二程的理学思想总结
二程：以礼养德,德教为重
二程：以礼养德，德教为重作者：钟文芳来源：《赢未来·学校品牌管理》2016年第12期二程，北宋理学中最重要的两位学者：程颢、程颐。
后世学者称程颢为“明道先生”，其一生前半期主要从事政治活动，40岁以后，致力于学术及教育活动。
程颐，后世学者称其为“伊川先生”，其一生都从事着学术研究和教育活动。
书院是二程进行教育活动的主要场所，借助于书院的教育教学活动，既培养弟子，也践行着教化民众、树立良好社会风尚的理想。
二程汲取佛教、道教中有益成分，对传统儒学进行了改造和创新，把“天理”作为哲学的最高范畴，在认识论上强调“物我一理”，即众物之理与心中之理的契合，主张“存天理，灭人欲”；从义理出发，追求礼与理的结合，形成独特的“以礼养德”、德教为重的理学教育观；倡导“为己之学”的自我教育，倡导教师与学生的平等，倡导教师“俯就而教”。
对后世的理学发展及理学教育实践产生了极大影响。
理学核心：理和性二程理学的核心思想是对理和性的认识。
程颢、程颐强调万物皆只有一个“天理”，“天理”是万物的本源，先有“理”而后有万物。
二程把“天理”和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”。
“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”。
二程所谓的“理”，既指自然的普遍法则，也指人类社会伦理准则，它适用于自然、社会和一切具体事物之上，是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。
同时，二程又将社会伦理规范上升到普遍原理的高度，将其永恒化、绝对化，“父子君臣，天下之定理”，“为君尽君道，为臣尽臣道，过此无理”。
因此，“天理”又是社会道德原则及等级制度的总称。
“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。
“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理”。
从二程开始，“理”或“天理”被看作是世界的本体，人类社会的等级制度及社会道德规范，也都是“天理”在人类社会的具体表现形态。
在对人性的认识上，二程提出了“二重人性论”，这是对儒学的一种综合创新。
理学圣地二程的成事之道
理学圣地二程的成事之道理学圣地二程理学思想（十一）二程成事之道一个人无论是求学、从政还是事亲、做事，凭什么能取得成功，无往而不胜?程颐用一个字给出了答案:诚。
《礼记・中庸》说:“诚者，天之道也:诚之者，人之道也。
”古人认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。
又说:“诚者，物之终始，不诚无物。
”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。
孟子说:“是故诚者天之道也，思诚者人之道也。
”为何说诚是天之道?我们的古人在观察天地万物的运行后发现，自然界以诚实无欺的面目呈现在人们的面前。
太阳出出落落周而复始，一年春夏秋冬四季轮回。
大地坦诚生长万物供人们食用:河流浩浩荡荡滋养万物也育人类。
先哲们从中悟出了诚是自然界的本性，那么作为大自然的一员的人类也应该以诚为本。
一个人来到世上，面对纷繁复杂、广博深奥的万事万物，该如何立世?程颐说只有用诚才能有可居之地。
程颐说:“学者不可以不诚。
不诚无以为善，不诚无以为君子。
修学不以诚，则学杂为事不以诚，则事败;自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠:与人不以诚，则是丧其德而增人之。
”意思是做学问的人，不可以不诚。
不诚就不能有善心，不诚也就不能成为君子。
修学不用诚心来对待，则学必杂乱;行事不用诚心来对待，则事业必败;自己谋事不以诚心来对待，则是自己欺骗自己而自己抛弃自己:与人不以心来对待，则丧失自己的道德而使人增添对自己的怨恨。
程颐更进一步指出，诚可感化一切，无往而不得，无往而不胜。
他认为，用诚来修身则会身正，用诚来治事则事会理顺用诚来教人则人会感化。
所以说用诚来行事就会无往而不胜。
具体来说，用至诚的心侍奉亲人则成为人子，用至诚的心侍奉君主则成为人臣。
只要有至诚之心，没有不能成的事。
所以说有诚心的人，自能成就事业。
二程有关诚的言论，今天已化为我们使用的语言，深刻地烙印在人们的心中，诚心，诚意，诚实，实诚、诚挚、真诚等，成为中华民族的良好品质一代代流传下来。
在市场经济的条件下，面对道德滑坡、欺诈、虚假、不诚实泛滥的现实，迫切需要弘扬二程的诚信思想，増强全社会的诚信意识，打牢诚信、诚实的社会道德基础。
程朱理学
只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，
是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都 无事也。”。
——《二程遗书》卷十八
第二节 朱熹
朱熹，南宋著名哲学 家、教育家朱熹是婺源县城 人，字元晦，又字促晦，号 晦庵，别号紫阳，小名沈郎， 小字季延。父朱松，宋政和 八年进士，外任福建政和县尉。朱熹于南宋 建炎四年九月十五日在龙溪出生。
一、“唯理是实”
1、二程将“理”或“天理”作为哲学的基本范 畴。
“理则天下只有一个理，故推至四海而准。须是 质诸天地，考诸三王不易之理。”（《二程遗书》卷 二上） “凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热， 水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。”（《二程遗 书》卷十九）
2、将自己“体贴”出来的“天理”标为 “实理”： “吾学虽有所受，天理二字却是自家 体贴出来。”（《外书》卷十二） “无非理也，惟理为实。”（《粹言》 一）
一、理气关系
1.“理”： “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地 得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之 以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆 此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚， 循环不已，则自未始有物之前，以至人消物尽 之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之 或停也。” ——《朱文公文集》卷十七
——《朱子语类》卷一
“或问：理在先，气在后。曰：理与气本
无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气
在后相似„„如阴阳五行，错综不失条绪，便 是理。若气不结聚时，理亦无所附着。” ——《朱子语类》卷一
◆理在气中：
“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，
则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物之
各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有 物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物 也。” ——《答刘叔文》
二程礼论的性理基础
二程礼论的性理基础二程继承了儒家重视秩序的礼学传统，并创新性地从心性义理角度释礼。
义理上认为礼依据天地万物差异一体的天理之序而设；心性上，纯善无恶的天命之性即性理是礼的形而上依据，自然存在的气禀之性即生性以及由此生发的人情，是礼的形而下依据。
心性义理构成了礼的本体，性理是礼的本体，礼是性理的发用。
理体礼用，理本礼末，理不变，礼因时而变。
圣人掌握了礼的要义因此能够做到与理合一，因时变礼，乐在其中；常人通过克己复礼、礼乐教化达到安身立命的效果；背礼的人日践危地，难得安生。
二程从心性义理高度谈礼，注重礼的要义，对礼进行抽象化内在化，提升了传统礼学的理论水平。
标签：二程；礼；理；性；性即理程颢、程颐兄弟的礼学思想继承了儒家植根于称情立文基础、专注于伦理纲常建设、满足于修齐治平需要的礼学传统。
区别在于，体贴出天理的二程从形而上的心性义理层面释礼，将礼进一步抽象提升，为礼寻找到心性义理的形而上本体，将形而下的礼的依据上升到形而上的天理层面，内化于天命之性为人性终极依据的人情中，以“理”释礼，以“性”释礼，在性即理、礼即理的抽象转化中，提升了礼的哲学高度。
一、理本礼末1.“礼之所尊，尊其义也”在礼义和礼制之间，二程重视礼义。
程颐强调了《礼记·郊特性》中“礼之所尊，尊其义也”的思想，他说：“大凡礼，必须有义。
礼之所尊，尊其义也。
失其义，陈其数，祝史之事也。
”①程颐认为掌握了礼之义，就可以改变具体的礼。
例如他说：“礼，长子不得为人后，若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。
礼虽不言，可以义起。
”②中国的礼乐文明素有礼分乐和之说，礼别异是为了形成差异一体的秩序，程颐就持这个观点，他把礼理解为“别”和“序”。
二程把“礼”训为“别”，即差别。
程颐在训仁义礼智时说：“义训宜，礼训别，智训知，仁当何训？说者谓训觉，训人，皆非也。
”③这符合“礼别异”的思想。
程颐还说：“然推本而言，礼只是一个序，乐只是一个和。
”④这种秩序是有差别的维齐非齐的秩序。
专题一第3节宋明理学(必修)
专题一第3节宋明理学（必修）【测试要求】1.了解宋明理学的主要代表人物；2.了解宋明理学家的基本主张。
【知识梳理】理学：宋明时期以儒家思想为基础，吸收佛教、道教思想，将儒家的忠、孝、节、义等伦理纲常上升到“天理”的高度，形成的新儒学体系。
宋明理学的核心是“理”、“天理”，天理的核心是“仁”。
它包括程朱理学和陆王心学。
一、程朱理学1．北宋二程：理学创立者（1）主张是万物的本原，先有理而有物。
（理学的核心思想）（2）把天理和伦理道德直接联系，认为：“父子君臣，天下之定理”。
（3）发挥孔子“仁”学说，提出“仁”与万物俱生，天理的核心是仁。
2．南宋朱熹：理学集大成者（1）“理气论”：理气一体，不可分割，理先于气，把天理视为万物的本源。
（2）“心性论”：把“人欲”和“天理”对立起来，提出“”，天理是指以三纲五常为核心的儒家伦理道德，实际上是为封建统治秩序辩护。
（3）“修养论”：强调“”，即通过接触天下万事万物，去体会对先天存在的“理”的感悟。
朱熹编注的《四书章句集注》成为南宋以后科举考试的教科书，朱熹被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。
二、陆王心学1．南宋陆九渊：心学创立者（1）是万物本原，“心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。
（2）认为穷理不必向外探求，只要进行内心反省就可得到天理。
2．明朝王阳明：心学集大成者（1）世界观：宣扬“宇宙便是吾心”等主观唯心主义的宇宙观，提出“心外无物、心外无事、心外无理”。
认为人心是世界万物的本源，离开了人的思想意识，任何事物便不存在。
（2）方法论：提倡，认为良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蚀，所以要加强道德修养，恢复良知的本性。
（3）实践论：强调。
◆拓展延伸：程朱理学认为“理”是世界本源，陆王心学认为“心”是世界的本源，但二者没有本质区别，二者都属于唯心主义，只是“理”的表现有外在的“理”和内在的“心”的区别。
三、宋明理学的影响1．积极：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲究以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到积极作用。
二程,即程颢和程颐,两人是宋明理学的鼻祖
二程,即程颢和程颐,两人是宋明理学的鼻祖二程，即程颢和程颐，出生于武汉市黄陂区、河南洛阳人（祖籍徽州篁墩），程颢字伯淳，又称明道先生。
程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。
二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。
他们的学说也被称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。
他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中，中华书局1981年出版该书校点本。
儒学自先秦孔、孟奠定基本框架后，至两汉以经学形式一度成为官方意识形态，其后衰败长达近千年，直到进入宋代，复以理学形式的再度兴盛，到了朱熹以后，几经改造的儒学（主要指程朱理学）才开始逐步控制思想学术，进而楔入政治领域，最终得以在社会上广泛流布。
宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。
在这方面，唐代的韩愈、李翱为之首开先声。
入宋以后，虽有“宋初三先生”孙复、胡瑗、石介以继承儒家道统自居，但实际承接韩愈、李翱道学的乃是周敦颐、张载、二程兄弟（颢、颐）。
其中二程兄弟尤为突出。
二程被认为是北宋理学的实际开创者。
他俩的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。
二程的学说，特别是其核心观点——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。
就二程的学说主旨而言，兄弟俩并无二致；但在义理的具体延伸、阐发及个人性情方面，他俩却有着较大差别。
诚如黄宗羲在《宋元学案》中说：大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。
小程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。
其道虽同，而造德各有所殊。
程颢提出“天者理也”的命题。
他把理作为宇宙的本原。
就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。
他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。
程朱理学
程朱理学的主要思想程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。
其由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成程朱理学是宋明理学的一派，有时会被简称为理学，与心学相对。
是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。
所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。
程朱理学的基本观点包括：理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。
物、人各自之理都源于天理，此为理一；存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。
“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。
程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学。
朱熹是理学的集大成者，他通过对二程理念的总结和归纳，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
二程洛学构建话语体系的历史经验研究
二程洛学构建话语体系的历史经验研究二程洛学是明清时期的一种哲学思想流派，其创始人为二程（二李）兄弟。
他们构建了一种新的思想体系，强调人与天地万物的关系，以及人的内在本质和行为规范等问题。
他们的思想体系得到了广泛的传播和影响，成为了明清时期重要的学术流派之一。
本文旨在对二程洛学构建话语体系的历史经验进行研究。
一、二程洛学的基本思想1.天人合一二程洛学强调天人合一的观念，认为人与自然是一体的。
人类是宇宙的一部分，人的行为和自然的运转密切相关。
人要遵从天道，才能得到天地神灵的保佑和庇护。
2.性理论二程洛学提出了性理论，即人的本性有善恶之分，而这种本性是由天地间的万物共同影响而形成的。
人应该通过学习和修行，不断发扬自己的善性，减少自己的恶性，不断提升自己的品德和修养。
3.格物致知格物致知是二程洛学的核心理念。
它要求人们通过感知和观察物质世界，认识世界的本质和规律。
只有深入地探求现象背后的本质，才能掌握世界的真相，提升自己的智慧和知识。
4.中庸之道中庸之道是二程洛学的又一个重要思想。
它要求人们要走中庸之道，即在行为和思想上保持适度和平衡，融合善恶两面，达到人、物、境的和谐统一。
1.借鉴传统经典二程洛学的话语体系构建主要是在借鉴传统经典的基础上进行的。
在其思想体系之中，大量地参考了《尚书》、《周易》、《论语》、《大学》、《中庸》等文化经典，使其从根源上走进中国古代文化传统，更加贴近人们的思维方式和价值观。
2.注重文化的重构二程洛学注重对传统文化的重构和解读，以满足当时社会的需求。
他们不仅革新了传统经典的解释，还创造了一些新的概念和术语，如“心即是理”、“知行合一”、“忠恕两全”等，形成了独特的哲学思想语汇。
3.重视实践经验的凝练二程洛学的话语体系也重视实践经验的凝练和总结。
他们从生活实践中汲取养分，积累了大量的社会实践知识和经验，形成了一些实用的理论和方法。
例如，他们在现实生活中推行“教化相成”的教育思想，倡导“实学”、“实事求是”，这些理念和方法对于改善当时的社会生活和提高人们的生活品质具有积极作用。
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二程的理学思想总结
二程是明代理学家顾宪东的弟子，他在理学思想方面有着独特的贡献。
他强调道德修养与理性思辨的结合，推崇心性与天人合一的观念，并提出了“真理即实践”的主张。
以下是我对二程理学思想的总结。
首先，二程强调道德修养与理性思辨的结合。
他认为理性思辨必须以道德为基础，否则就会变成“器用”，没有根本的价值。
他主张学问的真正目的是达到道德的提升和修养，通过修养自身来影响和改变社会。
他提出“先修己而后求人”的主张，强调个人的人格与道德修养对整个社会的影响。
从二程的观点来看，人的理性是为了支持道德的实际行动，只有在实践中体现出来的理性才是真正有价值的。
其次，二程推崇心性与天人合一的观念。
他认为人的心性本来就具有与天地万物相通的机制，而这种机制需要通过修养去发掘和培养。
他认为人的心性是由于与天地万物的联系而成就的，这种联系是一种自然而然的关系，是人与天地万物共同存在的根本。
这种心性的特点决定了人具有无限的潜力和能力，并且二程认为这种潜力和能力需要通过修养来开发和实现。
他认为人要想达到心性与天人合一的境界，就必须通过修养来强化自己对道德的体验和把握。
最后，二程强调“真理即实践”的主张。
他认为真理存在于实践中，只有在实践中才能真正地认识和理解事物的本质。
他认为真理是一种通过实践产生的认识，只有在实际的生活中才能真正体验到。
他主张学问应该在实践中应用和验证，只有将学问
融入到实际生活中，才能真正地发挥学问的作用。
他认为学问不仅仅是理论上的探讨和研究，更重要的是要通过实践来验证和应用理论。
只有通过实践，才能真正地认识到事物的本质和真理的意义。
总而言之，二程的理学思想强调道德修养与理性思辨的结合，推崇心性与天人合一的观念，并强调“真理即实践”的主张。
他认为真理存在于实践中，只有通过实践才能真正理解和认识事物的本质。
他的思想对后世的理学研究产生了重要的影响，使人们更加重视道德修养和实践的体验，为人类的文化进步和社会建设提供了重要的思想支持。