南北宗论
我对“南北宗”论的分析
我对“南北宗”论的分析[内容摘要]：“南北宗”论首先出现在董其昌的著作中，他以禅宗“南北宗”喻述他所发现的画史上两种不同风格和两种不同的创作思想。
北宗是刚性的，具有豪纵之气，或“锦衣玉食气”。
他的“北宗”实际骨干是“马夏辈”，其次是贵族画家；南宗是柔性的，具有平淡文雅之气和率意游戏之趣。
所以，他的“南宗”的实际骨干是米芾和以倪云林为代表的“元四家”。
董其昌认为前者因出于院画家和贵族之手，是皇室和“圣意”的产物，后者因出于文人雅士之手，是“自娱”的产物。
就我的观点而言，虽然他对古代的某些作品奖赏有误，对画家“排队”也不确，因而细究起来，很难自圆其说，但是，在基本精神的领会上，确有可取之处。
而且，“南北宗论”对我今后的艺术创作风格会有很大的启示。
[The contents summary]:The theory appears in the work of Dongqichang first, he says different from two kinds creations thought of previous and two different style of the painting history that he discover with a Chan. The north is rigid, having the spirit of the strong , or" the extravagant life spirit".The actual framework of his" north" is “Maxia”, is a nobility painter the next in order; The south is gentle, having the elegent and high-class spirit and the rate idea game. Dong thinks the former because of proceeding from the hand of the painter and nobility , this is the outcome of the imperial and" the saint idea", the latter because of the proceeding from the hand of the refined scholar, is the outcome that" the amuse oneself. In regard to my standpoint, although he have the mistake to some works of the ancient times," line up" to the painter also not indeed, as a result examine carefully, very difficult round out one's explanation,, appreciate in the basic spirit up, have the commendable place indeed. And," a theory" there will be the very big apocalypse to my art creations style of the aftertime.[关键词]：南北宗禅家自娱潇洒秀逸磊落豪纵[文章]：董其昌（1555～1636年）是明代末期著名的文人画家，书家和美术理论家，他所倡导的以“南北宗”论为主体的绘画理论以及文人画对中国后代美术的发展产生了极为深渊的影响，并使文人绘画成为中国300多年的绘画主流。
论董其昌“南北宗论”的思想根源
论董其昌“南北宗论”的思想根源作者：魏庆春来源：《美术界》 2012年第9期引言中国传统水墨山水画有两种不同的艺术风格：一种是以董源、巨然、“元四家”为主要代表人物，画风“平淡”、“柔润”。
这一路画风在南宋以后成了山水画的主流形式。
另一种画风是以“南宋四家”为主要代表人物，画风“雄强”、“刚硬”。
这种画风在南宋后逐渐地衰微下去。
这两种艺术风格代表了中国山水画发展过程中的两种美学思想。
在中国当代山水画的发展过程中，深入地研究中国传统山水画的艺术风格与美学思想，有助于当代山水画家对中国传统山水画的理解和认识。
一、董其昌与“南北宗论”董其昌（1555—1636），生于明世宗嘉靖三十四年，字玄宰，号思白，又号香光居士等。
华亭（上海松江）人。
卒于明毅宗崇祯九年，终年八十二岁。
董其昌通禅理、精鉴藏、工诗文、擅书画及理论。
他是明代晚期最杰出、影响最大的书画家。
董其昌的艺术思想与美学观，主要表现在他的《容台集》之中，《容台集》是由《容台诗集》《容台文集》与《容台别集》组成。
“南北宗论”在《容台别集》和《画禅室随笔》中都有论述。
他在“南北宗论”论中说：“禅家有南北二宗，唐时始分。
画之南北二宗，亦唐时分也。
但其人非南北耳。
北宗则李思训父子着色山水，流传而为宋之赵干、赵伯驹、赵白骕，已至马、夏辈。
南宗则王摩诘始用渲淡，一变钩斫之法，其传为张璪、荆、关、董、巨、郭忠恕，米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后有马驹（马祖道一）、云门、临济，儿孙之盛。
而北宗微矣。
要之摩诘所谓云峰石迹，迥出天机，笔意纵横，参乎造化者，东坡赞吴道子、王维画壁，亦云：吾于（王）维也无间然。
知言哉。
” 董其昌的“南北宗论”具有“崇南贬北”的美学思想，他推崇南宗山水画“柔润”、“平淡”的艺术风格，反对北宗山水画“强硬”、“锋芒外露”的艺术风格。
董其昌的“南北宗论”对明代晚期以来的中国山水画坛产生了巨大的影响。
从此，北宗山水画派更加的衰败，发展到了几乎无人问津的地步。
董其昌画学南北宗论：为文人画学经典辨体
2020/06 No.220论 坛明中期以后，文人画领域出现了一个特殊的仿古现象：吴门画家沈周在跋文中明确出现了仿古代某家笔法、拟古代某家笔意等说法；至清初，仿古模式成为画家群体重要的学习和创作方法。
所谓画学仿古模式，是指模仿古代画学经典的笔墨、造型、意境等进行学习和创作的程式化手法。
其核心是经典意识[1]，而确定画学经典、为经典辨体，则是重要的理论基础。
因此，在个体的画学仿古方法到群体的画学仿古模式转变过程中，董其昌以南北宗论为书画辨体的行为就显得至关重要。
一、董其昌画学南北宗论的辨体依据明代书画家董其昌借鉴前人的书画理论成果，结合自身的书画实践经验和鉴赏心得[2]，提出了著名的画学南北宗论。
在董其昌的书画跋文、诗文集中，直接论及南北分宗理论者，有以下三条：禅家有南北二宗，唐时始分。
画之南北二宗，亦唐时分也，但其人非南北耳。
北宗则李思训父子着色山，流传而为宋之赵幹、赵伯驹、伯骕，以至马、夏辈。
南宗则王摩诘始用渲淡，一变钩斫之法，其传为张璪、荆、关、郭忠恕、董、巨、米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后有马驹、云门、临济儿孙之盛，而北宗微矣。
要之，摩诘所谓“云峰石迹，迥出天机；笔意纵横，参乎造化”者。
东坡赞吴道子、王维画亦云：“吾于维也无间然。
”知言哉。
文人之画，自王右丞（王维）始。
其后董源、僧巨然、李成、范宽为嫡子，李龙眠、王晋卿、米南宫及虎儿皆从董、巨得来。
直至元四大家黄子久、王叔明、倪元镇、吴仲圭皆其正传，吾朝文、沈，则又遥接衣钵。
若马、夏及李唐、刘松年，又是大李将军之派，非吾曹易学也。
[3]41李昭道一派，为赵伯驹、伯骕，精工之极，又有士气。
后人仿之者，得其工，不能得其雅，若元之丁野夫、钱舜举（钱选）是已。
盖五百年而有仇实父（仇英），在昔文太史（文征明）亟相推服。
太史于此一家画，不能不逊仇氏，故非以赏誉增价也。
实父作画时，耳不闻鼓吹骈阗之声，如隔壁钗钏戒，顾其术亦近苦矣。
行年五十，方知此一派画殊不可习，譬之禅定，积劫方成菩萨，非如董、巨、米三家可一超直入如来地也。
南北宗论对文人画发展的积极意义
险 恶 的政 治环境 却 在客 观上 起 到扩 充文 人 画 当时 ， 们被 森严 的 “ 级制 度” 严格 的 主 题 意 识 、 性 意 识 。 张 扬 创 作 主 体 的 精 人 等 ， 个 创 作 队伍 的作 用 ， 为 文人 画 的再 次 兴起 创 “ 臣关 系 ” 固定 的 “ 纲 五常 ” 这 君 ， 三 束缚 着思 想 ， 神 一 “ 娱 ” 自 而不被 简 单的造 物束 缚 ， 便 成 这 泯 使 造 了人 才条 件 。政 治斗 争 的酷烈 自然也 改变 压抑 着 情感 ， 灭 了个性 ， 文 人士 大夫 们感 为南北 宗 论所 表 现出 的一 种具 有 超前性 的艺 了画家 的创 作心 态 和 目的 。一般 文人 画 家 已 到 压 抑 和 困惑 。在这 样 的背 景 下 ， 批 的文 术 观念 。 大 不 再关 心 国计 民生 和社 会 变 化 ， 他 们身 上 人 士 大夫 阶层 信 奉禅 宗 ， 在 在禅 宗 中寻 找 思维 通 过上 述 的三点 我们就 可 以看到南 北 宗 已很难 找 到 任何 社 会 责 任感 。绘 画 朝 着 “ 墨 方 法 与哲 学 观 念 。各 种 思 潮纷 纷 产 生 ， 董其 论 对 后 世做 出 了多 么 大 的贡 献 。 当然 ， 南北 戏” 的方 向 发展 ， 再 是 社 会 生活 的反 映 ， 不 而 昌的南 北宗 论正 是 在这 种理 论思 潮 中构 建而 宗 论 的提 出确 实也 给后 世 的绘 画造 成一 定 的 董其 昌的 南北 宗 论 的 贡献 只 是纯 属 画 家 个人 思 想 感情 的寄 兴 ， 为 画 成 的 。中 国画 的审美 价 值并 不在 于人 发 现 自 危 害 。 总 而 言之 ， 成 而在 于发 现 自己和塑 造 自己 ， 和 不 良影 响都 是 真 实存 在 的 ， 是我 们 不 可忽 家个 人 自娱 的手段 。浙派 绘 画在 明代 中后 期 然 和模 拟 自然 ， 已无 法保 持 他的 优势 加之 南宋 院 体 的绘 画风 在 于 自我 与 自然 的相 互 沟 通 ， 到 物 我 两相 略 的 。尽 管后 世对 董 和他 的南 北宗 论有 很多 达 格本 不 十分适 合 表现 江南 自然 山水 的秀美 特 忘 的境 界 。从 这 个角 度 看 ， 北 宗 论 正是 那 的批 评 ， 南北 宗论 自身确 实有 许 多疏漏 、 南 且 偏 观 细 很 甚 征 ， 以 浙 派逐 渐 衰败 。吴 门 画 派便 是 在 此 个时 期美 术 思想 上 的变 革 ， 念更 新 的产 物 ， 见 ， 究 起 来 ， 多 地 方 都不 能 成立 ， 至被 所 但 时 发展 壮 大起 来 ， 的风 格 正 是 对浙 派 后 期 给那 一 时 期 的 画坛 带 来 一 种新 的思 潮 ， 他 注入 些学 者斥 之 为 缺 少事 实 根 据 的捏 造 ， 基
展子虔与南北宗论
展子虔与南北宗论□郑淋/文展子虔是中国古代绘画艺术史上里程碑式的人物，是对中国绘画发展产生了深远影响的著名画家。
他的绘画艺术上承六朝传统又有创新、下启盛唐绘画而开一代新风，是一位无所不精的全才。
在精于佛像绘画的同时，又擅车马人物、亭台楼阁、山水树石等，尤其在人物画方面有颇为突出的成就，堪称“人物山水，诸体皆备”。
近现代美术界但凡提到展子虔，几乎都会提到传为他唯一的传世作品《游春图》以及他在山水画方面的成就，今人对展子虔的研究也多停留在他与唐代“大小李将军”的艺术传承关系上，将展子虔与南北宗山水联系探讨的人少之又少。
同时令人疑惑的是，被公认为北宗宗主的李思训在画史中基本认定其山水技法是师出于展子虔，而展氏也被认为是开唐代金碧山水之先河的重要人物，但他却没有被任何一家列入到北宗山水的画家之列。
董其昌也曾于《游春图》后作下的尾跋：“展子虔笔，世所罕见，曾从馆师韩宗伯所一寓目。
岁在庚午，再见之朝延世兄虎丘山楼，敬识岁月。
”从尾跋中可看出董曾不止一次观赏过此画，对此画亦给予了高度评价，但董并没有将此画纳入到自己的南北宗论系统当中。
这难免不让人产生疑惑。
若要解开此疑惑，从南宗北宗山水的分宗标准中可窥得端倪。
1 南北宗分宗标准“南北宗论”学说在中国画坛上地位超然，其相关问题也已经被海内外学者谈论多年，它凝结了莫是龙、董其昌、陈道儒等人的智慧，其中最具代表性的就是莫、董、陈三家的分宗。
然而这三家的分宗说虽都产生于同一时期，但内容却并不完全一致。
莫的代表著述《画说》中十二条俱见于董的《画旨》《画眼》中，但字句略有出入。
莫是首先提出南北宗的，提出的思想内容比较简单，涉及的人数也较少，结语以画的南盛北衰比附禅的南盛北衰；董说与莫说不同之点在于不提南北宗，而提文人画，以王维为文人画，以李思训为非文人画；陈说与莫、董两说均不相同，认为莫、董两家之说不够完备而加以补充[1]。
三家的说法虽略有不同，但基本观念是一致的。
南宗都以王维为宗主，北宗都以李思训为宗主。
从“南北宗论”浅析中国山水画的发展
期干脆是 “ 内绘事 家，不为石谷牢笼 ，即为麓台械杠 ” 。此皆非 海 始 创 者 之 过 ，实 乃 后 世 子 孙 之不 孝 也 。 “ 南北 宗论”的主要内容是 “ 禅家有南： － 宗，唐时始 分 ： ｌ Ｌ 画 之南： ｌ Ｂ－宗 ，亦 唐 时 分 也 ，但 其 人 非 南 北 耳 。 北 宗 则 李 思 训 父 子 着 色山水，流传而为宋之赵斡 、赵伯驹 、伯骗 ，以至马、夏 辈。南宗 则王摩诘始用渲淡 ，一变勾斫之法，其传为张璨、荆 、关、郭忠恕、 董 、 巨、 米 家 父子 ，以 至 元 之 四 大 家 ，亦 如 六 祖 之 后 ， 马驹 、云 门、 临济儿孙之盛 ，而北宗微矣。 ” 回溯 南 宋 王 朝 ，偏 安 于 江 南一 隅 ，面 对 北 方 的 强敌 与 所 剩 的 半 壁 江 山， 从 最 高 统 治 者 到 普 通 民众 ，大 家 的 内心 深 处 都 永 久 地 留 下 了一道 挥之不去的阴影， 欲保全祖宗 之基业却力不从心 ，积弱”成疾 ， “ 已不可愈。这种整个 民族 的愤 懑之情 发于 画家之笔 端，则表 现为刚 劲 、 凶猛 、 悲； 势 ，笔 笔 如 刀砍 斧 斫 一 般 势 不 可 当 。但 我 们 不 难 ｌ 士之 理 解在南宋绘画雄奇 的外表下所掩饰 的恰恰 是一颗脆弱 的心灵。历 史 终究是无情 的，弱肉强食是进 化的必然选择。南宋连最 后的半壁 江 山也于 １７ ２ ９年 易 主于 蒙 古 帝 国 。 这 对 当 时 的 知 识 分 子 来 说 是 一 个 永 久 的 伤 痕 ，现 实 的 失 望与 心 理 的 巨 大 落 差 致 使 他 们 中的 许 多人 最 终走向隐逸之路。寄情于山水 ， 志于笔 墨， 了他们人生 的归宿， 托 成 于 是乎文 人隐逸 思想 空前盛行，南宗之 画亦初成体 系。“ 等四大 此 家 之 渴笔 抹 擦 ，淡 墨 渲 染 ，其 简 淡 高 逸 之 风 ，实 启 明清 两 朝 之秘 禽 ， 绵 绵 至今 犹 承 其 余 绪 也 。 ” 与 嫉 视 的。 ① ” 然纵观 宋元两代绘 画，南宋 院画 （ 属北 宗风格 ）为主，元朝 文 关于 林 风 眠 画 论 中所 提 的 “ 论 ” 争 ，我 认 为 “ 怎样 从两 种 方法 中 人 画 （有 南 宗倾 向 ）兴 盛 ，但 北 宋 时 已有 了苏 轼 、 文 同 、 米 氏 父 子 间 找 出一 个 合 适 的新 方 法 来 ” 固 然 重 要 ，但 那 种所 谓 的 “ 毁与 嫉 文 人 写意 画 的先 声 ， 元代 亦 有朱 泽 民、 曹 知 白 、唐 棣 、 姚 彦 卿 等 李 、 诋 视”也没什 么不可以。从辩证 唯物主义哲学思想 的角度来讲 ，对立 郭传 派的大 家存 在，只不 过不是当时社会 的主流罢 了，也 就相当于 面的斗争与统一是一切事 物发展变化 的源泉，也 就是说没有矛盾 的 矛盾 的次要方面 。由宋 入元 ，矛盾的对立双 方在力量上 发生了根 本 产生和克服 ，就不可能有发展 。只要 我们开始从事物、现象 的相互 的 转 变 ，于 是 新 矛 盾 取代 旧 矛盾 ，文 人 画一 跃 成 了社 会 的 主 流 文化 。 联 系，从事 物、现象的运动 、发 展和变化中去观察事 物、现象，我 朱 明代元而起 ，道理亦是 如此。明初院体 画何 以中兴？在 很大程度 们 就 开 始 进 入 矛 盾 的 领 域 。故 从 表 面 看 似 是 “ 毁 与 嫉 视 ” 的 “ 诋 国 上是 政治因素所 致。政治上的光复极大地激发了他们的民族 自豪感， 粹 画”与 “ 西洋 画”的激烈 争论，实质上是对 彼此体 系中所潜藏 问 “ 中国 之 国 民 复 生 活 于 汉 族 治 世 之下 ，遂 至 启 发 朱 明一 代 之 文化 ” ④， 题 的深刻揭露 ，只有在这种 不断 的 “ 毁”当中不同的思想锋芒 才 在 艺 术 领 域 则 需 要 一 种 激 昂 向上 的艺 术形 式 与 之相 匹 配 ，于 是 “ 诋 自 得 以相 互 碰 撞 ，问 题 的讨 论 才 会 更 加 深 入 ，进 而 有 望 为 中 国 画 的发 国初以至万历之际 ，属于南 宋院体画之 系统 ，可压倒南宋 以降之画 展 找 出一 个 相 对 比 较 合 适 的 新方 案 。 苑 。 … …其 南 宋 浑 厚 沉 郁 之趣 ， 变而 为 健 拔 劲 锐 之 风 ，遂 树 立 浙 派 。 异 端 的 存 在 实 质 上 并 不 可 怕 ，关键 的 是 我 们 持 什 么样 的 态度 去 之 新 路 ” ⑧正德 、嘉 靖 及 后 ，吴 门 、松 江 之 沈 周 、 文 征 明 、董 其 昌、 面对 它。一件事 物的发生往 往会引发与其 相关的另一事 物的反思。 陈继儒相继 而起，以书入画 ，诗文养 画 ，南 宗士大夫之画从此大 兴 董莫 （ 指董其 昌和 莫是 龙 ）“ 南北宗论 ” ②的提 出是对 中国 山水画风 于 华夏 ，其中又尤 以董其 昌的影 响最 为深远。 格流变 的空前总结与论述 ，对传 统中国画自明清 以来 的发展起 到了 董莫 “ 南北 宗论 ”本 无特 别 明显的 崇南 贬 北 之言 论，以我 之 “ 重 大 的导 向作 用 。 它 是 后 期 文 人 画 得 以 兴 起 的重 要 理 论支 柱 ，但 同 见 ，有也 主 要 是 针 对 浙 派 末 流 而 言 的 。 如 董 其 昌所 言 ：李 昭道 一 派 ， 时又是明清 以来中国画逐 渐走向没落的一根导火索。因此近代 以来 美术 史 家对 于 董 莫 “ 北 宗 论 ” 的评 价 往 往 是 褒 贬 不 一 、毁誉 参 半 。 南 而我以为 “ 南北 宗论”尽管有许 多不能 自圆其说的地 方，但我们 不 能因为这些瑕 疵的存在而 否定 它的历史功绩。在历史上 ，赢政 始建 大秦 统一帝国 ，自 为始皇帝，意 欲秦王朝 能够世代相传，谁 料竟 封 二世 而 亡 。 此 非 始 皇 之 过 ，实 因 胡 亥 昏庸 无 能 ，是 非 不 分 ，” 民 深 税 者 为明吏 ” 杀人 众者 为忠臣” ，“ ⑧，以致 亡 国。 明董其 昌以来，整 个画坛以南画为宗，唯 ” 四家 ”是从 的风气愈演 愈烈，到清代 后 元 为赵伯驹、伯骊 ，精工 之极 ，又有土气 。后人仿 之者，得 其工不能 得 其 雅 ，若 元 之丁 野 夫 、 钱 舜 举 是 已。 盖 五 百 年 而 有 仇 实 父 … ・ ” 到吴伟的 “ 夏派 ”时， 宗山水不仅 “ 江 北 不能得 其雅” 同时又失其工。 ， 吴伟本人在后来也常常是 借酒使性， 于狂 态大发之际猛然挥笔舞墨 ， 如狂风骤 雨般 顷刻而为之，与北 宗所 倡之 “ 渐修 ”精神 相去甚远 矣。 不拘于常法本是艺术之真谛，但当它的表 现形式将要跨越 这一概 念 所能囊括 的最 大外延 时，那它的性质也就 几近于变异了。近 代黄宾 虹说 得甚有道理 ： 一 幅好 画，乱中不乱，不乱中又有乱 ，其气脉必 “
董其昌南北宗论名词解释
董其昌（1895-1931）是中国近代著名的哲学家、教育家和政治家，他在中国哲学史上有着深远的影响。
其中，董其昌的「南北宗论」是他在《中国哲学史论》一书中提出的一种哲学观点，它提出了中国哲学史上「南宗」与「北宗」之间的对比和辩证关系。
「南宗」指的是中国传统哲学中的道家学派，其主要代表人物为老子、庄子和莲花生。
南宗认为，万物皆有「道」，「道」是宇宙的本源，是一切事物的根本，人们应当通过内在的修养来达到自然的和谐和自在。
「北宗」指的是中国传统哲学中的儒家学派，其主要代表人物为孔子、孟子和荀子。
北宗认为，人是天地之间的中介，应当遵循礼仪秩序，以积极的行动来实现人生的价值。
董其昌认为，南北宗是中国哲学史上的两个重要流派，它们之间具有辩证的关系，应当在自己的基础上进行融合。
他提出了「南北融合」的理念，并为中国哲学的发展做出了重要贡献。
浅谈南北宗论及其影响
浅谈南北宗论及其影响作者：梁洁来源：《新一代》2010年第01期摘要:山水画里的南北宗论是明清时期绘画理论中的重要思想之一,虽然学术界上自古到今都有许多赞成和反对的意见,但是,我们不可以忽视它对中国山水画发展的影响,甚至在当代艺术中还可隐约地有迹可寻。
“南北宗说”的创始人,应该是明代画家董其昌所创。
他将唐至元代的绘画发展,按画家的身份、画法、风格分为两大派别,认为南宗是文人之画,而北宗是行家画,提倡文人画的南宗,贬抑行家画的北宗。
吾一直仅仅只是为了巩固文人画的地位,或者说其本意侧重在批评当时浙派的放纵、院体的刻板和伪逸品画的粗糙。
“南北宗论”尽管有许多矛盾的地方,但我们不能因为这些瑕疵的存在而否定它的历史作用——南北宗论对后世山水画产生过三百年之久的巨大影响。
关键词: 董其昌;南北宗论 ;顿悟中图分类号:J221.1/.7文献标识码:A文章编号:1003-2851(2010)01-0189-02我一直对山水画南北宗论很感兴趣,而且我一直认为这种理论到现在,在当代艺术中还可隐约地有迹可寻。
我认为,当代艺术虽然不能完全用南宗北宗论说一概之,但是南北不同的艺术风格是存在的。
例如,大家可以比较一下张晓刚和刘晓东的画──这两位都是前几年拍卖市场最火的艺术家之一。
“南北宗论”虽然有许多矛盾的地方,但我们不能因为这些瑕疵的存在而否定它的历史作用和影响。
下面我就先从山水画南北宗论起源谈起。
一、南北宗论说的由来我认为南北宗论的出现并非偶然,而是必然。
南北宗画派是早已存在。
所谓“南宗”,就是以南唐董源、巨然为代表的南方派山水画派。
北方派以后梁荆浩、关同为代表。
晚明时期,是小农经济社会开始逐步衰落消亡的时期,这时候绘画思想有了深刻的转变。
院体画的呆板、浙派的粗糙制作,山水画似乎进入了一个死胡同,所以画家董其昌在这时候提出了南北宗论说。
我一直认为董其昌提出南北宗论仅仅只是为了巩固文人画的地位和个人审美喜好的暗示,或者说其本意侧重在批评当时浙派的放纵、院体的刻板和伪逸品画的粗糙。
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“南北宗”论
定义：董其昌《画旨》中提出山水画派分南北两宗的观点。
借禅宗南北二派“顿、渐”的修行方式，把我国唐以来的山水画中的文人画、水墨画和院体画两大体系划出了一个轮廓。
文人画体系似禅之南宗，院体画似禅之北宗。
北宗是注重功力的，犹如神秀的渐修，南宗是注重天趣的，犹如慧能的顿悟。
在董其昌看来，山水画中必须有禅意才是最高境界，而这种禅意在王维的画中已露端倪。
用董其昌的话说就是“闲远清润”、“天真平淡”、“古淡天然”，“脱尽廉纤刻画和纵横之气”。
北宗代表人物：李思训。
开创的青绿山水画法和。
代表作：《江帆楼阁图》
南宋院体画传统影响的浙派山水被董其昌等人认为是“廉纤刻画”和有“纵横之气”，故无禅意，被列为北宗。
李思训父子著色山水，流传为宋之赵干、赵伯驹、伯啸，以致马(远)：马一角，《踏歌图》《寒江独钓》《西园雅集图》、夏(硅)：下半边，泥里拔丁皴。
拖泥带水皴《山水四段图》辈
南宗代表人物：王维水墨山水画，被视为“文人画”派的鼻
祖始用渲淡，一变钩斫之法。
其传为张躁、荆(浩)、关(同)《关山行旅图》笔墨皴擦加渍染、董(源)《潇湘图》、巨(然)《万壑松风图》披麻皴、郭忠恕、米家父子(米芾、米友仁)创造了“米点山水画”。
开启元明写意山水画的道路。
代表作：米友仁《潇湘奇观图》，以至元四家。
亦如六祖之后，有马驹，云门。