墨子造物思想浅析
浅析春秋战国的艺术形式与艺术之美
纹，壶嘴有度发展，也应从“善”和社会伦理道德角度出发思考造物，“美 兼善”才完美。
图1 中山王十五连盏烛台 图2 黑陶鸭尊
（三）秦国 秦国在今陕西境内，这一地区自然气候干燥、阴冷，与 沿湖而栖的楚国艺术所传达的神秘、浪漫不同，秦国艺术更 加具象化。例如，陕西兴平出土的一件秦国的“错金云纹犀尊” （见图 3），高 34.4 厘米，竖起两角，两耳支棱，全身肌肉 起伏，厚厚皮肤上的褶皱也被精细表现，四足粗壮。身上遍 布云纹，是以金丝、金屑错成的，金彩闪烁。眼用黑色料石 镶嵌，相当华贵。它的背上有盖，下唇有细管可作为出口， 既是写实的雕塑，又是实用的酒器。 （四）其他 蜀国是在四川盆地长期存在的古国，不同时期发展出的 文化包括宝墩文化、三星堆文化、金沙文化、十二桥文化， 后于公元前 316 年被秦国所灭。秦国将蜀国人像带到中原， 后期可见秦墓中有很多人像雕刻，都与蜀国有关。蜀文化为 统一后的秦文化提供了先导。其他各国，如燕国，在今东北 境内；赵国在今河北、山西一带，与外来游牧民族接近，具 野性风格；齐鲁靠近海边，有种神仙思想、幻想性，等等。 艺术的地方风格是弥足珍贵的，即便是任何一个最不起 眼的地域，将来也可能会是提供一流文化的渊源之所 [1]。 三、百家争鸣的艺术之美 春秋战国，开始以铁器打造农具。这一时期生产量扩大， 客观物质发展，促进社会富足，一个爆发的时代对艺术形式 的改革具有极大的促进作用。对比过去，社会富足了，随之 便产生了炫耀的艺术现象。诸子所奉承的理想是在美与艺之 间找到调和点，但这必然导致其陷入两难境地。 一方面，工匠没有以往的限制，渴望自由无约束的创作。 例如，“错金”工艺是春秋战国才有的技术，从美的艺术方面 出发，工匠渴望表现技法与创意；另一方面，诸子从社会及思 想出发，对于器物的形制、对于什么是美的，也有不同的思考。 春秋时期的豆型器，出现上下可以置换的形式，在美学上 表现出一种组合的新颖的盛器形制（见图 4）。而这种上下可 以颠覆的形制，对于以“君君臣臣，父父子子”严格坚守社会 等级制度的儒家学派来说，并不属于时代美学风格的革新，而 是对社会固定伦理的颠覆。正如孔子面对形制由敦厚到拉长， 不再仅作为酒器而兼具观赏性的觚时说：“觚不觚，觚哉，觚哉”。 孔子认为，美应该是有过去秩序的延续，美在这里变成 了社会继承的规矩与制度。孟子继承了孔子的思想，并在孔 子基础上有所发扬。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”， 孟子认为，为了“善”可以牺牲美，即便社会物质、技术高
中国艺术设计史
中国艺术设计史第⼀章1造物⽂化中国传统造物⽂化在思想智慧、造物原则等⽅⾯为中国的现代设计打开了⼀座可供借鉴的宝库，我们应该多从中国传统造物⽂化中吸取智慧与营养，使中国的现代设计体系在我国民族⽂化的深厚⼟壤中找到契合点，从⽽可让我国的传统⽂化在这⼀造型领域获得继承和发展，并继续发扬光⼤，实现了“洋为中⽤，古为今⽤”的⽬标。
⼀、中国传统造物⽂化中的可持续发展观中国道家学主张“天⼈合⼀”，提出“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物”（《⽼⼦·四⼗⼆章》）的见解。
这⾥“天”即是⾃然，⾃然是天地的本性，⼈应顺天⽽⾏。
⼈和⾃然的关系不是对⽴的，⽽是亲密⽆间，互融互通的。
庄⼦是⽼⼦的主要继承者，他的天⼈观念与⽼⼦的天道本体纠缠交织、相辅相佐。
庄⼦的基本观念是“天地与我并⽣，万物与我为⼀”（《庄⼦·齐物论》）；主张不要⼈为地违背⾃然规律，并极⼒赞美天地万物的⾃然有序：“天地固有常矣，⽇⽉固有明矣，星⾠固有列矣，禽兽固有群矣，树⽊固有⽴矣”（《庄⼦·天道》）这是⼀种⼈与⾃然同构的信仰，正是基于这种信仰，古⼈在审视建筑营造、⼿⼯制作等⽣产实践与⾃然环境的效应关系的同时，对于开凿⼭⽯采取⾦⽟，砍伐树⽊修筑楼台所造成的⾃然资源⼤量消耗，万物不能繁衍的⽣存危机表⽰了深深的忧虑。
这种观点⽆疑在当今全球性的⽣态危机⾯前对现代设计是具有指导意义的。
在相当长的⼀段时间⾥，设计在为⼈们创造了现代⽣活⽅式和⽣活环境的同时，也加速了资源和能源的消耗，并对地球的⽣态平衡造成了巨⼤的破坏。
有数据表明，地球上60%以上的⼈在近40年⾥仍然希望⽣活⽔平有所提⾼，这就意味着将消耗更多的资源，产⽣更多的废弃物。
为此，节省能源、保护环境将成为⼈类活动的主导思想。
现在⼈们开始逐渐认识到设计对环保起着⾮常重要的作⽤，如何进⾏可持续发展的设计已成为⼈类关注的焦点。
我们反观中国传统造物⽂化，其中“天⼈相参”的设计主张给现代设计提供了“共⽣”的设计守则。
论“物以致用”思想对中国设计启示
论“物以致用”思想对中国设计的启示摘要本文从传统造物活动、思想等角度出发，分析了物以致用的传统造物思想，并从不同历史时期代表器物的造型设计活动中窥探物以致用设计意识，提出传承传统物以致用设计思想——即创造“实用又好用”的产品，能够帮助我们在国际产品设计舞台上形成具有鲜明认知度的中国设计品格。
关键词：物以致用产品设计中国设计传统造物思想中图分类号：j50 文献标识码：a随着经济技术和产权意识的高速发展，“中国设计”一词频现于各大媒体和学者的研究著作中，人们正在翘首以盼区别于日韩、欧美等具有显著民族特征的中国设计风貌。
源于此，设计师们正深入挖掘着中国元素，从奥运火炬到世博会的中国馆，各种具有浓厚传统文化意蕴和典型传统造型符号的设计层出不穷。
但大部分的“中国设计”还只是停留在传统元素形的借用，而对民族思想神的传承表现得不够深入，以致现代产品设计仍旧没能形成那种蛰伏在中国人血脉之中的民族设计品格。
我们深知古代哲学思想流派众多，形成过百家争鸣的热闹景象，以政治理想为追求的诸子百家言论大多围绕造物设计而展开，为造物设计提供了设计思维，本文就是从“物以致用”的传统造物思想角度探讨其对当下“中国设计”品格的启示。
一由古至今的“物以致用”造物思想“玉卮无当，不如瓦器”，韩非子认为即使是“千金之玉卮”这样的贵重酒器，其材料质地都很美，但如果底是漏的，这件贵重的器具也就失去了其盛酒的使用价值功能，还不如一件材料普通的陶器。
韩非子的造物思想首要强调的是实用功能的设计，强调器物要满足功能的需求。
除韩非子外，还有很多思想家重视器物的实用性设计。
墨子和韩非子的政治、美学思想南辕北辙，但他们在造物思想上却都提倡以实用为目的，反对过分装饰的功利性造物思想。
老庄在讲述装饰与实用的造物思想中，强调造物的美是美在自然，原质就是美，在强调实用的基础上主张表现符合事物的自然规律。
孔子在论述器物实用性设计，即功能与形式关系上主张“文质彬彬”，认为质胜文则野，文胜质则史，其中文指文饰、装饰，质指本质、实用。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
墨子的天志思想的核心——关于“义”的概念的考察
墨子的天志思想的核心——关于“义”的概念的考察徐伟地【摘要】墨子的天志思想的核心主要在于“义”的概念上,他对于“义”的概念进行了新的构建.墨子认为“义”是一种秩序的表达,这种秩序源出于天,它规范着整个宇宙世界,是“天下之义”.这种秩序还体现出了原始的自然法原则,置入了深刻的社会正义的诉求.墨子认为实现“义”的方式就是要“顺应天意”,不要违背上天的意愿,也就是说要遵守上天所定下的秩序,各司其职,天下就能够大治.【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》【年(卷),期】2017(000)005【总页数】3页(P27-29)【关键词】墨子;天志思想;义【作者】徐伟地【作者单位】上海大学【正文语种】中文墨子天志思想的内涵，学界并没有一个确定的定义，学者们对此的看法也因人而异。
冯友兰先生认为，墨子所说的天志的内容“是他自己反映小私有者,特别是手工业者的要求的思想。
……所以墨子所说的‘天’，是小私有生产者意志的表现,是小私有生产者企图摆脱奴隶主的强暴统治和社会灾难的反抗形式。
’”[1];学者孙中原也说：“很明显，墨子的‘鬼神’和他的‘天志’一样，都是为推行其学说而使用的工具。
墨子企图用老天爷和鬼神这种虚幻的力量来弥补自己实力的不足。
”[2]这两种观点都是从天志的实际功效方面去理解天志的内涵，冯友兰先生从阶级出身方面考察认为墨子的天志思想是他藉以反抗的形式，孙中原则认为墨子的天志思想就是工具，并且这种工具具有明显的迷信色彩。
学者胡子宗等则认为：“‘天志’是墨子天人合一思想的集中反映。
”[3]墨子的天志思想的确反应了墨子的天人相通的观念，但是墨子的天志的内涵实不在于此点。
笔者认为，对于墨子天志内涵的阐述，以下几位学者的观点值得注意。
胡适先生说：“墨子的宗教，以天志为起点，以尚同为终局，天志就是尚同，尚同就是天志。
”[4]这里，胡适先生将天志定为墨子学说的起点，将尚同定为终点，这在思考墨子的天志思想的内涵方面有着很大的参考价值，只是将天志与尚同等同起来，笔者认为很是不妥。
2.1中国古代造物设计美学的起源与发展 1
第二章设计美学理论体系构建第一节中外设计美学的起源与发展（一）中国古代造物设计美学的起源与发展（上）石器之美石器是史前人类最早使用的工具。
人们经过长期探索，开始较普遍地采用石器的磨制技术，即把经过选择的石块打制成石斧、石刀、石铲等各种工具，使器形更加规整，尖端更加锋利，表面更加光洁，更加符合使用的要求。
经过不断地观察，人们的审美意识也得到了初步的发展，发现并掌握了诸如对称、均匀、光滑等多种形式美的规律，并自觉地应用于设计活动中。
象征功能玉琮（cóng）“璧圆象天，琮方象地”玉琮外方内圆. 造物之美-玉器公元1976年出土的玉凤作侧身回首状，两面均以阴线浮雕出相同纹饰，轮廓线条优美流畅。
凤为传说中吉祥鸟，此凤雕琢精巧，晶莹鲜润，确为商代玉器中罕见的佳品，亦是早期玉凤的代表作。
造物之美——陶器时代陶器的大规模使用，是新石器时代的主要标志。
在金属还没有普遍应用的日子里，人们以陶器为主要工具，进行着自己的生产生活。
在“生存”、“生活”的实用目的达到以后，就开始附加上“艺术”和“审美”的考虑，这时的造物就被赋予了艺术的含义。
仰韶文化尖底瓶汲水器造物总是以人的需要为导向的，它首先把为满足人的生存基本需要放在第一位。
为适应人的不同层次的需要，又导致造物生产中诸如审美、装饰之类的情感和精神文化因素的发生和形成。
四羊方尊 青铜爵造物之美-青铜时代（1）形状的象征性；（2）材料的象征性；（3）色彩的象征性；（4）装饰的象征性；造物之美-青铜时代春秋战国时期青铜铸造技术显著提高，许多新工艺出现在此时，失蜡法即为其中之一。
用失蜡法铸造器物，由于采用整模不会出现合范带来的铸痕，表面光滑精细，并且可以铸造相当繁缛复杂的纹样，但是器物表面往往会出现大小不等的砂眼，因为无出气孔，铜液灌注有不到之处。
后世作伪者误以为越平整、越光洁、没有任何痕迹，便越是成功之器，反而弄巧成拙。
由于失蜡法方便易学，是后世仿古作伪的主要技法。
比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”
比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”摘要先秦时代，大小城邦林立，思想家们活动极为活跃，各种学派著书立说，出现了“百家争鸣”的景象，其中影响最大的是儒家与墨家。
墨家“兼爱”观与儒家的“仁爱”观影响深远。
二者的爱的来源、其顺序都是有区别的。
本文旨对儒墨两家的思想的核心即儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”思想，进行深入的研究以及比较他们各自的现代价值。
希望能够吸取其精髓，为我国社会主义精神文明与和谐社会的建设贡献一份微薄之力。
关键词儒家仁爱墨家兼爱1前言“仁爱”是儒家思想的核心和基础，“仁爱”思想包涵三个不同的层次含义：“亲亲”、“仁民”、“爱物”，其中，“爱物”可以说是儒家“仁爱”思想的完结。
“仁爱”思想在不同的层面上有着不同的表达，但是其依旧未脱离这三个含义。
儒家的“仁爱”思想，对于当今世界及中国社会面临的生态环境问题、人的生存困境问题、人的异化问题、和谐家庭的构建等问题，都具有重大的现实意义。
而墨家的墨子创造了其独有的十大思想主张，其中“兼爱”是其思想的精华，墨子关注平民生计，心怀天下平等互爱的民粹思想对今天构建“以人为本”的和谐社会有着的借鉴意义。
2儒家“仁爱”概念的内涵历史的来看，主要包括三层涵义：即“亲亲”、“仁民”、“爱物”。
虽然儒家的这种“仁爱”不论如何发展，其中心依旧是个体自身，但是，从“亲亲”到“仁民”再到“爱物”它体现了人之“仁爱”范围的不断扩展，体现了儒家在理论层面上，对社会进步，带来的要求道德进步的不断的回应，事实上也体现着人类道德的进步，在一定意义上，我们可以说，儒家的这种“仁爱”具有普适性和普世性价值。
3墨家“兼爱”的内涵兼爱”是墨子十大主张的核心思想，其基本涵义便是视人如己，不分亲疏远近、贫贱富贵，同等程度的爱一切人。
①兼爱的本义还可以形象阐述为“像爱自己一样的爱所有的人”。
墨子的“兼爱”是把“爱”的观念社会化。
“兼”有“兼顾”，“无差等”的意思，也有“相对”、“相互”的意思，“兼爱”便是相互无差等的一种普遍的爱，如《墨子·兼爱下》中所说的“譬之日月，见照天下之无私也。
从古代设计思想中看设计的伦理性因素
当今整个社会进入了一个高度发达的物质文明的时代，人们对于自己所创造的造物世界的依赖程度变得前所未有的程度，人类不自觉地逐渐走向了一个自我的“物化”。
面对这种情况，人们也已逐渐认识到这种情况的严峻性，在设计领域不断地寻求出路，人类落入了一个控制与反控制的悖论中，这样设计的伦理性要求变的重要起来，设计的伦理性重新建构了整个社会的价值体系。
古代许多精粹的设计思想，反映出设计的伦理性要求，通过对古代设计思想的分析，以启示现代设计的发展。
现代设计的伦理性对于现代设计来说并不是一个陌生的名词，设计的伦理性已逐渐深化到设计的领域内，逐步实现设计的各个方面的人性化设计，既设计要增加更多的人文关怀。
最早的提出设计的伦理性的是美国的设计理论家维克多巴巴纳克（victor papanek）。
他在60年代末出版了他的最著名的著作《为真实世界的设计》（Design for the Real word）。
在和本书上，巴巴纳克明确地提出了设计的三个主要问题：1）.设计应该为广大人民服务，而不是少数富裕国家服务。
在这里，他特别强调设计应改为第三世界的人民服务；2）.设计不但为健康人服务，同时还必须考虑为残疾人服务；3）.设计应该认真地考虑地球的有限资源使用问题，设计应该为保护我们居住的地球的有限资源服务。
从这些问题上来看，巴巴纳克的观点明确了设计的伦理性在设计中的积极作用，从当今设计的发展来看，设计的伦理性要求变的各位重要和迫切。
设计的伦理性是以“人”为中心的价值体系的建构，进而实现了人与人之间关系的交流，人与自然的交流，人与人之间关系的交流，同时又被分为两个层次：政治阶级性以及人与人之间平等的交流。
从这三个层次上来观察，基本上包括了设计的伦理性所要关注的内容。
设计的伦理性的要求实现了设计的重新塑造，实现了设计向新的趋势发展，设计被赋予更深的人文内涵和情感内涵，设计从关注设计本身出发，设计与环境两个阶段走向了设计的交流性阶段，实现了设计的情感交流、文化认同和人文关怀三个层次的发展，伴随着更深的设计以“人”为本的设计目的的不断深化。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
墨子造物思想浅析
作者：陈海艳朱帆韩丹
来源：《商业文化》2012年第03期
摘要：墨子的思想是中国文化史上璀璨而珍贵的一个篇章，而墨子的造物思想更是对今天的设计有很大的启示。
在资源日益紧张，环境问题突出的现代社会，墨子所强调的节约资源，注重功能，为贫民大众而设计的思想是有着很强的现实意义的。
关键词：节约用度；功能性；以人为本
中图分类号：B224 文献标识码：A文章编号：1006-4117（2012）03-0066-01
两千多年前，中华大地上出现了一位优秀的思想家——墨子，他生活在战火不断的战国时代，而他本人也曾经是一位优秀的匠人，有着丰富的实践经验，可以说他是中国第一位伟大的集思想与实践于一身造物设计思想家。
他所提出的“义利观”成为他造物设计的根本出发点。
一、墨子的造物设计思想
20世纪20年代，为了适应现代大工业生产和生活需要，在西方形成了功能主义的学说。
功能主义认为产品的设计应该以功能为核心。
设计产品时，不论是材料的利用，形式的选择，造型和产品的工艺处理，都不能离开产品的功能这一核心。
在两千年前的中国，我们伟大的思想家墨子就已经提倡了功能主义的思想。
他认为衣服在冬天能够保暖，在夏天感到凉爽就可以了；房屋能够抵御严寒，分隔男女就可以了；兵器能够轻便锋利，抵御盗贼就可以了；车船能够使我们交通方便就可以了。
这是从实用性的原则出发，阐述物品的功能至上这一原则。
墨子反对装饰，他认为物品达到其使用功能即可，不需要过分追求外表好看华丽，这样会导致劳民伤财，浪费资源，引起奢侈的不良风气，所以他反对装饰，讲究实效来提高人民大众的生活水平。
这种观点，和西方现代设计之父威廉莫里斯的观点是出奇的一致。
而他这种反对装饰的观点，也和西方设计思想中的“极简主义”不谋而合。
二、墨子和其他诸子百家造物思想比较
（一）墨家和儒家造物思想的比较
在战国时期，墨家的学说其实是和儒家学说呈一个对立的状态，他们的很多观点都大相径庭。
在《墨子》中，有一个章节叫做《非儒》，是墨子特意的陈述了他认为儒家学说的错误和荒谬之处，由此可见，墨家和儒家的观点是走在两条不同的道路上的。
墨家推崇劳动，看重实践，墨子本人也是一个技艺超群的匠人，曾经参与制作了大量的造物实践，而儒家却轻视劳动。
墨家提倡兼爱，这是一种无差别无等级的爱，墨家希望不论是君王贵族还是贫民百姓都可以相互友爱，没有等级和剥削。
儒家提倡仁爱，但这是一种有差别，
有等级的爱，他们提倡“尊贤有等”，提倡等级制度，并且推崇厚葬之风。
儒家所推崇的等级制度，巩固了封建王朝的政权，这也是儒家在后期被君王所重用，而墨家遭到君王排斥的原因。
在封建王朝几千年的统治中，儒家思想也越来越根深蒂固，而墨家思想则在一段时期内被尘封。
（二）墨子和管子造物思想的比较
管子认为在国家贫富差距加大并且国家富足的情况下，可以实行“富者侈之，贫者为之”，也就是让富人花钱，穷人挣钱的观点，他认为这样可以增加能工巧匠的就业，增加他们的收入来达到安民的目的。
管子的这种奢侈消费观仅仅适用于“积者立于食而奢”，不适用于“厄隘”之国。
管子的这一思想是具有很强的现实意义的，总的来说，这就是一种刺激经济、刺激消费的手段，和中国现阶段的国情相符合。
由于我国和西方的消费观不同，中国的老百姓都将钱储存起来，不肯用来消费，造成了我国的经济增长主要依靠出口和投资来保障，所以现阶段政府提出了将扩大内需的政策方针，“扩大内需”成为了保障经济增长的一个新思路，在这一点上，和两千年前管子的思想，异曲同工。
尽管管子和墨子的想法不同，但其理论的落脚点都是富国强民，希望通过自己的学说来使国家强大，老百姓能够拥有富足安康的生活。
但是由于他们处于不同的社会阶层，又有不同的社会经历，导致了他们学说和思想的不同。
墨子是下层劳动者，没有官职，有着大量的实践经验和作为底层人民生活的社会经历，这决定了他更能从百姓的角度出发，不提倡等级制度，认为所有的人都应该“兼相爱，交相利”，从君王到普通黎民百姓都应该节俭。
而管子则不同，他曾任职宰相，帮助君主治理国家，属于上层阶级，这样的一个特殊身份导致他必须实行等级制度，以便维护他作为上层阶级和封建贵族的利益，所以他所倡导的节俭是一种带有等级制度的节俭，是一种富人不用节俭而穷人应该节俭的想法。
（三）墨子和韩非子造物思想的比较
韩非子是法家的代表人物，主张“以法治国”，也就是现代所说的“法治”，但是韩非子的学说里体现了他轻视道德对人们的约束作用，他认为应该加大刑罚，用利益来诱导人们服从命令和管制。
法家的学说使得秦国兵力强大，为秦统一六国奠定了理论依据。
韩非子的设计思想和墨子有很多共同点，韩非子也推崇“功能主义”的思想，提倡以功能为基础和出发点，实现功能和形式的统一。
在“文”与“质”的关系方面，即形式和内容的关系方面，法家重质轻文，认为物品最主要的还是其内容和功能，形式只占次要地位，这种想法和墨子的想法也很相似。
韩非子还提出造物和设计需要考虑使用环境，要与当地的人文地理环境和生活方式相结合，这样才能做出最好的设计，最优良的物品。
不得不说，和墨子相比，韩非子的这种思想是具有很大的超越性的，这其实就是一种“实事求是”的思想，不论是设计还是其他，都不能一味的照搬照抄，要了解不同群体的不同需求，潜心研究事物独特的属性和特征。
三、墨子造物思想对现代设计的启示
个人类社会发展的高度来讲，现代社会环境问题、资源浪费问题已变得尤为突出，设计也被提出了环保要求。
因此，绿色设计、可持续发展设计应运而生。
挖掘墨子“兴利节用”思想的精髓，将其融会贯通到可持续发展设计中去，无疑具有极其重要的现实意义。
作者单位：武汉理工大学艺术与设计学院
参考文献：
[1]周才珠,齐瑞瑞.墨子全译[M].贵州:贵州人民出版社,1995(8).
[2]郑文杰.中国思想家评传简明读本：墨子[M].南京:南京大学出版社,2008(10).
[3]李妙根.墨子选评[M].上海:上海古籍出版社,2005(6).
[4]高华平,王齐洲,张三夕.韩非子[M].北京:中华书局,2010(6).
[6]邵先锋.《管子》与《晏子春秋》治国思想比较研究[M].济南：齐鲁书社,2008(5).。