读《西方哲学史》有感
读《奇风岁月》有感_读后感_模板
读《奇风岁月》有感_读后感_模板读《奇风岁月》有感（一）折桂七8班张佳禾不久前，我读完了《奇风岁月》。
吸引我去读这本书的是在扉页上的一段话：“美国德克萨斯州一位中学老师说，这本书是每一位老师的梦想，这个令人沉迷到废寝忘食的故事，让很多痛恨读书的学生变成嗜书如命的书虫，同时完成了他们人生教育的第一课。
”《奇风岁月》讲述了一个春寒料峭的清晨，湖畔发生的离奇谋杀案。
死者双手被铐在方向盘上，体无完肤，显然受过酷刑，脖子上还缠着一条铁丝。
少年科里和父亲亲眼目睹无法解释的谜团随着死者一起沉入了深不可测的湖水中。
那天以后，科里和父亲开始尝试追寻真相，而湖底的一幕让父亲噩梦缠身，精神濒临崩溃。
科里必须找出真相，才能唤回他挚爱的父亲。
一根绿色的羽毛，带着科里一路探索真相，追查凶手。
我仿佛也跟着科里来到了奇风世界，一起经历，一起成长。
书中，第四部《严冬的真相》的最后一个章节，让我印象最深刻。
这一章中，科里和父亲终于找到了凶手——乐善德夫妇。
科里和乐善德医生一起掉进了萨克森湖，在最后关头，乐善德医生用尽最后的力气把科里送离死神。
这一幕情节让我感受到了人性中交织的善良与邪恶。
乐善德夫妇原先是纳粹战犯，他们剥夺别人的生命，那个沉入湖底的人的不成人形的脸就足以证明他们的灵魂有多么邪恶。
但不管乐善德有多么邪恶，他内心深处或许还有一丝尚未泯灭的人性吧，否则，在那关键的一刻，他为什么要救科里一命呢?我和科里一样，相信在这个世界上没有人邪恶到无可救药的地步，正所谓“人之初，性本善”。
生活中会有不好的事情发生，新闻里，有报道说老人摔倒在地，中学生好心搀扶，却被讹上；校园里，有些同学仗着自己家里有钱有势，就拉帮结派，辱骂欺负弱小同学。
当遇到这种情况时，我们该怎么做呢?我想，科里一定会坚定地上前帮忙，把一切顾虑抛之脑后。
因为科里有着一颗追求真善美的赤子之心，这让他拥有一股神秘的力量，这股力量足以支撑着他以初生牛犊不怕虎的大无畏精神，坚持去做他认为自己该做的事情。
读书笔记：罗素《西方哲学史》之绪论
让我们暂时弃顾唐吉坷德式的历险和那间小屋——虽然我更赞同是王家卫式的——耐心地读一本书。
让我们暂时弃顾昆德拉的原因正是我近来常常思考的——关于什么才是好的文学的问题。
我的感受是：好的文学，或是我欣赏的文学更多的都必须含有一种哲学上的意味，这是文学展现人类存在可能性与多样性的决定性根基，那种依靠百科全书式的宏章巨作，或是凭借个别字句的灵巧隽永，在我看来则如同嚼腊。
将如你所见，这是一篇形式上传统的读书笔记。
二绪论中的罗素就给人一种视角鲜明、叙事宏大、用笔精炼的印象，短短数页，上下五千年的纵横，快哉。
罗素首先将哲学置于科学与神学之间的某个位置，在他看来，科学是一切确切的知识；神学是超乎确切知识之外的教条。
这或许是我们认识他和他的哲学的钥匙之一。
最先让我感兴趣的是罗素对教会与世俗国王之间争斗的论述。
事实上，每每论及西方文明，总能令我萦绕心头的问题就是东西方文明的差异以及因何演变的历史进程。
东方是如何走向政教合一的？西方又是如何迈向政教分离的？教会是如何拥有力量与世俗国王争锋的？又是如何竟然占有上风？坦率的说，我对西方历史知之甚少，只能凭借罗素的阐述适当发挥我的想象。
罗素提到，“一直到公元1300年以后，教会在与世俗统治者的斗争之中通常总是胜利的。
教会与国家之间的冲突不仅是一场教士与俗人的冲突，同时也是一场地中海世界与北方蛮族之间冲突的重演。
教会的统一就是罗马帝国统一的反响。
”这段描述给了我如下的启示：如之前罗素曾提及的，基督教是吸收了后希腊时期斯多葛学派的一些教义，如果说罗马统一是依靠法律与军队的话，那么在精神世界上的依靠就是基督教义了。
基督教宣扬天国一统的观念正迎合了罗马帝国统一的现实，成为了罗马维系统治的一个支撑。
基督教也成为罗马掌控民众的有效手段之一，尤其是掌控那些受到过希腊文明熏染的民众。
同时这也成为罗马抵抗北方蛮族侵入的重要力量。
罗素接着描述到，“所有的武装力量都在国王这方面，然而教会还是胜利的。
西方哲学史读书笔记摘抄
西方哲学史读书笔记摘抄西方哲学史是一部跨越数千年的丰富思想历程，它记录了从古希腊时期到现代的哲学思想演变。
在阅读西方哲学史的过程中，我摘抄了一些关键哲学家及其思想的要点，以便于回顾和思考。
首先，古希腊哲学是西方哲学的摇篮，其中最著名的哲学家包括苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
苏格拉底以他的辩证法著称，他通过提问的方式引导人们发现真理。
柏拉图是苏格拉底的学生，他提出了理想国的概念，认为现实世界是不完美的，而理念世界才是真实的。
亚里士多德则是柏拉图的学生，他强调实证研究和逻辑分析，为科学方法奠定了基础。
进入中世纪，基督教哲学开始影响西方思想。
圣奥古斯丁和圣托马斯·阿奎那等神学家试图将基督教教义与古希腊哲学相结合。
奥古斯丁强调信仰与理性的统一，而阿奎那则试图证明上帝的存在。
文艺复兴时期，人文主义兴起，哲学家开始重视个人经验和理性思考。
笛卡尔是这一时期的代表人物，他提出了“我思故我在”的著名论断，强调怀疑一切直到找到不容置疑的真理。
启蒙时代是理性主义的高峰，哲学家们追求知识的普遍性和确定性。
洛克、休谟和康德是这一时期的代表。
洛克主张经验主义，认为所有知识来源于经验。
休谟则对因果关系和归纳推理提出了质疑。
康德试图调和经验主义和理性主义，他区分了现象世界和物自体，认为我们只能认识现象世界。
19世纪，浪漫主义和存在主义开始兴起，哲学家们更加关注个体的情感和存在。
尼采是这一时期的代表，他批判了传统道德和宗教信仰，提出了超人哲学。
20世纪，分析哲学和大陆哲学成为两大主流。
分析哲学家如罗素和维特根斯坦关注语言和逻辑分析，试图通过精确的语言来澄清哲学问题。
大陆哲学家如海德格尔和萨特则关注存在的本质和个体自由。
这些摘抄的内容只是西方哲学史的冰山一角，每一位哲学家的思想都值得深入研究和思考。
通过阅读和理解这些哲学思想，我们可以更好地理解人类文明的发展和个体存在的价值。
经典阅读心得体会
经典阅读心得体会一、引言经典阅读是人们获取知识和智慧的重要途径之一。
通过阅读经典著作，可以扩展思维，开阔视野，提高素质和修养。
本文将分享一些我在阅读经典著作时得到的心得体会。
二、深入思考在阅读经典著作时，我发现需要进行深入思考。
经典著作往往含义丰富，需要我们逐字逐句地读懂，找出作者的用意和观点。
例如，在读《论语》时，我注意到其中的每句话都包含着深刻的道理，需要仔细揣摩和理解。
通过深入思考，我不仅能够理解著作，还能将其中的智慧应用于生活中。
三、开阔视野经典著作能够帮助我们开阔视野。
在阅读过程中，我们可以了解到不同国家、不同时期的文化、思想和价值观。
例如，通过阅读《红楼梦》，我对古代中国的社会结构、礼教制度以及封建道德有了更深入的了解。
这种开阔的视野不仅能够让我们更好地理解历史，还可以启示我们思考当下社会问题的解决方案。
四、增加知识量经典著作是人类智慧的结晶，其中蕴含丰富的知识。
通过阅读经典著作，我们不仅能够增加知识量，还能够提高自己的学识水平。
例如，在阅读《西方哲学史》时，我了解到了西方哲学思想的发展历程以及各个哲学派的观点。
这不仅可以满足我的求知欲，还能够帮助我在学术领域有所建树。
五、培养审美情趣经典著作不仅给我们带来知识，还能够培养我们的审美情趣。
在阅读经典文学作品时，我们可以体味其中的艺术魅力，欣赏作者的才华和创作技巧。
例如，在阅读莎士比亚的戏剧作品时，我被其精彩的对白和生动的人物形象所吸引。
这种审美体验不仅让我享受阅读的过程，还提升了我对文学艺术的欣赏能力。
六、积累智慧和经验经典著作中蕴含着世界各地各个时代的智慧和经验。
通过阅读这些著作，我们可以从前人的经验中吸取教训，取得灵感，引导我们的思考和行动。
例如，在阅读《原则》一书时，我学到了很多关于成功和领导力的原则，这些原则对于我个人的发展和职场的成长都起到了积极的推动作用。
七、改变人生观和价值观经典著作能够引发我们对人生观和价值观的思考和反思。
《苏菲的世界》阅读感想
《苏菲的世界》阅读感想一、关于人的哲学史西方哲学史可以说是一部展示人类不断探求自身位置、肯定自身价值、寻求自身出路的斗争史和前进史。
从苏格拉底将哲学从天上拉到地下，到笛卡尔提出“我思故我在”，再到马克思主义哲学的出现，哲学的主题始终围绕着人类自身展开。
在这个过程中，哲学家们逐渐认识到人类在世界中的重要地位。
亚里士多德认为，人凭借理性成为万物的灵长；斯多葛学派的塞尼卡则强调，对人类而言，人是神圣的。
这种对人类价值的肯定，体现了人本主义精神的核心。
然而，在漫长的中世纪，人性被置于神权的祭坛之下，哲学的发展受到了极大的限制。
直到近代，随着人文主义和人权的兴起，哲学才重新关注人类自身的问题。
马克思主义哲学的出现，进一步强调了人作为价值主体的存在。
它认为，人类的实践活动是社会发展的基础，而人的自由全面发展是社会进步的最终目标。
这一观点为我们理解人类社会的发展提供了重要的理论基础。
同时，现代生态哲学也向我们敲响了警钟，提醒我们要正确处理人与自然的关系。
传统的“人是大自然主宰”的观念已经不能适应现代社会的发展需求，我们需要树立一种人与自然和谐共生的理念，以实现人类的可持续发展。
二、关于女性问题在《苏菲的世界》中，作者通过设置两位女主人公苏菲和席德，表达了对女性的关注和思考。
在哲学史上，女性的地位一直较低，许多哲学家对女性的看法也存在着偏见和歧视。
然而，作者通过对一些哲学家观点的展示，表达了对女性自由和平等的支持。
柏拉图主张在理想国中女性应该接受与男性同等的教育和训练；圣多玛斯认为女性在灵魂的高贵纯洁方面与男性并无差异；德古日为女权运动振臂高呼却惨遭杀害；西蒙·波娃主张将存在主义应用到女权主义中，强调女性必须挣脱内在的偏见和理想的束缚。
这些哲学家的观点表明，女性的自由和平等是一个长期的历史进程，需要不断地斗争和努力。
《苏菲的世界》通过对这些观点的展示，表达了对女权主义思想的支持，这对于我们认识和理解女性问题具有重要的意义。
哲学书的读后感6篇
哲学书的读后感6篇通过读后感的写作，我们能够总结出书中传达的核心理念和启迪，撰写一份读后感，有助于我们梳理书中的关键观点和深刻见解，本店铺今天就为您带来了哲学书的读后感6篇，相信一定会对你有所帮助。
哲学书的读后感篇1中国哲学起于农，祖先们在春种秋收的自然规律中觉醒，寒来暑往，日月盈虚，于是便有了反者道之动，进而完善出了中庸之道。
这个理论贯彻了中华民族的价值观念，于是我们格外重视此间原则，在繁盛时不忘谨慎常存，在黑暗时不忘静候光明。
反者道之动，弱者道之用，这句话出自老子《道德经》的第四十章，意思是说道的运动循环往复，道的作用微妙柔弱。
此句基本上有两个方面的含义：一个是物极必反，另一个是相反相成。
中国传统文化中，各类事物的究极之境终归都是返璞于自然。
譬如书法，初学者起先临摹名家，按照约定的章法规范去练习，而习到最后，待你忘了这些条框约束，于手中纸笔浑然一体，才真正做到了炉火纯青。
再譬如写作也是一样，好的文章绝非华美辞藻的堆砌，而是以简洁清晰的叙事，浑厚深邃的思想流传于世。
杜甫堪为诗圣，便是他那朴实而真挚的诗文，没有任何金雕玉饰，却是字字滴血字字含泪的真大义。
这便是中国人讲究的物极必反，因此我们的中庸之道讲究凡事总要差那么一点，不及比太过好，不做比做得过多好；因此我们才觉得大成若缺，大盈若冲，我们才会提出大直若屈，大巧若拙，大辩若讷的道理。
也正是因此，中国文化才更加强调谦逊和低调的美好品质。
中华民族有着有异于其他民族的坚韧，这也和中国哲学的发展密不可分。
在天灾人祸面前，我们坚信千百年前祖先的智慧教诲。
相反相成便是告诉人们，你得先俯下去，为了更好地勃发。
读后感无论说天人合一、内圣外王，还是儒道互补，中国传统文化究其主旨都离不开正反比较的叙述。
智慧哲人们总能从两个相对立的事物中找到关联，不是非黑即白，而是相反相成，这才是中国哲学要义。
物极必反，相反相成，这在马克思主义哲学中可以用矛盾的观点来解释。
矛盾双方在一定条件下可以相互转化，这就是物极必反。
哲学入门的四本必读之书：《西方哲学史》
哲学入门的四本必读之书：《西方哲学史》哲学入门的四本必读之书：《西方哲学史》(英)罗素著李约瑟，何兆武译商务印书馆 / 1963《西方哲学史》正如正如罗素自己所言：“我的目的是要揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分：它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。
这一目的就要求我们对于一般历史的叙述，比通常哲学史家所做的为多。
我还发觉这一点对于一般读者未必是很熟悉的那几段时期，尤其必要。
经院哲学的大时代乃是十一世纪改革的产物，而这些改革又是对于前一个时期的颓废腐化的反作用。
如果对于罗马灭亡与中古教权兴起之间的那几个世纪没有一些知识的话，就会难于理解十二、三世纪知识界的气氛。
在处理这段时期时，目前已经有不少部哲学史了，我的目的并不是要仅仅在它们之中再加上一部。
正如处理其他时期一样，我的目的仅仅在于提供——就造成哲学家们的时代而言，以及哲学家们对于其形成也与有力焉的那些时代而言，——我认为是若想对哲学家有同情的理解时，有必要加以叙述的一般历史。
”需要指出的是：《西方哲学史》并不是本标准的哲学史，所以在正规的课堂里是没有它的席位的，但或许正是因为这种对于正规的叛逆, 造就了它的今天。
虽然它有时失却客观(作者常以他自己的想法去评价别人，譬如对苏格拉底)，这不是一种历史的写法，但它总给人一种启示，引导你去怀疑你所面临的一切自然物与非自然物，如果你正在或将要前进在成为智者的路途，那么你应该看《西方哲学史》。
伯特兰•罗素(1872-1970)，英国著名哲学家、数学家、逻辑学家。
1880年进剑桥大学三一学院学习，1893年获数学荣誉学士学位一级。
接着改学哲学，于1894年获道德哲学荣誉学士学位一级。
毕业后曾游学德国学经济，受马克思主义影响， 1920年访问中国和苏联，著有《布尔什维主义的实践和理论》一书。
晚年，反对帝国主义侵略战争，曾参与召开国际战争罪审判法庭。
《苏菲的世界》读后感10篇
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经典品读心得体会
经典品读心得体会阅读经典著作是一种非常有益的学习方式，它可以帮助我们更好地理解人类文明的发展历程，了解人类智慧的精髓，同时也可以帮助我们提高自己的思考能力和表达能力。
在这篇文章中，我将分享我阅读经典著作的心得体会。
1. 《论语》《论语》是中国古代儒家经典之一，它记录了孔子及其弟子的言行，是中国传统文化的重要组成部分。
阅读《论语》可以让我们了解到儒家思想的核心价值观，如仁、义、礼、智、信等。
同时，《论语》中的许多格言和箴言也可以帮助我们提高自己的修养和素质。
在阅读《论语》的过程中，我深刻体会到了“学而时习之，不亦说乎”的道理。
只有不断地重复阅读、思考和实践，才能真正领悟到其中的深刻含义。
例如，《论语》中的“己所不欲，勿施于人”这句话，虽然简单易懂，但是要真正做到并不容易。
只有通过不断地反思自己的言行，才能逐渐实现这个目标。
2. 《鲁迅全集》《鲁迅全集》是中国现代文学的经典之一，它包含了鲁迅先生的小说、散文、杂文等多种文体，反映了中国近代社会的种种问题和矛盾。
阅读《鲁迅全集》可以让我们更好地了解中国现代文学的发展历程，同时也可以帮助我们认识到社会现实的残酷和不公，从而更好地反思自己的生活和处世之道。
在阅读《鲁迅全集》的过程中，我深刻体会到了文学的力量。
通过鲁迅先生的文字，我感受到了他对社会的关注和对人民的关爱，也感受到了他对于自由、平等、民主的追求。
同时，我也认识到了文学的价值和意义，它不仅可以帮助我们更好地理解社会和人性，还可以帮助我们提高自己的审美和表达能力。
3. 《西方哲学史》《西方哲学史》是一本介绍西方哲学发展历程的经典著作，它包含了从古希腊哲学到现代哲学的各个时期和流派。
阅读《西方哲学史》可以让我们更好地了解西方哲学的发展历程和思想体系，同时也可以帮助我们认识到不同哲学流派的优缺点和相互关系。
在阅读《西方哲学史》的过程中，我深刻体会到了哲学的思辨性和开放性。
哲学是一种思考方式和方法，它可以帮助我们认识到世界的本质和人类的存在意义。
苏格拉底的申辩-读后感
苏格拉底的申辩-读后感 《苏格拉底的申辩》读后感 近日选修课《西方哲学史专题》的课后读书任务要求我们读《苏格拉底的申辩》，闲暇之余我也就浅略的读了一遍，读完之后让我对苏格拉底有了更深一步的认识，不禁有了一番感慨，不吐不快。我本对古希腊的文化、哲学、政治，甚至对苏格拉底本人谈不上有很深的了解，在此发表感言，纯属管中窥豹，如有不当之处还请读者理解。 苏格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家和教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。 他把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活，他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：无知之知。 公元前399年，由于一个叫阿内图斯的人控告苏格拉底不信城邦诸神，引进新神，并且败坏青年，最终导致他被判处死刑。而在被送上法庭，面临审判团的宣判时，苏格拉底仍然坚持自己的哲学，运用自己的逻辑及辩术和原告进行了最后的申辩，表明了他对于真知的坚持。苏格拉底在法庭上的辩词，是其哲学思想的体现，在他的学生柏拉图整理出来的《苏格拉底的申辩》中，更是展现得淋漓尽致。 《苏格拉底的申辩》，既是文学著作，也是古希腊哲学的精髓，柏拉图笔下的苏格拉底，仅其言谈，就留给后人无尽的哲思，拜读此作后，我感触最深的有两点：一、无知之知，最坦诚的谦虚；二、对真理的执着，知其不可为而为之。 《申辩》可分为两部分：第一部分是苏格拉底在正式的申辩之前 的一点声明。在第一部分里，苏格拉底在申辩之前强调了他在将要进行的申辩之中所运用的言辞是不同于那些控告或者诬陷于他的人的言辞的，他所说的将都是真话。我们知道苏格拉底不是一个不善言辞的人，他在当时的雅典城邦不知道将多少人辩驳的哑口无言，正如他在后面申辩中所说的，他寻求当时雅典所有自认为聪明的人与他们辩论，最终却都只能证明他们的无知和自以为是。这样的苏格拉底会是一个不善言辞的人吗？他之所以这样强调他的说话方式是为了表明他对哲学的热爱和真理的追求之执着。哲学带给了他哲学的尊严与坚持，他坚持说真话，因为他想要让雅典的人们信服他的申辩。由于他的真话触及了听者们的自尊，所以得到了陪审团多数人的报复，最终被判死刑，但是他却仍然坚持了自己姿态，正如原文所说“任何一个有一点价值的人不应该总是计较生死， 他做一件事的时候应该考虑的是他自己做得对还是错， 是作为一个正直的人还是邪恶的人。”这正是哲学的苏格拉底面对政治的申辩时始终不予放弃的立场，也是他对真理的追求与坚持的表现。 第二部分是苏格拉底为自己展开的申辩的正文。首先针对那些最初的虚假控告和那些最初的控告者做申辩；其次，针对后面的控告和后面的控告者申辩；最后，苏格拉底对他为哲学而死的理由进行了说明。在这一部分苏格拉底提到了神谕，苏格拉底对于神谕也很困惑，他也一直在寻思神谕的真意。因此，他尝试通过寻找一个有智慧的人，拜访他，审视他，与他对话，然后证明“这个人比我更智慧”，并以 此来回应神谕。于是他去拜访政治家、诗人、匠人等等众多人们，但是无一例外的，他全都失败了，那些据说具有智慧的人们无不是自以为是的无知者。最后，苏格拉底得出结论：“无数的人他们自以为知道一些，其实知道的很少，甚至什么也不知道”。他说这些是为了向人们表明自己的哲学使命，对无知之知的证明和追求以及帮助人们认识到自己的无知与知。德尔斐神庙进门处铭刻着一句话——“认识你自己”，这句话或可在一定程度上说明苏格拉底的哲学思想。认识自己的人就是知道自己知道什么，也知道自己不知道什么的人。苏格拉底知道自己知道什么，不知道什么，因此而敢于承认自己的无知，他的“无知”因此是一种“无知之知”。知道自己无知的人不少，但是像苏格拉底这样不仅知道自己的无知，也知道自己的有知，更将这种无知之知作为一种智慧的态度，以此认识自己，认识社会，由此而知道什么才不是真正的智慧的人却是凤毛麟角。正因如此，苏格拉底才是伟大的，值得尊重的。 对于被判死刑苏格拉底认为这是神的旨意，他说“我更要听神的话，而不是你们的。只要我还有一口气，能够做，我就根本不能停止爱知。”苏格拉底最终选择了爱知，而不是放弃智慧的追求。他还指责法官：“现在我将走向自己的路途，承受你们判给我的死刑， 而他们也会被真理判决，承受他们犯下的罪恶和不义。我必须接受他们对我的惩罚， 也让他们接受他们的惩罚吧。我认为这一切好像是命中注定的，而且安排得很不错！”并且他还得出一个结论：“没有什么坏事会危及一个正直的人， 不管是生前还是死后， 他和他所有的 一切都不会被神所抛弃。”他就是这样坚持着对真理的执着，正如孔子所说：知其不可为而为之。 最后，请允许我引用申辩中最后的一句话：“分别的时刻来到了， 我们会各走各的路，我去死， 而你们继续活着， 哪一条路更好， 只有神才知道。”这就是苏格拉底，一个哲学的生活了一生，并为哲学献出了生命的苏格拉底。
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浅议"哲学"
—— 读《西方哲学史》有感
张博文
自己近来断断续续地读着《西方哲学史》，一是因为兴趣，二是因为觉得这很有必要性。
先来说说我们为什么要读点哲学。
大家可能是受《毛概》和《马原》的影响，一听到哲学就敬而远之。我们就该去思考为
什么会是这个样子，我们对于一门知识没有渴望，有的反倒是畏惧感和疏远感，知识应该是
用来武装自己升华自己的有力武器。如果我们对所学的知识厌恶，只能说明这些知识与我们
的生活没有多大的关系，我们几乎无法意识到他的存在，或者说他对于我们生活的影响。如
果有人告诉我他一天不学《高数》就心里难受，每天不学就寝食难安心中抓狂，我想这种人
要么是疯子要么是天才。那么，对于哲学呢？我们之所以去学习哲学，是因为我们已经把他
放在我们的精神行囊中，所以多去了解一点总是没有错的。正如胡适之先生说的：哲学是安
身立命之学。比如说我们在生活中经常用到的"二分法",经常在一起聊的"三观",甚至我们津
津乐道的政治问题？？？？？？这些都属于哲学的范畴，如果细心观察会发现哲学无处不在，
而这恰恰也是哲学的伟大之处：将细小的问题进行细致入微的分析，从而得出一个惊天动地
的结论，这很有一种平地惊雷的感觉。
可能大家会觉得上面的太空太泛，我举例浅谈哲学和我们实际生活的联系。比如对于大
家比较关心的民主问题，几乎都认为它是个好东西，我们要尽快实现民主化，可是一定是这
样吗？
民主是个好东西，可是他适合现在的我们吗？如果国家现在提出法治，我绝对举双手赞
成：可是如果国家说，现在实现全民选举，权利下放民众，我誓死反对。不是说我们不想要
民主，也不是说民主不是个好东西。这个时候有些人就出来说了：中国不适合民主，就应该
强权政治。这句话的意思我们可以这么理解：有一天我们眼睛受伤了，看不见东西，庸医告
诉我们你既然看不见了，那就永远也不要再看见外面的世界了。这真是无稽之谈。我们之所
以反对普选反对，激进的民主改革，是因为我们知道那伟大的时刻还没有到来，想要实现真
正的民主需要什么条件呢？我先举几个例子：大家有空可以去看看戈尔和小布什竞选失败后
的讲话，十分精彩。大致有这么个中心思想：国家独立于于政党之上，他鼓励他的选民们支
持小布什的政策，一切为国家着想。戈尔身为一个败选的政治家，我们看不到他的遗憾和失
落，更多的是对这个国家这个民族的深切祝福，这种精神是国人所缺失的；阿根廷在上世纪
二三十年代的时候和美国的经济实力是不相上下的，可是在而是世纪中下叶我们看到的是哭
泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治轮番上演。每个政党都是靠对上个政党的仇恨获取民众选
票上台（希特勒当年就是这么上台的），上台之后搞掉上个政治集团，就这样每个执政者上台
免不了一次次的血雨腥风，同时也拖垮了阿根廷的经济，政治不稳定如何发展经济；高中时
候，班里举行班会选班长，大家选了一个好欺负的同学故意让他出丑，班主任气的没办法，
只能自己任命；台湾实现了民主，但是现在有是什么一种情况呢？阿扁在自己身上来一枪，
污蔑给国民党，然后拉选票执政，基层买卖选票的情况层出不穷。我的故事讲完了，不知道
大家有什么感受。对于未来的民主我们要有信心，同时更要有耐心，他就像初生的太阳，总
有一天普照大地，那么我们能做点什么：我觉得应该从教育入手，去提高公民素质和全民修
养，让公民有参与国家事务的意识，公民现在没有这种意识，更需要去不断参与，不断地去
锻炼这一方面的能力，对了，关于公民修养和学位知识水平没多大关系，西方可能目不识丁
的老太太也有参政意识。正如里根所说：民主没有基因，需要我们一代一代地培养。