士师时代的领袖
古代希伯来人与犹太教
拓展训练心得体会精选15篇拓展训练心得体会1__月28日，风和日丽。
经过综合实践十多天以来的策划和组织，各学校综合实践骨干教师和主抓领导一早就来到____拓展训练营进行为期一天的拓展训练。
此次活动得到了学校校长的重视和支持。
这不是一次普通的郊游或者娱乐活动，而是活泼生动而又非常具有教育和纪念意义的体验式培训。
有研究表明：人类对听到的大约可以记住10%，对看到的大约可以记住25%，对亲自经历过的大约可以记住80%。
一天的训练，使平时耳熟能详的“团队精神”变得内容丰富、寓意深刻，训练带来了心灵的冲击，引发内心的思考。
以下我把自己的心得和感受与所有的同仁们进行分享。
刚到营地，我们被拓展师分成两队，每个队自选队长、队秘、旗手，大家定队名、队训、队歌。
我们的队名是“飞龙队”，队训是“蛟龙出海，势不可挡”，队歌是《我要飞得更高》。
接下来我们就到教室进行“破冰”游戏。
游戏规则是我们每个队员右手放在腰间，竖起大拇指，坐在右边的队友用左手掌平放在上面，听拓展师讲故事，在故事里听到“水”字，左手的手掌就抓住竖起的大拇指，被抓到和没抓到的自然要有相对的“惩罚”，就这样游戏就开始了。
拓展师开始讲故事了，讲到荷花池的时候我们竖起大拇指的队友就都无意识的撤离腰间了，因为“池”字带水字旁，我们都太紧张了，拓展师继续讲，终于有“水”字了，我右侧的队友没抓到我，所以受到相对的惩罚，到前面表演小节目，这真是缓解工作压力的好去处，被他们说的绕口令笑得前仰后合。
8米多的岩板，让我们每个人攀爬到岩板顶，队长第一个挺身而出，我们给他加油，到六米多的时候他的脚踩空了，差点掉下来，把我吓坏了，拓展师把我们的队长放下来了；看着队友一个一个的从高空掉落下来我胆怯了，开始往后退缩了，轮到我的时候队友都给我鼓劲，终于战胜了自己胆怯的心里，攀到四米处说什么也上不动了，不过通过此次个人挑战锻炼了自己的胆量，不管做什么事都要先战胜自己，虽然没成功到顶，但毕竟也亲身体验了，有些时候我们要的不是结果是过程。
希伯来民族简史——董延奎牧师授课
底波拉 北
40年
俄陀聂
40年
西
东 基甸 耶弗他
40年
参逊
南 太阳之意
以笏
80年
弥尔顿（英国）→《失乐园》《复乐园》《力士参逊》
第四章 统一王国时期 （The Period of United Kingdom）
序
1.士师时期是以色列人建立统一的民族国家前的过渡时期。
2.士师只是以色列某一或多个支派所拥立的民间长官和军事 首领，并非全以色列所公认的领袖。
义工培训班课程任务
十讲二十课时任务：
第四讲
被掳，波斯 时期
第一课时 ——被掳犹太人的去向
第一节 ——新巴比伦灭亡，
第二课时
波斯帝国兴起
第二、三节 ——古列政策与
归国
义工培训班课程任务
十讲二十课时任务：
第五讲 希腊时期
第一课时 第二课时
第一.二.三节——亚历山大， 希腊化运动,《七十子译本》 玛客比起义
希伯来民族简史
授课教师：董延奎 牧师
《希伯来民族简史》学习计划
参考书目: 《希伯来民族简史》 《证主圣经手册》 《旧约精览》 《保罗书信合参》 《圣经研究》1 2 3 《袖珍研究手册》
许鼎新 教授 著 证主出版社 宣道出版社 杨克勤 博士 编译 种子出版社 国际圣经协会
《希伯来民族简史》学习计划
序言
⑶耶稣与犹太教。（五教：犹太 教、伊斯兰教、天主教、东正教、 新教）
BC=Before Christ （基督前）公元前 AD=Anno Dominai=In the year of Lord
主的年号。
第一讲 第一章
*约B.C3000年，闪族部落→→族长他拉→→ 居于吾珥（Ur）
士师纪6章竹节导读
士师纪6章竹节导读【原创版】目录1.士师纪 6 章竹节导读的背景和意义2.竹节的象征意义3.士师纪 6 章竹节的故事情节4.故事中的主题和价值观5.总结和反思正文【士师纪 6 章竹节导读的背景和意义】士师纪是一部古代以色列的历史书，记录了以色列人在迦南地的定居和士师的统治。
其中第六章讲述了以色列人的领袖基甸和亚比米勒的故事。
在这一章中，竹节扮演了一个重要的角色，成为了故事中的象征。
【竹节的象征意义】在士师纪 6 章中，竹节是一种象征。
它代表着上帝的力量和保护。
当基甸面临敌人的攻击时，上帝通过让竹节枯萎和恢复的方式，向基甸显现并给予他力量和勇气，最终取得了胜利。
因此，竹节在这个故事中扮演了非常重要的角色，成为了上帝与人之间的联系和沟通的象征。
【士师纪 6 章竹节的故事情节】士师纪 6 章的故事情节如下:基甸是以色列人的领袖，他在上帝的指引下率领军队攻打米甸人。
然而，基甸对自己的能力没有信心，感到自己无法完成这个任务。
于是，上帝通过让竹节枯萎和恢复的方式，向基甸显现并给予他力量和勇气。
最终，基甸率领军队攻打了米甸人，并取得了胜利。
在这个故事中，竹节的作用非常重要。
它代表了上帝的力量和保护，并通过显现和恢复的方式，向基甸传递了上帝的信息和力量。
这个故事告诉我们，在上帝的力量面前，人的力量是微不足道的，只有依靠上帝的力量，才能战胜困难和敌人。
【故事中的主题和价值观】士师纪 6 章竹节的故事中，主题和价值观如下:1.信仰和依靠上帝：故事中，基甸在上帝的指引下率领军队攻打米甸人，并依靠上帝的力量取得了胜利。
这告诉我们，信仰和依靠上帝是非常重要的，只有依靠上帝的力量，才能战胜困难和敌人。
2.勇气和毅力：故事中，基甸虽然对自己的能力没有信心，但是依靠上帝的力量，他最终取得了胜利。
这告诉我们，勇气和毅力是非常重要的，只有坚持不懈地追求自己的目标，才能取得成功。
3.顺从和听从上帝的旨意：故事中，上帝通过让竹节枯萎和恢复的方式，向基甸显现并给予他力量和勇气。
希伯来文化
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但扫罗的成就是有限的，并未取得对菲力斯丁人的最终胜利。 但扫罗的成就是有限的，并未取得对菲力斯丁人的最终胜利。扫罗 后来与女婿和大将大卫产生矛盾，大卫率军叛逃， 后来与女婿和大将大卫产生矛盾，大卫率军叛逃，扫罗孤军与菲力斯丁 人作战，最后战败自杀。扫罗死后，他的儿子伊施波社即位， 人作战，最后战败自杀。扫罗死后，他的儿子伊施波社即位，但以色列 人陷入了混乱，实力大为削弱。犹大部落的首领大卫乘机即位为王（ 人陷入了混乱，实力大为削弱。犹大部落的首领大卫乘机即位为王（公 元前1000 1000— 960年）。大卫统一了以色列各部族 他与推罗结盟， 大卫统一了以色列各部族， 元前1000—前960年）。大卫统一了以色列各部族，他与推罗结盟，将 菲力斯丁人赶出了以色列，并从迦南人手中夺取了耶路撒冷， 菲力斯丁人赶出了以色列，并从迦南人手中夺取了耶路撒冷，将之作为 首都。从此，耶路撒冷就成了以色列犹太人的圣城。 首都。从此，耶路撒冷就成了以色列犹太人的圣城。大卫还征服了周围 许多其他地区，扩大了以色列犹太国家的版图。 许多其他地区，扩大了以色列犹太国家的版图。
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巴勒斯坦地区原来住着迦南人和其他民族。公元前2000年代前期，喜 克索斯人曾以这里为中心，向北方的叙利亚和南方的埃及入侵，建立了 喜克索斯人国家。公元前16世纪初，喜克索斯人被从埃及赶走以后，埃 及人的势力扩张到了叙利亚和巴勒斯坦。这一时期在巴勒斯坦地区也形 成国一些迦南人的小公国，因此古巴勒斯坦也被称为迦南。 以色列人原是阿拉伯半岛上塞姆族人的一支。公元前3000年左右，这 支塞姆族人来到两河流域，与当地的苏美尔人杂居。后又来到迦南，被 称为希伯来人（意为渡河而来的人，河指幼发拉底河）。 据《圣经》记载，这支渡河而来的希伯来人的领袖为亚伯拉罕。后 来，他的孙子雅各与天使角力取得胜利，被神赐名“以色列”（即与神 角力者）。所以，雅各的后代就被称为以色列人。 雅各 亚伯拉罕、以撒、雅各被称为以色列人的 三大圣祖。《圣经》中常把以色列人称为“以 色列家”或“雅各家”、“以色列的子孙”或 “雅各的子孙”。
参孙的“空心人”形象探析
齐鲁师范学院学报Journal of Qilu Normal University 第36卷第2期2021年4月Vol. 36 No. 2Apr. 202]参孙的“空心人”形象探析曹凤（南开大学文学院，天津300071）摘要：参孙是希伯来文学经典《士师记》中最著名的一位士师，他的故事发生在古代以色列民族出埃及、 进迦南以后，与迦南本地民族相互斗争又相互彩响是这一历史阶段的主旋律。
参孙在母腹中就肩负着“拯救以色列人出非利士人手”的神圣使命和沐浴着“英雄总是出自不孕妇女”的伟大荣光，他原本是神选的士师 和拿细耳人。
但参孙后续的成长故事并没有朝着这一预定方向发展，他反而成为了一个"空心人”。
参孙“空 心人”般的种种表现是其家庭环境与社会环境双重作用的产物，时代整体的"空心”造就了生存于其中个体 的“空心”。
关键词：参孙；“空心人”；主体建构中图分类号：1106文献标识码：A希伯来人是犹太人的祖先，《士师记》是希 伯来民族智慧的结晶，是具有特殊意义的神学、 文学、哲学和历史典籍。
参孙故事是其中的名篇,从成书之日到今天的千百年中一直是人们不断诠释与回味的经典。
对参孙这一人物形象的分析外 国学界取得了丰硕的成果：参孙被认为是武艺超 群的克里斯马式的英雄和领袖[1]76；是一个悲剧人物郎"；是一个处在非此即彼混乱状态的阈限 人物郎7;郦5；是一个患有反社会人格障碍病症的患者辱1；是一个无法步入成熟的幼稚男孩削3宀； 是一个野人邮08®,等等。
中国学者则从宏观的 角度考察了参孙形象在西方文学史上的变迁哼 也考察了《士师记》中的参孙和以此为原型而创作出来的诸多作品之间的关联同在对参孙形 象的诸多研究之中，他的负面形象被放置在了显眼的位置，但造成其负面性格的内在心理机制却未能得到学者们深入的研究与探讨。
本文将重点 探讨参孙性格与形象中的“空心人”特征并尝试文章编号：2095^735 （2021） 02-0133-10对造成这种性格形象的成因进行揭示。
希伯来人
希伯来人希伯来人属古代北闪米特民族，是犹太人的祖先。
历史家们使用“希伯来人”一词来指称《旧约全书》中那些族长们（如：亚伯拉罕、以撒等人）的后裔，其时间即从那些族长们生活之时直到他们在西元前2000年末期征服迦南（今巴勒斯坦及其周边）为止。
以后这些人就被称作以色列人，直到他们由巴比伦流亡返回迦南的前6世纪之末为止。
此后这个民族便称为犹太人。
族群起源《旧约》中曾把族长亚伯拉罕说成是同ivri处于同一个时代。
ivri一词在希伯来语中即指希伯来人，其复数形式是ivrim或ibrim. 但是，希伯来这个名称在《旧约》中几乎总是其他民族对以色列人的称呼，而不是希伯来人的自称。
基於这一原因，希伯来这个称谓的来源本身是不易确定的。
希伯来一词也可能源于希伯来语eber或ever,其义为「另一方面」，想来这仍是指亚伯拉罕，因为他进入迦南是从幼发拉底河或约旦河的「彼岸」出发的。
「希伯来人」这一名字还可同半游牧的哈比鲁人(Habiru)相联系起来，据前13和前12世纪的古埃及铭刻记载，哈比鲁人曾在埃及定居。
希伯来人(Hebrews)自称是以色列人。
他们在纪元前11世纪建立了王国，初代国王是扫罗，第二代是大卫王，第三代所罗门王在位的时候国力鼎盛，呈现前所未有的繁荣景象，所罗门王死后，分裂成以色列和犹大两个国家。
民族历史耶稣诞生前的1300年左右，希伯来人在尼罗河三角洲西部过着安和乐利的日子，受到埃及历任君主的保护。
他们在那片美丽的戈申地已经住了400年。
那儿的肥沃土壤上，摇曳着芦苇、纸莎草和枣椰树。
他们从事耕种、打鱼以及畜牧，并依照季节的变化，随着羊群在绿油油的三角洲牧草地上移动。
他们按四季的节奏生活，似乎没有什么能够来搅乱这个民族的太平日子，就这样一年又一年地繁衍下去……沦为奴隶不过，到了公元前1304年，塞提一世登基为法老之后，埃及境内的希伯来人已经增加到数百万名之多，在他看来，这简直就是王国的心腹大患，于是他便想将这些人贬为奴隶。
春秋战国时期的领袖与权威形象
春秋战国时期的领袖与权威形象在中国古代历史上，春秋战国时期是一个重要的时期，这段时期涌现出了许多杰出的领袖和权威人物。
他们以其杰出的才华和卓越的领导能力，对当时社会产生了深远的影响。
本文将重点介绍春秋战国时期的几位杰出领袖及他们的权威形象。
1. 孔子孔子，即孔丘，被誉为中国古代文化的伟大导师，他的思想对后世产生了深远的影响。
孔子提倡“仁爱”、“礼教”等观念，主张修身、齐家、治国、平天下。
他身上的权威形象主要体现在他对礼仪规范的坚持和推崇，以及对正直、忠诚的要求。
他的学说被广泛传播，后来成为中国古代文化的核心价值。
2. 孟子孟子，孟轲，被誉为孔子的学术继承者和儒家学派的主要代表。
他的学说注重人的道德修养和为政理念，提倡“性善”、“务实”等观点。
孟子的权威形象主要体现在他对君主的劝谏和对义务与权利的平衡的坚持。
他的学说被后世奉为儒家经典，对中国历代王朝的治理思想产生了深远的影响。
3. 鲁班鲁班，即鲁班人，被尊为中国古代木工艺术的创始人和技术大师。
他以其精湛的木工技艺和独特的设计理念，创造了许多具有革命性意义的木工工具和建筑结构。
鲁班的权威形象主要体现在他对木工技术的独特见解和对工艺精神的追求。
他的贡献使得中国古代木工艺术达到了一个新的高度，对后世的木工技术和建筑艺术产生了深远影响。
4. 孙武孙武，又称孙子，是中国古代军事理论的奠基人之一。
他的《孙子兵法》是中国古代军事理论的经典之作，讲述了战争的原则和策略。
孙子通过对兵法的阐述和实践，建立了一套完整的军事思想体系。
他的权威形象主要体现在他在军事策略上的高明和对军事组织的合理规划。
他的思想被后世的军事家广泛借鉴和推崇，对中国古代的战争制胜与军事思想产生了深远的影响。
总结起来，春秋战国时期的领袖与权威形象在不同领域有所展现，他们以其杰出的才华和卓越的领导能力，在当时社会产生了深远的影响。
他们的权威形象在道德修养、行事准则、技术娴熟和军事智慧等方面体现得淋漓尽致。
路得：圣经中另类女性——路得身份特征探析
在历史批判方法的不断影响下，新的现代释经学方法不断涌现。其中，女性 主义释经在现代思潮的推动下逐步发展起来。对《路得记》．来说，以女性为主角 的故事内容提供给女性主义圣经批判相对较多的解释空间。不同于学术界长期以 男性视角进行的圣经解释，女性的视角丰富了阅读经文的层次。虽然说在面对两 性关系问题上，女性主义似乎除了提倡“平等”已经走到穷途末路，没有任何新 东西发掘出来。但是可以看到女性主义释经学方法带来一种非常好的对待经文的 态度，那就是反对用单一的方法去看待经文，强调多元化多角度，对不同或者相 反的观点共存持宽容的态度。这种态度符合了现代释经学的发展趋势。
是“伙伴（ｃｏｍｐａｎｉｏｎ）”，波阿斯（Ｂｏａｚ）的意思是“力量（ｓｔｒｅｎｇｔｈ）”，那个 选择不跟从拿俄米的另一个儿媳妇叫做俄珥巴（Ｏｒｐａｈ），意思是“不忠诚的
（ｄｉｓｌｏｙａｌ）”。此篇经文以一种讲故事的叙述形式４（不同于诗歌等其他文学表现 形式）生动描绘出某一事件的产生发展到结局。在这个完整的故事里，开头所出 现的问题到结尾的时候都得到圆满地解决，故事里各个人物都担当一个明确的角 色，可以说它本身是一个自足的５（ｓｅｌｆ－ｃｏｎｔａｉｎｅｄ）故事。根据这样的文学分析， 自足的故事则会更注重人物的刻画以及情节的发展，而不是对历史事件的报告， 不会严格拘泥于历史背景的设定。Ｓａｓｓｏｎ６甚至有些夸张地说：“《路得记》甚至 可以跳出在经文开头所设置的士师时代，仍然不失为一部优秀的艺术作品”。
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士师时代的领袖——耶弗他
文章导读
耶弗他有别于其他士师最明显的特点是：他不仅勇敢、正直、顺服上帝，他还是一个特别注重沟通、愿意以理服人的士师......
上帝使用的每一位领袖，都有其不同的特点。
在以色列历史中的士师时代，每一位士师的性格、表现、领导风格截然不同，然而，他们都成为上帝所使用的工具和器皿，在不同的时代中，发挥他们的特有恩赐和价值，成为以色列的拯救者。
耶弗他是以色列历史上的一位士师，他作以色列士师只有六年时间，虽然时间不长，但《圣经·士师记》用了将近三章的内容来记载他的事迹，由此来看，耶弗他是一位非常重要的士师，值得我们花时间研究和学习。
从领导力的视角来看，耶弗他有哪些值得我们学习的地方呢？从《圣经》对于耶弗他的描述中，我们不难发现，除了领袖和士师那些诸如勇敢、正直、顺服上帝等共有的品德之外，耶弗他有别于其他士师最明显的特点是：他是一个特别注重以理服人的士师，他不像基甸、参孙那样，直接以武力面对他的对手。
在争执或作出决定之前，他总是以沟通为开始，让对方明白为什么他会这样做。
他总是先向对方展示出和平的机会，若沟通不能解决问题，对方的态度非常明显，没有任何回转之意，他才付诸于武力，且勇猛之心丝毫不比基甸或参孙弱，令敌人心惊胆战。
不是每一个冲突都可以通过沟通来化解，但如果没有沟通，冲突就必会留下遗憾。
耶弗他在做出每项决定前必要与对方沟通，耶弗他很懂得沟通，特别表现在他的提问技巧上，他总能以问题击中对手的要害，在对历史和事实充分掌握以及有理有据的描述下，常常让对手无言以对。
接下来我们看看耶弗他在几个不同场景中，如何与对手沟通，从而掌控局面。
首先，耶弗他回应基列长老的邀请
上帝呼召士师的方式是不同的。
上帝呼召多数士师都是直接对士师说话，直接呼召他们。
然而上帝呼召耶弗他却采用了另外一种方式：透过基列的长老（基列是以色列的一个地区）来呼召耶弗他。
可能有人会怀疑他人的邀请可以视为上帝的呼召吗？我们确信基列长老呼召耶弗他是出于上帝的旨意，或许这些基列的长老都不一定清楚自己的行为出于上帝，但耶弗他非常清楚，《士师记》记载，当长老们离开的时候，“耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。
”（士11:11）所以，耶弗他每一个选择都在求问上帝的旨意，他忠心于上帝的带领。
然而，即便如此，基列的长老们寻求耶弗他、让他成为以色列带领者时，他没有立即答应，而是与这些长老对质一件过去曾经发生的事情。
原来，耶弗他的出身不好，他是一个私生子，他父亲亲生的孩子们看不起他，就把他赶了出来。
显然，在这件事上，基列的长老们在当初也参与了，他们一同赶走了不幸的耶弗他。
流浪在外的耶弗他，渐渐强大起来，他成了一位英勇的草根领袖。
而当以色列再次陷入到外族人的欺压，他们急需一位拯救者时，又将目光聚集在耶弗他身上，因为除了他以外，没有人能担当起这个角色。
当这些基列的长老们厚着脸皮来请耶弗他时，耶弗他开始质问他们：“从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”（士11:7）耶弗他的话让这些长老们感到羞愧难当、无言以对。
他们只能发誓，以拥戴耶弗作永远的领袖和元帅来弥补以往的过失以及对他诚恳的邀请。
耶弗他虽然答应了他们的要求，但并非出于他们的态度，他是因顺服上帝的呼召而最终担当起士师的责任。
耶弗他对基列长老邀请的回应，值得我们学习，在是否答应长老的邀请之前，耶弗他通过沟通、提问，给这些基列的长老上了难忘的一课：上帝是公义的，出身如何并不能决定一个人的命运！
其次，耶弗他如何应对亚扪人的挑战
耶弗他成为以色列的士师，最重要的是要应对亚扪人的欺压。
这些亚扪人欺压以色列百姓已经有十八年之久，让以色列人甚觉窘迫。
耶弗他首先采用谈判策略，他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干？竟来到我国中攻打我呢？”（士11:12）亚扪人的回答是，因为以色列人占他们的地，他们想要夺回被以色列人占领的土地。
在得到这样的回复后，耶弗他可谓做足了功课。
他将以色列人出埃及进入迦南地的这段历史以及历史上亚扪人当居住的地方都做了及其详尽的了解。
并再次与亚扪人沟通，将两个民族的历史问题清清楚楚讲述给亚扪人，让他们知道，以色列人并没有占据他们的土地。
这是一次很有分量的沟通，耶弗他借助于一系列质问，向亚扪人发出严正的警告：“耶和华以色列的神，在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗？耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。
难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？......以色列居住这些地方已经三百多年了，在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？”（士11:23-26）
这一连串的问题，让亚扪人无言以对，因为土地问题只是他们的借口，他们不过是仗着自己人多势众欺压以色列人，想谋取利益而已。
面对耶弗他的质问，亚扪人并无收敛之意，他们错过了最后的机会。
那么，接下来的故事就不会出乎我们的意料了。
“于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战，耶和华将他们交在他手中。
他就大大杀败他们。
从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。
这样亚扪人就被以色列人制伏了。
”（士11:23-26）最终的结果是耶弗他“制伏”了亚扪人，耶弗他不只是以武力征服亚扪人，也是在“道义”上彻底征服他们，让亚扪人输得心服口服。
第三，耶弗他如何应对以法莲人的挑战
在世界上，总有这样一种人，在你最需要他们的时候，他们总是默不作声，装作什么都看不见。
当你历尽艰辛、甚至冒着生命危险取得胜利的时候，他们却跑到你的面前，大声质问你：“喂！你太不像话了，为什么当初你不喊我们一起去呢？你这是看不起我啊......”这就是俗话所说的，那些“捡了便宜还卖乖”的人。
从《圣经》的记载来看，以色列中“以法莲”支派的人，就多次充当了这一卑劣的角色。
早在基甸担任以色列士师的年代，以法莲人就干过这样的事情。
当基甸打败敌人后，以法莲人找到基甸，质问他为什么不喊以法莲人参加战斗，基甸可能是出于“民族团结”的原因，并不想扩大与自己的同胞的矛盾，他便安慰了这些发怒的以法莲人，最终化解了内部冲突。
或许以法莲人曾经得了好处，在耶弗他当政时代，又开始故伎重演，他们又一次怒气冲冲地来到耶弗他面前，质问他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。
”耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战，我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。
我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。
你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”（士12:1-3）
法莲人万万没想到耶弗他不是基甸，这一招术已经不灵了，他们在耶弗他这里碰了一鼻子灰。
这次，耶弗他没有手软，在揭露以法莲人的虚伪面纱之后，耶弗他大打出手，狠狠地教训了这些口是心非的以法莲人。
耶弗他击杀以法莲人，死伤人数多达数万人。
这样的结局，看起来似乎是个悲剧，可是如果不是像耶弗他这样教训以法莲人，还有什么更好的方法能让他们真心悔改呢？
不得不承认，耶弗他在沟通上极有恩赐，处理问题和冲突的能力胜过其他士师。
但令人遗憾的是，他在与上帝的“沟通”上却出了差错。
在攻打亚扪人之前，耶弗他向上帝发了誓约：若取得胜利，平平安安回来，就将第一个从家门出来迎接的人献给神。
这句话成了耶弗他的网罗，因为在他回来之后，第一个迎接他的就是他的独生女儿，耶弗他不得不在上帝面前履行他的诺言，使她女儿终身未嫁。
这件事成为耶弗他人生的最大遗憾。
其实，上帝并没有期望耶弗他发这种誓言。
而根据以色列的律法规定，在上帝面前无论发了什么誓约，就必要遵行。
所以，发誓一定要谨慎，一旦说出口就不能反悔了。
或许耶弗他急于战胜敌人，没有考虑到这誓言所带来的后果。
耶弗他的错误值得我们警醒：与人的沟通十分重要，但与上帝的沟通更为重要。
领导力启示
士师耶弗他的故事在很多方面给予领导者有益的启发：首先，让我们看到在处理问题和冲突时，沟通的重要性。
有效的沟通可以避免很多误会，即使不能避免冲突的发生，也会让我们在决策时不留遗憾；其次，耶弗他在沟通中的提问也非常值得我们学习，耶弗他总是给对方留下思考和反馈的机会，从启发中让对方明白自己的问题所在。
其实，领导者就是教导者，在提问和沟通中就可以完成教导的工作；第三，耶弗他谨慎而认真，每一次沟通他都会对相关的历史、事件做详细的调研，只有谨慎而认真的准备，才能让谈判和沟通有理有据，也能让对方心服口服。