固，药物⾃⽣。
24、⽣⽽采，采⽽⽣，⽇积⽉累，腹中有宝。
25、禅定不动处，混沌未凿时。
26、徐徐⽽为，⼗年之后何事不⽴？但患志之不坚，⾏之不中⽿。
27、闻熏闻修，以⼊正定，定久则⼼华⾃开，⼗⽅圆明之境庶⼏矣。
转识为智，道固如是也。
28、⼀门深⼊，以⾄六根互⽤，则五蕴尽⽽觉体复，“六解⼀亦亡”矣。
29、道之全体，具于⼈之⼀⼼，圣不加多，愚不减少。
30、圣⼈以其⼼役眼⽿⿐⾆⾝意，众⼈以眼⽿⿐⾆⾝意役其⼼，是以有圣愚之别⽿。
31、学圣⼈者，固宜从事于⼀⼼矣。
32、⼼本⽆形，因境⽽有，苟不制六根，欲安其⼼，未可得也。
口诀
我发的都是精文，难得的，有的还是自己的原创，给我点动力玉帝咒鬼卫灵上法正文：若道士在山林之地独行或独宿或者在观庙、幽静之处修炼，心神产生恐怖、惊魂、慌张之感，则多有山精恶鬼，善于侵犯并试其道行。
心神畏恐者，应当立诵玉帝神咒之法，以禳辟之。
灵音既震，则天魔灭失，万邪窜迹，神真营卫。
若与多人同宿，会有更大的灵应妙觉，神兵护卫，伐戮奸妖，驱灭凶秽，五帝辅弼，内可以正气满身，外可以神威锋芒以退邪气，得以神清体康，一切邪崇都无所畏惧。
玉帝咒鬼卫灵上法，玉帝呪曰：九天有命，上奉玉清，促召千真，俱会帝庭，太一下观，双皇翼形，监察万邪，理气摄生，若有不祥，干试神明，请帝之道，勑整神兵，七神秉钺，天锋右征，挥剑前驱，焕掷火钤，檄命甲驱，武卒天丁，风火齐战，伐邪校精，上威六天，下摄魔灵，既威既摄，万凶灭形，神戈电扫，奸妖无生，仙皇秉节，有令敢停，拒节违令，是诛是刑，各敬各慎，保兹黄宁，九天告命，万神敬听。
如果夜行畏恐，心震意怯，或恶梦之时，这都是魔鬼试探人之正气与法力是否强硬，若邪魔欲想危害之际，急行玉帝卫灵之法。
此法当心存吾道神威之感，求神仙扶持帮助，向北叩齿三十六通，闭气的同时在心中默念此神呪后，再叩齿十通，咽液十通。
行此法后奸恶消摧，伏魔斩灭，太一帝君监管摄伏，万灵保护真身，威力显露于外，妙不胜言。
此法可日日诵习，坐卧随意，以此来防范百邪侵犯修道者的各种途径。
如想断绝邪崇的滋扰，应当正卧于寝后行此法门，可今人神安意明，辟梦除厌，消诸毒恶，使其终身不恐惧畏鬼。
诵习之时，不要忘记北向闭气。
闭气密呪的作法是因为鬼魔已在修道者身前左右伺机侵犯，奸精已对修道者神形构成影响，故敕令神真扶持护卫，来收其凶恶之形气，得以寝食而安。
太素上清帝君五神气法本篇文章主要内容是介绍日常修道行气之法门，通俗易懂。
每日卯时，存想东方有青气从太阳中来，使其灌入头部泥丸穴中。
再存想泥丸穴中有两股青烟，又从双目中出来，郁郁然然，变成二童子，全身青衣，如婴儿始行状。
试析道教身神说的医学内涵
西北民族大学学报（哲学社会科学版）!""#年第!期!$"#$%&’()%*"+,($)+%-.#$"/%+#"/0+%+()（%&’()*)+&,-./0)1’-(01’2.12）3)$!$!""#试析道教身神说的医学内涵刘永明（兰州大学敦煌学研究所，甘肃兰州45""""）［摘要］身神说是道教存思修炼术的基础性内容。
身神说来源于医学理论的宗教化，具有医学生理学和宗教神学的双重内涵。
道教存思修炼术在历史上曾取得过重大的医学成就，是道教医学对人体生理学的重要认识手段，其认识过程和认识成就均通过身神说反映出来，所以，身神说具有深刻的医学内涵。
［关键词］身神；存思；道教炼养学；道教医学［中图分类号］678［文献标识码］9［文章编号］:"":;8:#"（!""#）"!;""!4;"<一、道教存思修炼术中的身神说存思修炼术是道教炼养学的重要内容之一，它有一个鲜明的特征，就是认为人体各器官乃至微小的组成部分皆有神灵，这就是身神。
身神说是适应道教修炼而产生的，它既是道教炼养学的基础性内容，又是道教神学的组成部分，同时，道教的医学成就也大多与身神相关，所以身神说也是道教医学的一大特色。
从身神说的形成机理看，道教首先从传统医学的五脏藏神学说延伸出宗教神学含义，塑造出人体各脏神灵的外在形象，于是出现了第一批人体身神———五脏神，接着道教又为六腑、大脑乃至四肢百骸各关窍均塑造出相应的身神，从而形成繁杂而又系统的身神之说。
在天人一体的理念下，人体身神与天地诸神之间有着强烈的对应关系，于是在道教中，人与自然的对应关系变成了人体身神与自然界诸神之间的对应关系。
道教炼养学认为，通过对身神的存思修炼可以达到两个目的：一是治病健身、养生长寿；二是长生成仙，飞升仙界。
天医法脉传承人上古医学的传承者——天医门特色疗法
天医法脉传承⼈上古医学的传承者——天医门特⾊疗法
天医法脉传承⼈上古医学的传承者
——天医门特⾊疗法
⼀、神奇的祝由术：
可以现场、远程、不分时间、空间，为患者施治。
⼆、能量疗法：
能量⼿（加导引）、能量针、能量灸、能量舞、能量字、能量符号。
三、存思观想意念疗法：
通过存思观想意念可以养⽣、可以⾃我疗病、祛病。
四、接收宇宙能量——开⽳法：
1. 打开天门（百会⽳）输⼊⽣命密码、连接天地之间的能量。
2. 打开⽓海、关元⽳，开启激发丹⽥之功、之⽓、之能量。
五、嗡阿烘等能量语⾔：
连接天下特殊的能量语⾔、可防病⾃我疗效愈。
六、天⾳疗法
声⾳是⼀种能打通经⽳，连接宇宙的能量，通过天医门特殊的⾳乐、产⽣同频共震，可以达到调理脏腑功能和防病治病的⽬的。
七、卍字能量疗法（在病灶位置涂药加能量），
适合乳腺增⽣、⼦宫肌瘤、卵巢囊肿、各种肿瘤（脑癌、乳腺癌、肝癌、⾷道癌、胃癌、肠癌等）。
⼋、天筋地筋⼈筋——拨筋疗法
九、拍打⼋虚——拍打法
⼗、给药物加持、施加能量、药效更好
——天医门。
探索自我王阳明经典语录的智慧箴言
探索自我王阳明经典语录的智慧箴言王阳明是明代思想家、军事家、哲学家，也是中国伟大的儒家代表之一。
他的经典语录中蕴含着丰富的智慧箴言，通过探索这些箴言，我们可以对自己进行深入思考，拓展自我认知，实现内心的成长与升华。
下面将从几个重要的王阳明经典语录入手，探索其中的智慧箴言。
一、“知行合一”“知行合一”是王阳明思想的核心理念，也是他关于人性的重要观点。
王阳明认为，人的知识与行为必须要紧密结合，只有在实践行动中才能真正认识和理解世界。
这一理念要求我们不仅要有正确的认知，还要将其付诸行动。
在实际生活中，我们经常会遇到这样的情况：明明知道什么是正确的，却在行动中做出了错误的选择。
这时候，我们应该反思自己的行为是否与所知合一，是否真正将知识转化为行为。
例如，在工作中我们知道应该按时完成任务，但却总是拖延。
这时候，我们就需要深入反思自己的行为，找出导致行动与知识不一致的原因，并努力将其改正。
只有通过实践行动，将知识融入生活，才能真正实现“知行合一”的境界。
二、“知行合一”的实际运用王阳明的“知行合一”思想在实践中有着广泛的应用价值。
例如，在学习上，知识的掌握离不开实践的检验。
我们可以通过实际操作、思考和总结，将所学的知识转化为自己的能力，并在实践中不断提升。
在工作中，也需要遵循“知行合一”的原则。
只有将所学的理论知识与实践相结合，才能更好地应对复杂的工作环境和任务。
同时，在道德修养方面，我们需要将道德规范内化为自己的行为准则，贯彻于日常生活中。
三、“致良知”在王阳明的思想体系中，“致良知”是指通过自我反省，发现并激活内在的良知，使之成为我们行为的准则。
王阳明认为，人们内心都有一种天赋的良知，只要我们通过深入反思，找到其中的真理和价值，就能实现自我完善。
我们在日常生活中常常会面临各种选择和困惑，而“致良知”可以帮助我们做出正确的决策。
通过反思自己的个人价值观、道德观念和行为准则，我们可以找到内心最真实、最纯粹的声音，从而做出符合良知的决策。
黄庭内景经注解
黄庭内景经注解梁丘子注释叙夫万法以人为主，人则以心为宗。
无主则法不生，无心则身不立。
心法多门，取用非一。
有无二体，随事应机，故有凡圣、浅深、愚智、真假，莫匪心神辩识运用之所由也。
但天下之道，殊途而同归，百虑而一致。
从粗入妙，权实则有二阶；吻迹符真，是非同乎一见。
《黄庭内景经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本。
余襞习未週，而观想粗得，裁灵万品，模拟一形；义有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。
绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮。
务成子注叙扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人（旸谷神王，当是大帝之臣。
授此经之时，与青童君俱来。
夫人初在修武县中也。
）《黄庭内景》者（脾为黄庭命门。
明堂中部，老君居之，所以云“黄庭内人服锦衣也”。
自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。
又云坐当命门。
犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。
此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。
其景者，神也。
其《经》有十三神，皆身中之内景名字。
又别有《老君外景经》。
总真云：黄庭内外。
涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。
此神名与八景不同。
又递述有无者，盖所施用处异也。
名服既殊，源本亦别。
太极太微者，品号域也，）一名《太上琴心文》（琴，和也。
诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。
此十七字，本经所注也，）一名《大帝金书》（扶桑大帝君宫中昼诵此经。
以金简刻书之，故曰金书。
此二十一字，本经所注也，）一名《东华玉篇》（东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。
其中玉女、仙人皆诵咏之。
刻玉书之为玉篇。
此三十三字，本经所注。
夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。
但诵万遍毕，当得洞经。
不信此义，亦为一滞也。
）当清斋九十日，诵之万遍（此谓先斋九十日，乃就诵之。
非九十日斋令诵得万遍也。
诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。
若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。
计得十遍，亦可依法礼拜。
若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。
）使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。
高中语文课外古诗文宋濂《元故楼主簿行状》原文及翻译
宋濂《元故楼主簿行状》原文及翻译原文：君讳国华，字彦英，姓楼氏。
为义乌智者里人。
曾大父慧、大父绍、父浚，皆隐德不仕，而君父以家大穰为邑重望。
至君乃不复事厚积，独好诗书，志于仕进。
学成，就试翰林院，授漳州路学正。
未几，以母丧免归。
泰定间，县恶少余乙，肆为剽掠，民惧其祸。
君率强有力者，持梃以捕，得渠凶十馀人。
因之授婺州路浦江县政内乡巡检。
君至官，逻警有严，寇盗屏息。
巡司屋坏，民欲为改作，君不欲烦民，捐禄成之。
寻权县事，有功于民，将代，民争乞留。
至正丙申，荐饥，邻县石甲啸聚，又相劫掠。
府公知君之能，移君之任，捕得二十馀人，其患遂弭。
转授保义副尉、湖州路德清县主簿，命下，丁父忧，不赴。
服阙，浙东宣尉使司分镇绍兴，以照磨之职起君。
君从之，益务谨饬，不以案牍之劳为辞，极为上官所赏受。
遭世多故，解绶而归，以六世祖茔荒秽不治，乃谋以弟。
缭以周垣，仍创祠置田，合族以祭。
无亲疏远迩，悉以慈识接之。
或以贫窭有干，即与粟贷钱，无靳色。
君父既葬，存思不息，乃庐于墓侧。
府君隐约田间，不务为光耀。
抚事酬物，恒出于诚悫，无矫伪自欺之意。
宗姻州里，咸目之为笃行君子云。
然其为人好施与，不以家之单索为念。
其友竞田，久不解，府君乃斥己壤之腴者庚之，其争遂息。
人有鬻田于府君者，质剂既定，逮秋而租入过其数。
府君曰：“是膏梁子，不知物价之上下者也。
吾可苟利之耶？”明增其直。
至正甲午秋九月，忽语其子曰：“吾春秋五十有三，不可谓不老也。
汝等齿亦长矣，吾不复留意人间事。
闻歙州多佳山水，将往游焉。
”言已，即出门去，沉酣回涧曲岑间。
复还金华，访赤松遗迹，追逐云月，浩然而归。
越明年，乙未四月十四日，以病卒。
译文：先生名讳国华，字彦英，姓楼。
他是义乌智者里人。
他的曾祖父楼慧、祖父楼绍、父亲楼浚，都立志不做官，而他的父亲因为家境殷实成为邑里有名望的人。
直到楼君才不再从事农业，只喜欢读书学习，立志于入仕做官。
学业有成，到翰林院参加考试，被授予漳州路学正一职。
文言文必背350个词汇打印
文言文必背350个词汇打印1.归：官员告老还乡；女子出嫁，归宿；隐居。
2.不谷：寡人，诸侯王的自称。
3.昆弟：非亲兄弟，关系密切。
4.息：儿子。
例：晚有儿息5.黑衣：贫民百姓，布衣。
6.古代衣服颜色有等级：黄，宫里，龙为皇帝、太子。
紫，图案为龙是诸侯，图案为蟒是非血缘王。
红，地方行政长官，太守。
绿，县令。
白，读书人，白衣秀士。
蓝灰黑，老百姓。
赭，级别最低，褐色，泥土色。
赭衣，囚犯。
7.厄、卮，斗：古代酒杯。
8.箪：食具，笊篱。
9.唱喏（rě）：打招呼。
10.抚礼：鞠躬。
11.敛衽：把衣服收拾好，表示严肃庄重的样子。
12.磬折：鞠躬弯腰。
13.却行：后退几步，倒退而行。
迎聘礼貌。
14.侧行：侧身而行，表示恭敬。
15.避席：站起来迎接客人。
16.拂席：请客人入座。
17.稽（首）：磕头。
18.上寿：敬酒祝寿。
19.谒：拜见。
20.赍：赠送。
21.赉：奖赏。
22.便避：低眉顺眼的样子。
23.聘：皇帝派人拜见诸侯，反义词是朝、觐。
24.贽：见面礼。
25.贷：借入出（钱粮）；推卸，例责无旁贷；饶恕，宽恕，例严惩不贷。
26.访：寻问。
27.引：拉；延请；邀请。
28.次：驻扎；顺序。
29.易：交换；改变；看不起。
30.诟、詈、骂、谩：骂。
31.辄：往往，就；总是。
32.每：常常；每当。
33.遣：派遣；打发。
34.适：到；刚才；适逢。
35.第：只、仅仅；住宅。
36.微：如果没有；地位低下。
37.格：打斗。
38.冀：希望。
39.幸：皇帝到某地。
40.被：遭受，例如被冰雪。
41.吊：慰问，例形影相吊。
42.知：掌管；治理；担任；了解；懂的；明白。
43.谨：小心谨慎。
44.厄：穷困不得志；处境艰难。
45.穷：不得志。
46.猎：打猎。
有时候是打仗的委婉说法。
与“畋”一样。
47.白：告诉。
48.进退：做官，隐居。
49.弭：消除。
50.寻：不久；长度单位。
51.科索：科敛，收税。
52.市：买、卖。
53.悉：全，都。
54.督：担任都督；统率，指挥；责备，责罚，例闻大王有意督过之。
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存思
存思，一名“存想”，简称“存”。
道教修炼方术之一。
要求闭合双眼或微闭双眼，存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入气
功能境界。
存思对象很广泛，包括存思天象（日、月、五星，云雾）、景物（气、炎火）、人
体（五脏、丹田）及神真（身内神和身外神）等。
单存身内、身外诸神者名“存神”。
存思术起源很早，《太平经》已多论述。
《太平经钞》戊部称：“入室存思，五官
转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。
”①卷九十八云：“入室思道，自不食与气结也。
”②卷七十一云：“神游出去者，思念五脏之神，……念随神往来，亦洞见身耳”。
③葛洪《抱朴子内篇》具体记载了存思老君、存思己身形体、五脏等方法。
《杂应》篇云：“但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。
老君
真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺、黄色、鸟喙、隆鼻、秀眉长五寸，耳长
七寸，额有三理上下彻，足有八卦，……见老君则年命廷长，心如日月，无事不知也。
”
④同篇又述存思身、心、发及五脏以辟瘟疫的方法：“思其身为五玉。
五玉者，随四时
之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。
又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则
无所畏也。
又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。
又思作七星北斗，以
魁覆其头，以罡指前。
又思五脏之气，从两目出，周身的云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。
”⑤东晋中朝，上清派形成，
以存思为主要修习方术。
其重点是存思身内身外诸神，但也存思身外景物，或以身外景
物如气、云、星等与之相结合，使此术得到较大发展。
其《黄庭内景经》存思人体上、中、下三部八景二十四真，以存思五脏神为主。
在存思五脏神的同时，又主张吸食五方
之气以与五脏之气相会合，谓吸食东方青气与肝气共结为肝神，吸食南方赤气与心气结
为心神等。
《黄庭内景经·上有章》又讲存思日月与养目炼目相结合，言存想日月入于
两目，使日月光与目合，久久存想，人便可与日月星光融为一体。
⑥《上清大洞真经》
卷一讲存思日月星辰与身内神相合，谓：“口吸日月一息气，分三九咽，结作二十七帝君，……令日光使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉洞照于内外，令一身与
日月之光共合。
”⑦上清茅山派主要传人陶弘景之《真诰》亦屡述存思，其卷五述存五神：“当存五神于体。
五神者，谓两手、两足、头是也。
头想恒青，两手恒赤，两足恒
白者，则去仙近矣。
”⑧卷九述心存日、月法，曰：“直存心中有象大如钱，在心中赤色，又存日有九芒从心中，上出喉，至齿间而芒回还胃中。
如此良久，临目存见心胃中
分明，乃吐气，嗽液三十九过，止。
一日三为之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十
八年必得道行。
”⑨卷十述存思三气，曰：“旦，坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中
有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通，洞彻内外，如一旦行，至向中乃止，于是服气一百二十，都毕。
道正如此，使人长生不死。
”
又云：“初存出气如小豆，渐大冲天，三气缠绕身，共同成一混，忽生火在三烟之内，又合景以炼一身，一身之里，五脏照彻，此亦要道也。
”AB经魏晋南北朝直至隋唐，存思术一直很盛行。
《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之存思术数
十种，基本反映了它的概貌。
现举数例以见一斑：
（一）存思三洞法。
《云笈七签》卷四十行：“常以旦思洞天，日中思洞地，夜半
思洞渊，亦可日中顿思三真。
”其法是存思三气化三洞，并与叩齿、祝咒相结合。
AC （二）存思三宝法。
三宝指道宝、经宝、师宝。
首存道宝，“先存见斋堂为太玄都玉京
山七宝城，宫台宝盖师子之座”，“常见太上在高座上，老子在左，元君在右，……次
见十天光仪侍卫，文武伎乐，各从方来，朝礼太上”；次存经宝，“仍存玄台之里，在
于太上之西，有七宝庄严光明帐座，座有玉案，案有宝经，绛绡之巾……镇覆经上；玉
童玉女侍卫……”；再存师宝，“仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严光明帐座，座上有玄中大法师，即是高上老君妙相……
仙真侍侧，左右肃然”。
AD（三）存思五脏法。
“第一见肺，红白色，七叶，四长
三短，接喉咙下。
第二见心，如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长三寸，在前。
第三见肝，
苍紫色，五叶，三长二短，九寸，在心下。
第四见肾，苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠
胁两膂著脊。
第五见脾，黄苍色，长一尺二寸，揜太仓胃上”。
AE（四）存思云气兵马法。
“清旦，先思青云之气匝满斋堂中，青龙师子备守前后。
正中，思赤云之气，匝满
斋堂，朱雀凤凰悲鸣左右。
日入，思黄云之气匝满斋堂，黄龙黄驎备守四方。
人定，思
白云之气匝满斋堂，白虎麒麟备守内外。
夜半，思玄云之气匝满斋堂，灵龟螣蛇备守上下。
向晓，思紫云之气匝满斋堂，辟邪师子备守隐显。
”又云：“凡师思云气各从方来，……翁郁氤氲，充溢堂宇，然后思己身中藏气，又出与云色采合，……神官灵兽齐整参罗，
前后左右，四方内外，上下隐显，六时转隆，神灵普遍也。
”AF（五）存玄一老子法。
“存帝君之左有玄一老子，服紫衣、建龙冠，又存帝君之右，有三素老君，服锦衣、建
虎冠。
……
玄一老子名林虚，字灵时道，三素老君名罕张上，字神生道。
”AG存思常和内视、
内观结合运用。
《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云：“静思期真，则众妙感会，内观形影，则神气长存。
”AH《云笈七籤》卷四十三云：“凡存思之时，皆闭目内视。
”AI《真诰》卷九即载有存思、内视结合运用的方法。
道教认为存思又可与服药相辅而行。
《三洞珠囊》卷五引《裴君内传》曰：“寻药
之与存思，虽致道同津，而关源异绪，服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神
通则形保，二理乃成相资，……其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思
交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。
”AJ存
思术虽有许多牵强附会、神秘不经之论，但在集中意念、调动内气方面，对我国古代气
功学的发展起过相当的作用。
唐末以来，始渐被新兴的内丹术所吸收和取代，而中断其
独立的发展。