周易与中国文化第1讲(简)
「周易篇」03-易经与中国传统文化
「周易篇」03-易经与中国传统文化我们经常会听到一个词叫做：国学易经，「易经」和「国学」经常都会同框出现。
易经我们就不解释了，国学乃一国之学，是能担得起国之重器之学问，它还有一个名字，叫做中国传统文化。
那么易经与中国传统文化之间，它们到底有什么关系？何谓传统文化什么是易经，在前面的章节已有做介绍，这里来看看什么是「传统文化」，它有一个比较官方的解释：民族文明、风俗、精神的总称。
简单理解就是：我们的“传统文化”决定着我们整个中华民族的三观。
它是我们的祖先，探索人与人相处，人与自然相处，这一过程中总结出来的一套：世界观，价值观、人生观。
这些都镌刻在我们的文化基因中，我们的基因来自父辈，父辈的基因承自祖辈，祖辈的基因源于三皇五帝。
“文化”这个概念，在中国典籍中，第一次是在《易经》中提到的，“贲卦”彖辞中是这样说的：「刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。
观乎天文以察时变，关乎人文以化成天下」。
字面意思就是：日月交替，天行不息，这是天文；常变常新，日久成俗，这是人文。
观天象，而知道四时变化，观人事，而可以教化群生。
这就是“文化”，将天地之道，人事之道，总结下来，传于后世，教化世人。
而我们的传统文化，是建立在有起源，有发展，有沉淀，有岁月风霜的基础上，大浪淘沙后留下的精华。
它与时俱进，兼容并蓄，和而不同，给每个历史阶段的人们，都能提供养分。
接下来，我们来看一下，我们文化长河中的主角《易经》。
文化长河中的主角按神化传说，我们人都女娲造的，正经讲我们被称为炎黄子孙。
我们的文化是从炎帝神农氏、黄帝轩辕氏是那里传下来的，我们脚下这片土地，被称为华夏大地，中国的第一个王朝，是夏朝，地处中原，所以我们又叫中华儿女，华夏子孙。
要去寻找我们文化的根源，那么就要弄明白它们之间是什么关系。
答主画了这张关系图，来帮大家梳理一下，从盘古开天辟地，到诸子百家争鸣的文化传承过程：红色部分为权力传递方向，虚线省略中间亲缘人物盘古时代「盘古」：盘古，是中国神话中的创世之神，开天辟地，化生万物。
第五章《周易》文化导论(简)
河南淮阳伏羲画卦台
淮阳古称宛丘， 早在春秋时期这里 已建有伏羲陵墓， 史载陈灵公曾陪同 孔子亲往观瞻。汉 代在陵前建祠，唐、 宋、明、清诸代曾 多次重修、扩建， 今存陵园多为明代 建筑，结构与明皇 宫相仿，规模宏大。
河南淮阳太昊伏羲陵
“人更三圣，世历三古”
周文王是周族的首领，姬姓名昌。他 因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而 被囚禁在羑里（今河南汤阴县内）， 传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的
现代学术界一般认为，《周易》的六十四卦经文 形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期 的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。 大多学者认为《易传》成书于战国时期，它的作者不是 孔子，可能是孔子的后学，《易传》中的一些话反映了 儒家的思想，可能是孔子传授《周易》时所说，它的学 生根据孔子所讲的记录，加以整理、补充、润色编纂而 成。根据刘大钧先生《周易概论》的考证，《易传》为 思孟学派（即孔子的后代子思和孟子）所作。孔子一定 和《周易》发生了某些关系，因为在《论语》中，孔子 明确地说过“五十以学《易》”，也引用过《周易》《恒》 卦的九三爻辞“不恒其德，或承之羞”；司马迁、班固 在史书中也肯定过孔子晚而喜《易》，读《易》“韦编三 绝”；帛书《周易》的出土也可以证明这一点。
以上的说法存在很多问题，比如伏羲画八卦，只是一种传说，没有历史文物 证据。而关于文王演六十四卦与作卦爻辞的说法也是有问题的。因为根据历史学家 的考证，在《周易》卦爻辞中记载了文王以后的史实，如 “箕子之明夷”、“康 侯用锡马蕃庶”等，如果传统的说法是对的，那么周文王如何会知道他去世以后的 事情呢？关于重叠八卦而演化出六十四卦，历来还有不同的意见，如王弼认为是伏 羲，郑玄认为是神农，孙盛则认为是大禹。总之，传统所谓的 “人更三圣，世历 三古”的说法并不可靠，但它给我们的启示是：《周易》绝非一时、一人所作。 《周易》的卦爻辞应该是当初的占卜术士的经验积累，由几代贞人术士递相编撰而 成的。至于孔子作《易传》，学术界也有分歧，肯定这种说法的，如司马迁在《史 记》中就论证《易传》为孔子所作，也有人认为是孔子的弟子所作；有人则持怀疑 态度，最早的如宋朝的欧阳修。肯定者以为在《易传》中有“子曰”的字样，因此 认为是孔子所做，或者与孔子有关；其实“子曰”在古代是学生对老师的尊称，并 非专指孔子。随着简帛图书的出土，人们发现《易传》的内容和孔子是有关系，但 它的思想很复杂，既不是传统的儒家思想，也不是纯粹的道家思想，而是杂糅各家 思想而成，这使这一问题变得更加复杂。
余敦康：《周易》与中国传统文化的关系
余敦康：《周易》与中国传统文化的关系《周易》与中国传统文化的关系余敦康余敦康，著名学者，湖北汉阳人，1930年生，1955年毕业于北京大学哲学系。
中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国社会科学院荣誉学部委员，中国社会科学院研究生院教授，博士生导师。
从事中国哲学史研究。
主要著作有《内圣外王的贯通》、《中国哲学论集》、《易学今昔》、《魏晋玄学史》、《周易现代解读》、《周易管理学》等。
《周易》这部书对传统文化的影响至深且巨，在中国文化史上占有极为重要的地位，人们普遍承认这是一个无可置疑的历史事实。
但是，怎样来解释这个事实，如何估价它在文化史上的地位和作用，却是见仁见智，有四种看法是具有代表性的众说纷纭，存在着许多不同的看法。
就主要倾向而言，：一种看法认为《周易》本是卜筮之书，其中所蕴含的巫术文化的智慧就是中国文化的基因，因而应从卜筮的角度来解释。
另种看法认为，虽然《周易》由卜筮演变而来，但它的宝贵之处不在卜筮，而在于卜筮里边蕴含着的哲学内容，卜筮不过是它的死的躯壳，哲学才是它的本质，因而应从哲学的角度来解释。
第三种看法认为《周易》是一部讲天文历法的书，也就是—部科学著作，其中所蕴含的科学思维不仅对古代的科学产生了深刻的影响，而且与现代自然科学的基本思想相吻合，因而应从自然科学的角度来解释。
第四种看法认为，《周易》是―部史学著作，其中保存了多方面的古代珍贵史料，特别是反映了殷周之际的历史变革，因而应从史学的角度来解释。
可以看出，研究者对《周易》的性质问题有什么样的看法，便会选择什么样的解释角度。
为了对《周易》与传统文化的关系作出合理的说明，首先必须讨论一下这部书的性质问题。
应该承认，以上四种看法都能在《周易》的本文以及后人的论述中找到自己的根据，持之有故，言之成理，可以以立一家之言。
实际上《周易》作为中外历史上的一种奇特的文化现象，性质十分复杂，巫术、哲学、科学、史学这几个层面的性质全都具有，也全都对中国文化产生过影响。
易学常识一：《周易》概述
易学常识一：《周易》概述人生之事，因缘际会。
感谢大家在百忙之中，抽出宝贵的时间，阅读本文。
就让我们随缘、结缘、惜缘，善缘广结。
得到我们想要的，活用我们学到的。
《周易》是中华文化之根！被赞誉为“读懂中国文化第一书”！对于初学者，《周易》就好比一栋高楼，这栋楼有64层，外观奇特，魅力无限，吸引你不由自主地想上去一探究竟。
当你进入这栋楼的大堂，才发现犹如一座迷宫，你根本找不到电梯口，也找不到楼梯口，更见不到服务员。
很多人在里面转了几圈就出来了，尽管向往这栋楼里的风光，也只能从外面雾里看花，望楼兴叹！于是就有那么一些好事之人，谣传这栋楼里神神秘秘、玄而又玄，什么魑魅魍魉都出来了，搞得乌烟瘴气，以达到不可告人的目的。
因此，我们这一个系列，就是为大家拨开迷雾，帮助大家找到电梯口（楼梯口），让你自己上楼，去你想去的楼层。
假如你注重养生，你就去27楼（颐卦），那里为你服务的养生专家均是世界级的；假如你准备打官司，去6楼（讼卦）；如何教育子女？去4楼（蒙卦）；如何为团队吸引优秀的人才？去26楼（大畜卦）；如何齐家？去37楼（家人卦）……易学入门《周易》概述的着重点在三个方面：一、何为易？二、为何学？三、如何学？一、何为易？《易》是中华民族几千年来文化与智慧的结晶！从七千年前的伏羲（中华民族的人文始祖），到战国时期的亚圣孟子，《易》的成书时间，跨度大约五千年。
这一期间的圣贤伟人几乎都参与了《易》的创作，其中“中华三圣”的贡献最为突出。
我国古代的圣贤比较多，大家也许会问，“中华三圣”为什么是伏羲、周文王和孔子呢？众所周知，国学包括经、史、子、集，以群经之始《易》为代表的经学，是国学之“魂”；以《史记》和《汉书》为代表的史学，是国学之“肉”。
《汉书·艺文志》说：“人更三圣，世历三古。
”这句话明确了三圣就是伏羲、周文王和孔子，并将古代划分为三古，即上古、中古和下古。
伏羲是上古时期圣人的杰出代表，周文王是中古时期的杰出代表，而孔子则是下古时期的杰出代表。
周易与中国文化第2讲(简)
《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”
天行健：天道刚健。
君子以：君子所以。 自强不息：不屈不挠，奋斗不已。
二、坤：厚德载物
坤：元亨。利牝马之贞。君子 有攸往，先迷后得主。利西南得朋， 东北丧朋。安贞吉。
卦辞体例：第一句断休咎，余 句解休咎之道，无解休咎所以然。
（坤下坤上）
坤 卦 卦 象
元亨：大顺。
勿用有攸往：不可妄动。
利建侯：刚健有为则利。 卦辞大旨：始生艰难，初创艰难，如秉性善美，能 中正不妄，刚健有为，则将险而渐治。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。 六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字， 十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉无不利。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
再三渎，渎则不告：弟子学行轻慢，蒙师不教不诲。
利贞：中正则利。 卦辞大旨：蒙昧待启，蒙昧可启，养正于蒙。
初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。 九二：包蒙，吉。纳妇吉，子克家。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
谢
谢
《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。” 地势坤：地道如坤至柔至顺。
厚德载物：胸襟宽厚，无物 不载，无事不容。
三、屯：始生艰难
屯：元亨。利贞，勿用有攸往， 利建侯。
卦辞体例：第一句断休咎，第 二句解休咎之道，无解休咎所以然。
（震下坎上）
屯 卦 卦 象
屯：初生，艰难。
元亨：大顺。 利贞：中正则利。
第二讲 乾 坤 屯 蒙ຫໍສະໝຸດ 、乾：自强不息乾：元亨。利贞。
卦辞体例：第一句断休咎，第二句解休 咎之道，无解休咎所以然。
从《周易》看中国传统文化精神
从《周易》看中国传统文化精神【简介】在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。
我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。
文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。
【关键词】周易阴阳天人合一变化和谐【正文】《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。
所谓“人更三圣，世历三古”。
从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。
《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。
其包括了中华几千年传统文化的结晶。
一、阴阳和谐观《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。
《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
对于太极，有的释为太一，有的释为元气。
两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。
概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。
太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。
通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。
八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。
这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也。
《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。
《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。
她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。
“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。
从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下“月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。
周易文化
第一章 绪论
关于《周易》
学习《周易》的意义 课程主要内容与结构
周易概念有四层同心圆结构，现在，
我们第次由里向外展开这四层结构。 现在要讲的是外面两层内容： 易学范畴的内容和周易文化范畴的内 容
周易 易学 文化 体系 易传 易经
周易文化四层 同心圆示意图
周易文化“一核”“四纲”框架
陆羽，字鸿渐 ——《渐》卦上九爻辞：“鸿渐于陆，其 羽可用为仪，吉。” 蒋介石，字中正 ——《豫》卦六二爻辞：“介于石，不终 日，贞吉”。《彖》曰：“不终日，贞 吉”，以中正也。
太极图
韩国国旗
第二节 《周易》：中国文化的源头活水
五经之首，大道之源 众学之源 价值与意义
（一）五经之首与大道之源
取象比类，是象数思维的基本特征。从思 维借助于“卦象”这一点看来，它富有形 象思维的特点；从取象的目的在于“比类” 而言，它有着逻辑思维的特性，因此，取 象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的 特殊思维方法。
阴阳对称，刚柔调和是象数思维的致思准 则。一阴一阳，一刚一柔，相反相成，对 称互补，构成统一和谐的宇宙万物，这一 对称协调原理，在传统医学、药学、方剂 学中得到广泛运用，气功、武术乃至书法、 美术中都有巧妙的表现，在传统的建筑结 构、园林布局中，运用得更是淋漓尽 致。
《周易》是我国最古老的文化典籍之一，位 列“五经”之首。三千多年来，它在中国文 化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国 有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视。 近年来，无论国内国外，都掀起学习《周易》 的热潮。一部古代文化典籍有如此持久的魅 力，在世界文化史上可谓绝无仅有。
在人类轴心期时代，只有一本书是由
中国文化专题2.2周易
（7） 六十四卦卦例
六十四卦的每一卦包括卦画、卦名、卦辞、爻辞和作为《易传》的彖辞、 大象辞、小象辞
1. 乾：元、亨、利、贞。
卦辞
2. 初九：潜龙，勿用。
3. 九二：见龙在田，利见大人。
4. 九三：君子终日乾乾，夕惕若。
卦 画
厉，无咎。 5. 九四：或跃在渊，无咎。
爻辞
6. 九五：飞龙在天，利见大人。
7. 上九：亢龙，有悔。 8. 用九：见群龙无首，吉。
卦名
用九，是乾卦中独有的断语
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行 雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合 太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也 。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎 也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不 久也。用九，天德不可为首也。周 易 卦文 王 后 天 八 卦
八卦的阴阳奇偶：
乾(卦一)坤(卦二)，震(卦三)巽(卦四)，坎(卦五 ) 离(卦六) ，艮(卦七)兑(卦八)。每组一阳一阴 ，奇数卦为阳类，偶数卦为阴类。
乾，象征天，德性为健。 天行健，君子以自强不息。 坤，象征地，德性为顺。 地势坤，君子以厚德载物。
2、《周易》的一般概念和常识
（5）八卦卦象
乾：天、父 、马、首、健、金 坤：地、母 、牛、腹、顺、土 震：雷、长男、龙、足、动、木 巽：风、长女、鸡、股、入、木 坎：水、中男、豕、耳、陷、水 离：火、中女、雉、目、丽、火 艮：山、少男、狗、手、止、土 兑：泽、少女、羊、口、说、金
伏 羲 先 天 八 卦
古代的三种《易》类专书就是
由这些卦组成。（连山、归藏 和周易）
国学经典《周易》简单介绍(精选)
1.国学经典《周易》简单介绍《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。
易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。
自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。
两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
2.《周易》成书时间成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。
李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。
成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。
易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。
其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。
根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。
成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。
周易与传统文化的关系
周易》与中国传统文化的关系一、中国传统传统文化的基本精神中国传统文化的基本精神是什么？高校教材《中国传统文化概论》中归为三点：①天人合一与以人为本；②刚健有为与自强不息；③厚德载物与中庸尚和。
天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人这中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。
自强不息与厚德载物，本出自《易传》的两句名言："天行健，君子以自强不息，""地势坤，君子以厚德载物"。
君子为什么要自强不息、厚德载物，因为天行刚健有为，地道柔顺宽容，君子只不过是在法天则地而已。
至于中庸尚和，它本来也是上天的品质之一，中就是度，就是和，就是适可而止，不偏不依，老子云："天之道损有余而补不足"，不就是不偏不依的中道吗？昼夜的交替，寒暑的变化，草木的枯荣，不都是上天中和的体现吗？因此，就其实质与其追求的最高标准而言，中国传统文化的基本精神是一而不是三，这个一，便是天人合一，天人合一之中，包含着人本主义，包含着自强不息，包含着厚德载物，包含着中庸尚和。
天人合一是说天道与人性息息相通，和谐统一。
为什么呢？《中庸》日："天命之谓性"。
天命就是天道、天性，即天的意志、天的规律，换言之，即自然规律、客观规律。
古人认为，上天的规律就是人性的本源，故而上天的规律也就是人的本性。
人的这种天性不仅与生俱来，而且不论贤愚，人人都有。
宋代某尼的《悟道诗》云："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"。
字面看是说寻春，其实是说悟道。
道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。
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卦是《周易》卦画，有八卦和六十四卦。
八卦是三爻卦的总称，是阳爻“一”和阴爻“--”一个自 重或两个杂重而连为三叠所形成的八种卦画，是构成《易经》 六十四卦的基本卦，《周礼》称为“经卦”。
八卦卦画卦名卦序 乾（卦一） 坤（卦二） 震（卦三） 巽（卦四） 坎（卦五） 离（卦六） 艮（卦七） 兑（卦八） 奇数阳卦 偶数阴卦。
八卦依次取象自然：天、地、雷、 风、水、火、山、泽； 八卦依次取象人事：父、母、长 男、长女、中男、中女、少男、少女。
文王八卦次序图
八卦取象方位：离南、坎北、 震东、兑西、巽东南、坤西南、 艮东北、乾西北。
文王八卦方位图
六十四卦是六爻卦的总称，是八卦一卦自重或两卦互 重所形成的六十四种卦画，《周礼》称为“别卦”。 六十四卦名称，八卦一卦自重用八卦原名，两卦互重 Nhomakorabea别有名。
第一讲 《周易》基础
一、《周易》释名
1、《周易》
古代有三《易》：夏代
《连山》、商代《归藏》、周
代《周易》。
关于“周”，历史上主要有周代、周普两种解释。
周代说认为，《周易》是周代的易书。
周普说认为，《周易》是关于宇宙变化普遍法则的书。
关于“易”，历史上主要有占卜、变易两种解释。
占卜说认为，“易”的本义是占卜。 变易说主要有四种：蜥蜴说、日月说、一易三义说、变易说。
（1）爻位、爻名、爻象
（2）爻性 爻性是由六爻的刚柔关系所决定的每爻的属性。 其一，刚柔位当与位不当。 其二，刚柔得中与得尊。 其三，刚柔承、比、乘、应、敌、胜。
解卦的基本法则：
（1）卦位
卦位是六十四卦上下两体的关系，分为五类。
其一，同卦相重，不分其位。
其二，同卦相重，重复之位。
其三，异卦相重，上下之位。
姤卦，五月中，仲夏； 遯卦，六月中，孟夏； 否卦，七月中，初秋； 观卦，八月中，仲秋； 剥卦，九月中，孟秋； 坤卦，十月中，初冬。
后六卦，从姤卦到坤卦，由夏而冬，阴爻逐渐增加， 阴气逐渐增长。此为阴息的过程，同时也是阳消的过程。
以上是《周易》基础知识，是阅读理解《周易》的基本
需要。接下来的讲座将反复运用这些知识。大家在讲座的反
其四，异卦相重，内外之位，下卦为内，上卦为外。
其五，异卦相重，前后之位，下卦为后，上卦为前。
（2）卦时
卦时是每卦所处特定阶段、特殊时势的特殊事理。
如：泰卦象征“通泰”之时的事理，否卦象征“闭 塞”之时的事理；既济卦象征“事已成”之时的事理， 未济卦象征“事未成”之时的事理。
（3）月卦 月卦是六十四卦中代表一年十二月的卦。 复卦，十一月中，仲冬； 临卦，十二月中，孟冬； 泰卦，正月中，初春； 大壮卦，二月中，仲春； 夬卦，三月中，孟春； 乾卦，四月中，初夏； 前六卦，从复卦到乾卦，由冬而夏，阳爻逐渐增加，阳 气逐渐增长。此为阳息的过程，同时也是阴消的过程。
（3）中华文化元典
基于大道之源、群经之首，千百年来，中华民族共奉 《周易》为文化元典，诸子百家等社会主流文化共奉易理 为学理基础。
二、《周易》体例
1、 占筮
占筮是以蓍草占卦， 向神灵询问吉凶。
2、 卦爻 爻是构成八卦和六十四卦的基本单位，由实线“一”和 虚线“--”两种符号组成。实线“一”符号名阳爻，虚线“--” 符号名阴爻。
2、 《周易》历史地位
（1）大道之源
大道：宇宙生化之道；源：本原、根据。 《周易》以阴阳象数揭示宇宙万物构成、万象变化的终 极依据，用六十四卦解构自然、人类、社会，千百年来为中 华民族、诸子百家所公认。
（2） 群经之首
作为中国古代的国家意识形态和社 会统治思想，儒家经学经历了五经、九 经、十二经、十三经四个发展阶段。 西汉以降《周易》始终是《五经》 之属，东汉以后《周易》稳居群经之首。
3、 《易经》和《易传》 《易经》是原典，由卦画、卦名、卦爻辞组成。 《易传》是现存最早解释《易经》的书。 《易经》是西周初年太卜和筮人所作。 《易传》约成于春秋末至西汉前期。
伏羲氏
周文王
周公
孔子
《周易》版本主要有两种：《周易》、《帛书周易》。
4、 通则 通则是解析六十四卦卦爻的基本法则。
解爻的基本法则：
复运用中，也将逐渐理解和熟悉这些知识。
谢
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