小说教学内容确定的根据

小说教学内容确定的根据

——以《祝福》为例

浙江省台州市外国语学校邓维策

摘要：小说教学内容确定的根据既不是“小说”，也不是“文学”，而是“语文”课程的总原则。本文从课程论的角度来认识小说教学，在健全的语言认识的基础上，以语言为根据，逻辑地推导出“语文”教学，也是小说教学的三个方面的内容：精神养育、思维培育、知识建构。

根据是结论的前提，根据包含着结论，结论从根据发展而来。根据是一种规定性，它肯定某种事物，而否定自己为另一事物。小说教学应该教什么，不应该教什么，小说教学内容确定的最终根据是什么？本文以《祝福》的教学设计、授课记录为例，对这一问题试作探讨。

一、材料来源及内容提要

课例一

徐玉春：《〈祝福〉教学设计》，《黑龙江教育》，2005年第12期。

教学目标：（1）使学生明白如何塑造典型环境中的典型人物，认识到封建思想和封建礼教的吃人本质，培养学生鉴赏小说的能力。（2）探讨刻画人物的方法，提高学生阅读的理解分析能力和语言表达能力。为了更好地实现教学目标，给学生创造更多自主活动的机会。

教学步骤：

（1）导入新课。

（2）人物的塑造。

（3）环境的塑造。

（4）学生讨论：人物与环境的相互作用。

（5）分析文章用倒叙的形式，带动分析整个故事情节。

（6）学生总结祥林嫂人物形象及其社会意义。

课例二

李镇西：《“礼教”何以“杀人”？——〈祝福〉课堂教学实录及整理附言》，《新语文学习（教师版中学专辑）》，2006年第1期。

教学步骤：

（1）学生默读课文，一边读一边想，把产生联想的地方在书上做记号，把不懂的问题记下来。

（2）读完以后，学生互相交流各自的发现和感受，就全篇谈总的印象，从某一个细节谈自己的体会。

（3）祥林嫂究竟是自杀的，还是冻死饿死的？两派学生调整位置，组织辩论。

（4）是谁逼死了祥林嫂？学生以起诉书的方式，起诉逼死祥林嫂的元凶。老师作无罪辩护。

（5）老师对新、旧礼教的批判。

二、两则课例的课程论意义

课例一的教学设计分析了人物塑造的方法，社会环境和自然环境的意义，倒叙的作用，小说的情节结构和人物形象及社会意义。人物、场景、情节、主题等是构成小说的基本要素，小说教学遵循小说的基本理论，在小说理论指导下组织教学内容，那么，“小说”就是小说类文体教学的最终根据。

课例二是教学课堂实录。学生在老师的组织下完成了对人物的分析，通过辩论对封建礼教进行批判。从学生发言看，学生对文本的理解十分深入，对祥林嫂不幸遭遇的同情，对麻木民众的悲怜，对冷漠社会的愤怒，这一切都将凝固在学生的情感世界。作为课的有机组成部分，李老师对新旧礼教的批判，有利于学生形成健康的精神。李老师的课堂最大特色是教学的民主化，教学从教材转移到学生的学习过程，让学生自主学习，积极参与问题的讨论，关注学生的情感体验，体现了学生为课堂主体的人文思想，对文本的分析，更为重视人文精神的发掘。李老师的课准确地把握了小说的主题，深刻地理解了小说的内涵，《祝福》具有的张力得到充分的释放，并且冲击着学生的灵魂，有力地推进学生正确的价值观的建立。

从上面二则课例看，同一篇小说，教学内容的设定根据完全不同。是否因为教学的材料是小说，就把小说当作教学的根据，用小说理论来解读文本？如果小说教学以小说为尺度，那么，以“语文教育是文化传递”、文化是“语文”的本质这一理念为根据，在这一教育理念主导下，通过《祝福》分析“礼教”的产生、发展，分析《祝福》中的文化现象，把《祝福》作为文化学的一个例证，“文化”也成为教学的根据。不同的根据，都具有自己的质的规定性，这一根据的教学形态则排斥其他根据的教学形态，把一种根据贯彻到教学过程中，使这种教学保持着这一根据的质，在这一根据之内无限地扩充自己的内容，过度地用小说知识分析《祝福》，或者过度地讲授“礼教”，都可能改变课程性质，文革期间的“思想性”的膨胀，就把“语文”课扭曲为政治课。

对于《祝福》，我们可以进行文学教育，文化教育，审美教育，政治教育，道德教育，还可以进行思维训练。现在的“语文”学科，正如王尚文所言，患上了“丧魂失魄”症。所谓“丧魂失魄”，即失去了这门课程的精神，没有一个本质性的规定让“语文”保持它稳定不变，“语文”成为非“语文”。程少堂等追求“语文”课的“语文味”，王荣生也说，“我们用‘语文性’来判断”[①]，“语文味”、“语文性”就是“语文”的本质规定，这种本质规定坚定地肯定自己，在任何表现形式中不迷失自己，同时，它具有否定的力量，它不是其他的东西。合乎“语文”的本质了，味就浓，“语文性”就充足，否则，就失去了纯正的味道。

“语文”课程仅仅是一条思想的河流，要依靠一个个文本有机地组合起来，通过具体的教学，将课程思想实现出来。课程的科学性表现在这门课程必然是具有统一性的独立的体系，小说、诗歌、散文或写实类的文章如果都各自独立，以自我为中心发展各自的体系，“语文”课程就呈现出一盘散沙的样态。《祝福》这篇小说本身并不就先天地构成课程这条河流的节点，只有把握到这篇小说中的具有课程的本质性的东西，并以此为坚实的据点展开教学，才能保证《祝福》的教学与“语文”课程的一致性、统一性，从而使这篇小说进入到“语文”课程的河流。以“小说”为根据，不能把诗歌、散文、戏剧和写实类的文章统一起来，“小说”就不能作为最终的教学根据。“语文”课程应当有一个统一的原则把每一节课限制在“语文”之内。

“人文性”具有统一性的功能，在文学作品和写实类的文章教学中，它可以作为一个原则，贯彻到不同样式的文本中。人文主义的课程观强调人的尊严、人的潜能的发挥、培养理想的个人，但不排斥、摒弃知识教育，只是主张依据学习者的兴趣、企求，而不是按照学问的逻辑性和系统性组织课程内容。单纯地凭借知识，不能形成健全的人格，脱离了知识的教学，也不能够看作是完整的教学。《语文课程标准》提出“不宜刻意追求语文知识的系统和完整”，但是，知识是课程的核心要素，知识体系是课程的科学性的重要标准，“语文”教学不能脱离基本的学科知识教育。在培养学生健康的精神过程中，也应当重视系统知识的授受，这是学校教育的规范性所要求的。

有没有既具有统一的能力，又能保证知识教学的必然性的根据呢？

三、建立健全的语言观

语言是“语文”这门课程的总根据。要达成这一认识，首先要对语言重新认识。我们的语言观来自索绪尔，仅接受了索绪尔语言思想中的形式的方面，把语言等同于语言知识。从西方语言学史的角度看，索绪尔的语言学只是西方语言