浅谈人类生态意识与环境保护意识的发展

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浅谈人类生态意识与环境保护意识的发展　乌兰图雅　向二日１Ｊ工　（通辽市住房资金管理中心，内蒙古通辽０２８０００）　

摘要：人类面临着生态困境，生态的失衡严重影响社会发展，甚至威胁人类子孙后代的生存。从　人类历史的发展看，最原始的生态意识是在满足自身生存需要的同时，不击破坏自然生态环境。保护与　自己生产和生活有着密切关系的自然界。当今社会的人类应该学习自己的祖先，树立现代人文明的生　态意识，加快经济发展的同时注重保护生态环境，与自然保持和谐、协调的关系，给子孙后代留给美好的　绿色世界。　关键词：生态意识，ｏ环境保护　中圈分类号：Ｘ２２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００７－－６９２１（２００６）０９－－００６２—０２　

当今，全球生态环境急剧恶化。人类面临着生态　困境。生态的失衡严重影响社会发展，甚至威胁人　类子孙后代的生存问题。生态失衡的原因是复杂　的，但其主要原因是由社会的即人为的因素造成的。　人口急剧增长，加速了全球资源的消耗和环境的破　坏．经济的迅速发展．极大地刺激了对资源的需求量　和排向环境的废弃物的增加；大量地砍伐森林、开垦　草原。使全世界森林面积急剧减少、土地植被严重不　足；化学工业的迅速发展带来水污染，损害生物资　源，影响生态环境，危害人体健康。生态失衡造成严　重恶果——洪涝灾害、沙尘暴、干旱、虫灾等各种自　然灾害频频发生，“非典”、禽流感等疾病缕缕发生。　生态恶化的根源在于人，若不提高人类的生态意识，　生态恶化的趋势就难以改变。　“文明之前”的古代人虽然生活得跟其周围的动　物没什么两样。但在为自己的生存而做艰苦努力的　过程中．他们不断认识自然万物。不断掌握并顺应自　然规律。坚持一种朴实的、原始的生态意识进行生活　和生产．一步一步地提高生产水平，改善自己的生活　条件。这个值得我们现代人类学习和借鉴。　１从人类历史的发展看．古代人类有自己的最朴　实、最原始的生态意识　美国人斯塔夫里阿诺斯在＜全球通史＞一书中将　文明之前的人类分为“食物采集者”和“食物生产　收稿日期：２００５—１２—１２　者”。人类最早生活在“气候暖和、富有水资源和可　供食用的动物”的非洲大草原，而且。“那时的人还不　像其后裔那样。以耕种务农为生；而是如同周围的其　他动物一般。靠到处寻找、采集植物谋生。”【　】这时，　“他们从来不使自己的人口增长超出食物来源所许　可的范围。相反，倒是采取堕胎、停止哺乳和杀死新　生婴儿等办法来降低自己的人口数。以度过一年中　食物来源不足的月份。”Ｉ堕新世末期是气候剧烈变　动的时期，气候的剧烈变动破坏了人类和自然界之　间由来已久的平衡。：于是，人类适应这一情况。利用　所掌握的有关植物生长的知识，来生产食物。”【３】从　而人类进入了“原始农业”阶段。成为“食物生产者”　“在原始农业阶段，植物的栽培时断时续。常要转换　地方。一块土地经开垦、种植若干年之后，就得放　弃，让它在八年、十年、甚至更长的一段时间里处于　自然生长状态．以恢复土壤的肥力。”　经过数千年　的社会发展，约公元前３　５００年前后，相继出现美索　不达米亚文明、埃及文明、克里特岛米诺斯文明、印　度河流域文明、中国黄河流域文明等。人类从部落社　会进入了古代文明时期。这时期，人类进一步认识　并适应自然规律，在生活生产实践中“掌握了大量的　与农业有关的实际知识，即关于天气、植物种植、动　物饲养、燃烧方法和发酵工艺等方面的知识。”［ｓＪ掌　握丁农业灌溉、冶金术，发明犁、车轮、文字，学会利　

家庭牧场建设顺利实施。　４．３统一标准。强化服务。家庭牧场建设实施统一　标准。只能提高不能降低。达到草场围栏化、圈舍暖　棚化、饲料基地化、牲畜良种化、防疫规范化、饲养科　学化等“六化”标准。按标准严格验收。保证建设质　量。鼓励技术人员与建设户采取技术入股、技术合　作、技术承包等方式合作经营。提高家庭牧场的技术　含量。使每个家庭牧场户都有１～２个技术明白人。　以苏木镇为单位，组织家庭牧场户进行草原、畜牧技　术培训。４　０００个家庭牧场户彻底培训一遍，重点培　训了优质牧草种植、秸秆转化利用、青贮、科学饲养　・６２・　管理、疫病防治、草畜平衡等技术，提高了牧户的知　识水平和生产技能。增强了家庭牧场生产后劲。　４．４实现家庭牧场档案化管理。对建设户进行了　建档立卡。包括建设户的人口、牲畜存栏、畜群结构、　基础设施、饲草饲料生产情况及家庭牧场的投入、产　出等的成本核算和效益分析，旗苏木镇两级都建立　了档案资料，进行微机管理，可为今后分析研究家庭　牧场的生产经营及效益提供可靠的第一手资料。为　芷确决策创造条件，也可为家庭牧场提供信息。技　术、政策等服务。　

维普资讯 http://www.cqvip.com 薹　用风力。并“把从事艰苦的劳动看作是最好的美德”。　积极劳动，不断改善自己的生存条件。　所以。不管是在“食物采集者”、“食物生产者”还　是在古代文明时期，人类在那艰苦的环境里。由于生　存的实际需要，掌握并适应大自然规律，进行生活和　生产，很本能地保持生态平衡，没有对自然资源和环　境造成破坏。这虽然跟当时的社会生产力发展水准　有关，但是从另一个角度看。就是人类最原始的生态　意识一古代人的朴实而原始的生态意识。　２从人类认识的发展看，人类的信仰、大自然崇拜、　圈腾崇拜就是古代人生态意识的萌芽或雏形　人类的原初，是他们为认识自己、认识自然万　物。从而能够得到更好的生存条件而做艰苦奋斗的　时期。从人类认识的发展阶段看。是属于人类幼稚　的孩提时代。人们对自然认识极少。“对自然界的情　况只是知其然。而不知其所以然；如果遇到洪水、干　旱、或者捕捉不到很多的动物和鱼时，不能从自然界　本身给予说明。也就是说，他们不知道怎样用自然　主义的手段来对付大自然。结果只好求助于超自然　的存在物，求助于魔力，并花费大量的时间和努力，　愚蠢地祈求大自然使他们的生活富足起来。”［６］对于　大自然他们从怯怕到敬畏，从敬艮到崇拜。从崇拜到　神化。他们认为凡是与人发生关系的外界。包括自　然界中的大地山川Ｉ、日月星辰、一切动植物等都是有　生命、有灵感，并对其加以崇拜。在这样自然崇拜基　础上发展起来图腾崇拜。我们可以发现。图腾崇拜　是把那些和自己生活有密切关系的自然物当作神灵　崇拜，其中最重要的是与他们的生活密切相关的大　地、高山、河流、各种动植物。而且图腾崇拜有严格　的制度和禁忌。将图腾物看成“崇高的”、“神圣的”。　并“被限制或不可触摸”图腾物　】。通过对这些崇拜　现象的研究，我们可以发现。人类祖先的崇拜可以说　是无所不包，无所不容，这样一种现象的出现固然与　当初人类的认识水平有着密切的关系。但是更重要　的是，人类几乎在开创文明之前就已经意识到了他　们与他们所密切相关的自然界之间就有了一种相互　依存的关系。为了不破坏这样一种依存关系，才有了　各种各样的信仰方式，才有了对与自己密切相关的　自然界进行了保护的一种的行为方式。古代人类的　信仰就是人类生态意识的最旱的萌芽。　３我国古代人的生态意识　我国作为人类文明起源地之一，我们的祖先也　有较高的生态意识。并贯穿在其具体生活方式、宗教　信仰、风俗习惯之中。　３．１我国古代相传黄帝就主张收采有时，用时有　节。这说明黄帝很注意对自然资源的保护。还有像　秦朝时颁布的＜戒田律＞中明确规定“春天二月。不准　到山中砍伐木材。不准堵水道；不到夏天。不准烧草　作肥料。不准采刚发芽的植物。或捕捉幼兽、鸟卵、幼　鸟．不准毒杀鱼。”ｌ８　Ｊ这些表明了我国古代先民相当　自觉地认识到保护自然的价值。有较高的生态意识。　３．２我国少数民族在其历史发展的过程巾，探索认　识自然规律。适应和改造生存环境。形成了各自独特　毽生经遗２　噬苤！塑　皿册珊羽　册　的生态意识。他们的生态意识体现在自然崇拜、宗　教信仰、神话传说、生产方式、丧葬习俗等方面。　３．２．１布依族在古代一直盛行自然崇拜、祖先索拜　和圈腾崇拜。他们敬奉社神、山神、石神、树神。其　中。竹图腾在民间世代传承。经历了数千年历史。他　们把竹子作为本民族的象征与标志。布依族＜护林　碑＞中把保护山林环境作为一种社会规范明确规定。　３．２．２藏族神话、传说、民歌里均隐含着人类必须　与自然和谐相处的思想，体现古代藏族人民的生态　意识。　３．２．３蒙古族在长期的生产生活实践中，对他们赖　以生存的草原生态环境采取了形式多样、行之有效　的保护措施，从他们的宗教信仰、风尚习俗、法律制　度到生产生活方式。无不体现着对生存环境的关爱．　形成了一些非常可贵的环保习俗和生态意识。值得　～提的是。蒙古族的游牧生活方式是最有利于合理　利用资源、保护自然环境的生活生产方式——一般　每年从春季开始都要进行牲畜转场。在气候、植被　条件差异较大的地方，一年要转场四次；在气候、植　被条件差异较小的地方。一年也要转场两次，即夏营　地和冬营地。这种转场轮牧方式既是对草原生态环　境的一种适应，也有利于对草原的保护。　３．２．４“怒族蜂氏族说其祖先是山蜜蜂变成的，蛇　氏族则称其始祖父是蛇；土家族、白族认为自己是白　虎的后裔；彝、纳西、傈僳等民族则都认为是黑虎之　后；纳西人还把老虎、狮子、大象、耗牛和大鹏鸟都列　为崇拜的对象。”【９】他们把这些被看作有亲缘关系的　动植物认为自己民族的保护神，对其敬畏、祭祀，禁　止对这些图腾物进行伤害以求其保护。这对保护环　境、保持生态平衡有积极的作用。　总之，古代人类虽然没有现代人科学意义上的　保护自然环境的生态意识，但是他们在那个环境、那　样的认识水平下。知道了保护生育他、养育他的客观　自然界，在满足他们自身需要的时候，尽量不去破坏　自然生态环境。保护了与她生产和生活有着密切关　系的自然界。这就是一种有意识的行为。也就是古　代人类的生态意识。　当我们在面对全球生态环境危机的时候。我们　应该认真思考并学习、借鉴古代人类——我们祖先　的原始生态意识。要树立现代人文明的生态意识。减　少那些盲目地“征服自然”、“改造自然”的行为。与自　然保持和谐、协调的关系，为子孙后代留给美好的绿　色世界。　［参考文献］　［１～６］　［美］斯塔夫里阿诺斯著。吴象婴，梁赤民　译．全球通史．上海：上海社会科学院出版　社．Ｐ：６３、８３、８４、８６、１４５、７１．　［７］　佛洛伊德著，杨庸一译．图腾与禁忌．中国民间　文艺出版社。１９８６．　［８］　张富国，王跃新．生态意识的必要性．工业技术　经济，１９９５，（１４）．　［９］　白兴发．少数民族传统文化中的生态意识．青　海民族学院学报（社会科学版）。２００３。（３）．　

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