2018高考历史大一轮复习 第十一单元 中国古代的思想、科技与文艺长廊 考点1 春秋战国时期的百

第十一单元 中国古代的思想、科技与文艺长廊 考点1 春秋战国时期的百家争鸣及汉代的思想大一统

编者选题表 考点 角度 题号

春秋战国时期的百家争鸣

百家争鸣的背景——士阶层的兴起 1 孔子“仁”的思想 2 孟子对无道君主的批判 3 荀子强调“礼”的作用 4 孟子的天人观 5 法家思想适应社会现实 6 墨家与儒家相比注重实利 7 道家顺应自然、逍遥自得的理念 8

汉代儒学成为正统思想 汉代儒学与孔孟儒学的不同 9 东汉时期外儒内法,礼主刑辅 10 儒学对政治运行机制的影响 11 汉代以来儒学的功利化 12 综合 13、14 一、选择题 1.(2016·广东清远调研)《韩非子》:“故明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。夫有功者必赏,则爵禄厚而愈劝(越受鼓励)。”从人才选拔角度来看,这种观点产生的时代背景是( ) A.诸侯混战,群雄割据 B.宗法分封制遭到破坏 C.卿大夫的崛起 D.士阶层的崛起 解析:D 注意题干限定角度“人才选拔”。春秋战国时期是大动荡、大变革、大发展时代,处于由奴隶社会向封建社会转型时期。政治上,分封制、宗法制瓦解,诸侯割据,社会动荡不安;经济上,井田制瓦解,封建经济初步发展;阶层上,由于诸侯争霸的需求,卿大夫阶层没落,士阶层崛起并受重用。D项符合题意。 2.(2016·安徽安庆模拟)孔子要求作为一个仁者,在消极方面要“己所不欲,勿施于人”,在积极方面要“己欲立而立人,己欲达而达人”。这是( ) A.后世民本思想的根源 B.意在缓和尖锐阶级矛盾 C.顺应社会转型的调整 D.对统治者相互间的要求 解析:D 最早提出民本思想的是孟子,故A项错误;孔子的“仁”是有阶级性的,没有缓和阶级矛盾,故B项错误;顺应春秋战国时期社会转型历史形势的是法家,故C项错误;根据材料,“己所不欲,勿施于人”意思是自己不愿意做的就不要强加给人,“己欲立而立人,己欲达而达人”意思是在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人,这是孔子政治方面的要求,意在要求统治者关心人民的疾苦,故D项正确。 3.(2016·山东日照二模)孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”这段言论表达了怎样的思想( ) A.反对君主制度 B.提倡君臣平等 C.主张克己复礼 D.批判无道君主 解析:D 孟子主张君主实行“仁政”,维护君主权威,并不反对君主制度,故A项错误;材料体现的是“君对臣真心相待,臣对君才能尽心竭力”,没有体现君臣平等,君臣平等是明清时期进步思想家的思想,故B项错误;“克己复礼”是孔子的思想,且材料中没有关于“礼”的观点,故C项错误;材料主题意思是论证君臣之间的关系,君主无道对臣不能真心相待,臣对君也不能尽心竭力,故D项正确。 4.(2017·山东潍坊摸底)《荀子·礼论》记载:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”在此荀子主张( ) A.天人合一、君权神授 B.以礼治国、礼法并施 C.中央集权、君主专制 D.以礼为序、稳定社会 解析:D 君权神授是董仲舒的思想主张,与材料信息不符,故A项错误;材料中重点强调的是荀子的礼的思想,没有体现法的思想,故B项错误;中央集权和君主专制在材料中没有体现,故C项错误;材料中“故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”重点强调礼有利于稳定社会秩序,故D项正确。 5.(2016·河南重点高中联考)孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的特质,因此心性可与天命相通;连接二者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于( ) A.形成整套囊括天人关系的严密体系 B.突出了人利用和改造大自然的强烈愿望 C.削弱了天的神秘色彩而将其义理化 D.用外在比照方式寻求天与人的内在联系 解析:C 形成整套囊括天人关系的严密体系的是理学,A项错误。材料中孟子的思想没有反映出人利用和改造大自然的强烈愿望,B项错误。孟子指出天与人的内心一样,具有仁、义、礼、智的特质,心性可与天命相通,这就削弱了天的神秘色彩而将其义理化,C项正确;材料没有体现出外在比照方式,D项错误。 6.萧公权《中国政治思想史》描述了四家思想流派的起源状况,如下表,对此解读合理的是( )

A.儒家产生环境特殊,流传时间最为久远 B.墨家受儒家影响巨大,同样拥护宗法伦理 C.法家异地而同心,与当时社会现实最适应 D.商朝旧贵族被封楚地,道家有殷商遗民背景 解析:C 儒家产生于春秋时期,儒家流传时间的信息在材料中没有体现,A项错误;墨家主张兼爱,这与儒家“克己复礼”的思想不一致,B项错误;从“起源”来看春秋战国时期法家产生于不同的诸侯国且代表人数较多,既说明了法家思想是异地而同心,又说明了法家思想是与当时社会现实最适应的,符合时代需求,C项正确;商朝旧贵族被封宋地而非楚地,D 项错误。 7.【新题速递】 墨家主张“兼相爱、交相利”,并提出了非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等主张。与当时儒家的思想相比,墨家更注重( ) A.区别等级名分 B.维护血缘关系 C.讲求实际功利 D.强调重义轻利 解析:C 墨子主张的兼爱是没有等级差别的爱,不论“王公大人”还是普通“万民”,都不分轻重厚薄;孔子所说的仁爱是以血缘关系为基础的,是有等级差别的爱,A、B两项错误。非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主张,都贯穿着讲求实际功利的精神,与儒家强调重义轻利是针锋相对的,C项正确,D项错误。 【新知生成】 孟子对墨子的批判 孟子对于墨子的兼爱思想是完全否定的,在孟子看来墨子的兼爱思想是对于宗法血亲社会的否定,缺乏社会基础和人性基础。但另一方面,墨子的兼爱思想的思考点是恰恰作为儒家代表的孟子所不能理解的。因此孟子曾批判墨子“是无父也,无父无君,是禽兽也。” 8.(2016·陕西汉中模拟)中国园林追求山环水抱,曲折蜿蜒,追求“虽由人作,宛自天开”。下列与中国园林体现的哲学思想一致的是( ) A.万物皆备于我 B.智者乐水,仁者乐山 C.天地与我并生,而万物与我为一 D.从天而颂之,孰与制天命而用之 解析:C 材料所述中国园林的特点体现的是追求自然、顺应自然的哲学思想。“万物皆备于我”强调“我”,也就是人的作用,与材料不符,故A项错误;“智者乐水,仁者乐山”强调的是人,与材料不符,故B项错误;“天地与我并生,而万物与我为一”体现了人与自然融为一体、和谐相处的理念,故C项正确;“制天命而用之”强调人的作用,与材料不符,故D项错误。 9.(2016·中原名校联盟)儒学经历了一个不断发展与创新的过程。汉代儒学与孔孟儒学的不同之处是( ) A.强调制度与秩序 B.强调天人感应、君权神授 C.重视道德与人伦 D.强调个人的修养与完善 解析:B 强调天人感应、君权神授是汉代儒学的特点,不属于孔孟儒学,故B项正确;A、C、D三项属于两者之间的共性。 【新知生成】 孔孟儒学的思想核心是仁、仁政、民本、教化,而汉代儒学强调天人感应、君权神授、三纲五常。宋代儒学主张回归《论语》《孟子》等原典,回归孔孟,重视思辨,强调个人的修养与完善。 10.【经典题】 “礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也。”东汉时的这一说法反映出当时( ) A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深 C.崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇 解析:B 材料主张礼法并用,说明礼制观念并没有淡化,故A项错误;“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”表现的主要是礼主刑辅、外儒内法的思想,反映的是儒法两家思想的结合,故B项正确;“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想,故C项错误;该思想促使儒学地位独尊,不是动摇,故D项错误。 11.(2017·河北保定月考)有学者指出:“中国古代士大夫不是那种作为君主之权力工具的单纯的官僚,他们横亘于君主和庶民之间,维系着相对独立的道统,并构成了以独特机制约束政统的权力。我们不能夸大,但也决不能忽略这种约束。”上述政治形态产生的主要原因是( ) A.专制主义中央集权制度的确立 B.儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想 C.官僚政治形成和贵族政治解体 D.夏商周最高统治集团尚未实现权力高度集中 解析:B “道统”是指儒家传道系统,材料“维系着相对独立的道统”说明儒家思想成为封建统治思想。专制主义中央集权制度的确立是在秦朝,当时法家思想是治国思想,故A项错误;材料反映的是儒家思想对专制官僚政治的影响,故B项正确;官僚政治形成和贵族政治解体是在秦代,当时儒家思想没有成为统治思想,故C项错误;材料反映的是儒家思想对专制主义中央集权政治的影响,夏商周是贵族政治,不是官僚政治,不是专制主义中央集权政治,故D项错误。 12.(2017·山西临汾摸底)钱穆说:“从汉代起,我们可以说中国历史上的政府,既非贵族政府也非军人政府,又非商人政府,而是一个‘崇尚文治的政府’,即士人政府。”“士人政府”给儒学带来的影响是( ) A.儒学功利化 B.儒学思辨化 C.儒学理论化 D.儒学宗教化 解析:A 士人是指知识分子,联系所学知识,汉武帝时期“独尊儒术”,儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准,很多士人凭借儒学入仕,飞黄腾达,“士人政府”形成。由此可以看出士人政府给儒学带来的影响是儒学的日渐功利化,故A项正确;儒学思辨化、理论化是到了宋明理学阶段的现象,故B、C两项错误;儒学始终未发展成为一种宗教,故D项错误。 二、非选择题 13.阅读材料,回答问题: 材料一 “行仁政而王,莫之能御也。” “处无为之事,行不言之教。” “明法者强,慢法者弱。” 材料二 “《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。” “道之大原出于天,天不变,道亦不变”;“以教化为大务”;“正法度之宜”。 ——《汉书·董仲舒传》 (1)概括材料一中的三种主张。结合所学知识,分析这些主张出现的政治经济背景。 (2)依据材料二中董仲舒的论述,指出其思想特征。结合所学知识,阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。 解析:第(1)问,第一小问从材料可知分别是儒家的“仁政”、道家的“无为”、法家的“法治”思想;第二小问,从政治、经济角度分析。第(2)问,董仲舒强调“大一统”,发展形成新儒学体系,儒家思想从汉武帝时期开始逐渐成为中国传统文化的主流。 答案:(1)实行仁政;无为而治;强调法治。 春秋战国时代,中国社会发生政治和经济大变动:政治上,分封制瓦解,诸侯争霸;经济上,铁犁牛耕推广,井田制遭破坏。 (2)强调“大一统”;糅合各家思想,形成新儒学体系。 儒学正统地位在汉代确立,儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。 14.(2017·山东济南调研)阅读材料,回答问题: