季羡林《鱼与熊掌》原文阅读
鱼和熊掌不可兼得典故
鱼和熊掌不可兼得典故典故出处：出自孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
”本意不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。
其中也有好的东西不要拥有太多，不然就体现不出其价值所在，就像一山不能容二虎，金字塔顶上永远是最稀少珍贵的，意在提醒人们在面对取舍时应该如何抉择。
典故原文：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之。
万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与？乡⑥为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
”典故译文：鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能都吃，那么我舍弃鱼选择吃熊掌好了。
生命是我所追求的，道义也是我所追求的，当这两种东西只能择其一时，那么我会舍弃生命而坚持大义。
虽然生命是我所追求的，但当还有比生命更重要的东西时，我绝不会选择做苟且偷生的事；死亡固然是我所厌恶的，但当还有比死亡更可恶的事发生时，即使面临灾祸我也不躲避。
如果人心里没有比生命更看重的东西，那么凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪一种是不可用的呢？同样的，如果人们认为所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，又有哪一桩不可以干呢？可见，虽然生存的理念非常必要，但追求的时候我们也会有所禁忌；躲避灾祸的想法固然合理，但却不是做人做事要考虑的。
熊掌不可兼得这篇古文的全文
熊掌不可兼得这篇古文的全文
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，
故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，
则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则
生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独
贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之。
万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者
得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
”
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季羡林散文赏析：听雨.doc
季羡林散文赏析：听雨听雨从一大早就下起雨来。
下雨，本来不是什么稀罕事儿，但这是春雨，俗话说：“春雨贵似油。
”而且又在罕见的大旱之中，其珍贵就可想而知了。
“润物细无声”，春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。
但是，我现在坐在隔成了一间小房子的阳台上，顶上有块大铁皮。
楼上滴下来的檐溜就打在这铁皮上，打出声音来，于是就不“细无声”了。
按常理说，我坐在那里，同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，极静极静的心情，才能安下心来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。
这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的。
然而，事实却正相反。
我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，我心里感到无量的喜悦，仿佛饮了仙露，吸了醍醐，大有飘飘欲仙之概了。
这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如黄钟大吕，有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔落鹘起，我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。
死文字仿佛活了起来，我也仿佛又溢满了青春活力。
我平生很少有这样的精神境界，更难为外人道也。
在中国，听雨本来是雅人的事。
我虽然自认还不是完全的俗人，但能否就算是雅人，却还很难说。
我大概是介乎雅俗之间的一种动物吧。
中国古代诗词中，关于听雨的作品是颇有一些的。
顺便说上一句：外国诗词中似乎少见。
我的朋友章用回忆表弟的诗中有：“频梦春池添秀句，每闻夜雨忆联床。
”是颇有一点诗意的。
连《红楼梦》中的林妹妹都喜欢李义山的“留得枯荷听雨声”之句。
最有名的一首听雨的词当然是宋蒋捷的《虞美人》，词不长，我索性抄它一下：少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
蒋捷听雨时的心情，是颇为复杂的。
他是用听雨这一件事来概括自己的一生的，从少年、壮年一直到老年，达到了“悲欢离合总无情”的境界。
鱼我所欲也原文及课下注释
鱼我所欲也原文及课下注释鱼我所欲也原文及课下注释《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
下面是小编为大家整理的鱼我所欲也原文及课下注释，欢迎阅读。
【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
【注释】(1)《孟子》：记录战国时期思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
(2)苟得：苟且取得。
意思是只为求利益，不择手段。
(3)辟：同“避”。
(4)如使：如果，假使。
(5)几可以得生者：一切可以得到生存的办法。
“者”这里指代办法。
(6)何不用也：什么手段不用呢?(7)由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。
是，指示代词，指某种办法。
(8)非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。
是，这。
(9)丧：丧失(10)呼尔而与之：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。
五年级语文下册的知识点总结5篇
五年级语文下册的知识点总结五年级语文下册的知识点总结5篇总结是对过去一定时期的工作、学习或思想情况进行回顾、分析，并做出客观评价的书面材料，它能帮我们理顺知识结构，突出重点，突破难点，让我们一起认真地写一份总结吧。
那么我们该怎么去写总结呢？以下是小编精心整理的五年级语文下册的知识点总结，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
五年级语文下册的知识点总结11.生活的美妙就在于它的丰富多彩，要使生活变得有趣，就要不断的充实它。
——(苏联)高尔基解释：在生活里时常出现许多的乐趣，我们要发现这些乐趣，然后不断的创造乐趣，使生活变得充实起来。
2.做好事的乐趣乃是人生唯一可靠的幸福。
——(俄国)列夫·托尔斯泰解释：我们做好事才会感到快乐，这是人生中最可靠、也是唯一的幸福。
3.生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。
——(法国)蒙田解释：我们对生活关心的多，付出的多，获得的快乐就多，反之，获得的乐趣就少。
4.海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。
——姜女庙解释：这幅对联利用汉字一字多音、一字多义的特点，描绘了海水涨落，浮云长消的景象，显示了自然界变幻多姿的景色。
本句最普遍的读法是：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落;浮云长，常常长，常长常消。
5.青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。
——岳飞墓解释：青山很幸运，因为他们可以埋葬忠烈之士，供人敬仰;白铁很无辜，因为他们被铸造成奸佞之人，被人唾骂。
6.七十二健儿，酣战春云湛碧血;四百兆国子，愁看秋云湿黄花。
——黄兴挽黄花岗七十二烈士解释：七十二名烈士英勇奋战、为国献身;全国人民表达了对烈士的悼念之情。
7.中流砥柱，力挽狂澜。
——秋瑾解释：作为国家的中流砥柱，要努力挽救国，将不国的混乱局面扭转乾坤。
8.大丈夫行事，论是非，不论利害;论顺逆，不论成败;论万世，不论一生。
——黄宗羲解释：作为大丈夫，是看事情的是非对错，不是看对个人的利害关系;看是否顺应时势，不管结果成败;做事不看眼前，要看对后世的影响。
中考必考文言文之鱼我所欲也
为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不
受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也
● 译文： ● 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同
时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想 要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话， 那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的， 厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜 爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不 可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来 逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可 是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不 肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是 “义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人 都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
鱼我所欲也 分析
●
● 《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，本文以“鱼”和“熊掌”为喻， 说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重， 为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。孟子先用人们生活中熟知的 具体事物打了一个比方，自然地引出了“舍生取义”的主张，这个主张 是全篇的中心论点。然后孟子从三个方面论证了舍生取义的意义，为了 使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说 明人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。孟子 在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判， 对后世产生了良好的影响。从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强 烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善 辩的才华。
中考语文九年级期末复习文言文综合试卷含解析1
中考语文九年级期末复习文言文综合试卷含解析1一、文言文1．阅读下面的文言文，回答问题。
罗伦，字彝正，吉安永丰人。
五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。
家贫樵牧，挟书诵不辍。
及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业非能坏人，人自坏之耳。
”知府张瑄悯其贫，周之粟，谢不受。
居父母丧，逾大祥①，始食盐酪②。
成化二年，廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下。
擢进士第一，授翰林修撰。
义所在，毅然必为，于富贵名利泊如也。
衣食粗恶，或遗之衣，见道殣③，解以覆之。
晨留客饮，妻子贷栗邻家，及午方炊，不为意。
以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。
十四年卒，年四十八，益文毅，学者称一峰先生。
【注释】①大祥：在古代，父母去世后一年举行的祭礼叫“小祥”；去世后两年举行的祭礼，叫“大祥”。
②盐酪：盐和乳酪。
在古代，守孝之日不准吃盐和乳酪。
③殣：饿死。
（1）解释下列句子中的划线词语。
①挟书诵不辍________②周之粟________③谢不受________④或遗之衣________（2）将下列句子翻译成现代汉语。
①家贫樵牧，挟书诵不辍。
②义所在，毅然必为，于富贵名利泊如也（3）罗伦是一个怎样的人？请简要概括。
（写出3点）2．阅读下面的文言文，回答问题。
苏轼私识范仲淹庆历①三年，轼始总角，入乡校。
士有自京师来者，以鲁人石守道作《庆历圣德诗》示乡先生②，轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也。
先生曰：“童子何用知之?”轼曰：“此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可?”先生奇轼言，尽以告之。
且曰：“韩、范、富、欧阳③，此四人者，人杰也。
”时虽未尽了，则已私识之矣。
嘉祜④二年，始举进士…，至京师则范公殁。
既葬，而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人，盖十有五年，而不一见其面，岂非命也欤？”（选自宋·苏轼《范文正公文集叙》） [注释]①庆历：宋仁宋年号。
②乡先生：乡里的私塾先生。
③韩、范、富、欧阳：分别指韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修。
《鱼我所欲也》的全文翻译
《鱼我所欲也》的全文翻译《鱼我所欲也》的全文翻译在《鱼我所欲也》这篇文言中就可以看出孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势，以下是小编整理的《鱼我所欲也》全文翻译，供大家了解。
鱼我所欲也全文翻译：鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。
这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。
这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。
生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。
如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。
是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。
不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。
(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。
高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。
这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
鱼我所欲也原文：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
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季羡林《鱼与熊掌》原文阅读
季羡林《鱼与熊掌》原文阅读
1930年夏天，我们高中一级的学生毕了业。
几十个举子联合“进京赶考”。
当时北平的大学五花八门，国立、私立、教会立，纷然杂陈。
水平极端参差不齐，吸引力也就大不相同。
其中最受尊重的，同今天完全一样，是北大与清华，两个“国立”大学。
因此，全国所有的赶考的举子没有不报考这两所大学的。
这两所大学就仿佛变成了龙门，门高得可怕。
往往几十人中录取一个。
被录取的金榜题名，鲤鱼变成了龙。
我来投考的那一年，有一个山东老乡，已经报考了五次，次次名落孙山。
这一年又同我们报考，也就是第六次，结果仍然榜上无名。
他精神失常，一个人恍恍惚惚在西山一带漫游了七天，才清醒过来。
他从此断了大学梦，回到了山东老家，后不知所终。
我当然也报了北大与清华。
同别的高中同学不同的是，我只报这两个学校，仿佛极有信心——其实我当时并没有考虑这样多，几乎是本能地这样干了——别的同学则报很多大学，二流的、三流的、不入流的，有的人竟报到七八所之多。
我一辈子考试的次数成百成千，从小学一直考到获得最高学位;但我考试的运气好，从来没有失败过。
这一次又撞上了。
喜神，北大和清华我都被录取，一时成了人们羡慕的对象。
但是，北大和清华，对我来说，却成了鱼与熊掌。
何去何从?一时成了挠头的问题。
我左考虑，右考虑，总难以下这一步棋。
当时“留学热”不亚于今天，我未能免俗。
如果从留学这个角度来考虑，清华似乎有一日之长。
至少当时人们都是这样看的。
“吾从众”，终于决定了清华，入的是西洋文学系(后改名外国语文系)。
在旧中国，清华西洋文学系名震神州。
主要原因是教授几乎全是外国人，讲课当然用外国话，中国教授也多用外语(实际上就是英语)授课。
这一点就具有极大的吸引力。
夷考其实，外国教授几乎全部不学无术，在他们本国恐怕连中学都教不上。
因此，在本系所有的必修课中，没有哪一门课我感到满意。
反而是我旁听和选修的两门课，令我
终生难忘，终生受益。
旁听的是陈寅恪先生的“佛经译文学”，选修的是朱光潜先生的“文艺心理学”，就是美学。
在本系中国教授中，叶公超先生教我们大一英文。
他英文大是好的，但有时故意不修边幅，好像要学习“竹林七贤”，给我没有留下好印象。
吴宓先生的'两门课“中西诗之比较”和“英国浪漫诗人”，给我留下了深刻的印象。
此外，我还旁听了或偷听了很多外系的课。
比如朱自清、俞平伯、谢婉莹(冰心)、郑振铎等先生的课，我都听过，时间长短不等。
在这种旁听活动中，我有成功，也有失败。
最失败的一次，是同许多男同学，被冰心先生婉言赶出了课堂。
最成功的是旁听西谛先生的课。
西谛先生豁达大度，待人以诚，没有教授架子，没有行帮意识。
我们几个年轻大学生——吴组、林庚、李长之，还有我自己——由听课而同他有了个人来往。
他同巴金、靳以主编大型的《文学季刊》是当时轰动文坛的大事。
他也竟让我们名不见经传的无名小卒，充当《季刊》的编委或特约稿人，名字赫然印在杂志的封面上，对我们来说这实在是无上的光荣。
结果我们同西谛先生成了忘年交，终生维持着友谊，一直到1958年他在飞机失事中遇难。
到了今天，我们一想到郑先生还不禁悲从中来。