仁者爱人知者知人——《论语》学习300
《论语》原文及译文
《论语》原文及译文1. 原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习并按时复习，不也快乐吗？有志同道合的朋友从远方来，不也令人高兴吗？别人不了解自己，却不生气，不也是君子的风度吗？”2. 原文：子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：孔子说：“我每天都要三次反省自己：为别人出谋划策时，是否忠诚？与朋友交往时，是否诚实？传授的知识，是否复习了？”3. 原文：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”译文：孔子说：“弟子们在家里要孝顺父母，出门要尊敬兄长，谨慎而诚信，广泛地关爱众人，亲近有仁德的人。
在实践这些品德之后，如果还有余力，就去学习文化知识。
”4. 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说：“懂得知识的人不如喜爱知识的人，喜爱知识的人不如以知识为乐的人。
”5. 原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文：孔子说：“三个人一起行走，必定有我的老师在其中。
选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正。
”《论语》原文及译文6. 原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不应局限于某一方面的才能。
”7. 原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文：孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。
”8. 原文：子曰：“过而不改，是谓过矣。
”译文：孔子说：“犯了错误而不改正，这才是真正的错误。
”9. 原文：子曰：“民无信不立。
”孔子说：“一个国家如果没有信用，就无法立足。
”10. 原文：子曰：“仁者爱人，智者知人。
”译文：孔子说：“仁者关爱他人，智者了解他人。
”11. 原文：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”译文：孔子说：“君子能够和谐相处，即使意见不同；小人虽然意见相同，却不能和谐相处。
”12. 原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
仁爱
仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。
【译文】所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。
有子曰：‚其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本欤？‛—《论语〃学而》【译文】有子说：‚一个人的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少见的。
不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来就没有过。
君子专心致力于基础工作，基础树立了，‚道‛也就由此而产生了。
孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‚仁爱‛的基础吧？‛‚老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
‛—《孟子·梁惠王上》【译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。
在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩子曰：‚仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
‛—《论语〃述而》【译文】孔子说：‚仁爱离我们很远吗？我要仁，那么仁就会到来。
‛仁爱这种美好的品德，只要我们诚信修养，努力靠拢，那么我们就会拥有仁爱的品质。
子贡曰：‚如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？‛子曰：‚何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
‛—《论语〃雍也》【译文】子贡说：‚假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？‛孔子说：‚岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
‛子张问仁于孔子。
孔子曰：‚能行五者于天下为仁矣。
‛‚请问之。
‛曰：‚恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
‛—《论语.阳货》【译文】子张向孔子问仁。
智者自知仁者自爱议论文
智者自知仁者自爱议论文“智者若何?仁者若何?”子路说:”智者使人知己，仁者使人爱己。
”子贡说:”智者知人,仁者爱人。
”但是,不论是使人知己，使人爱己,还是知人爱人，都要从自知自爱做起。
正如颜渊所说: ' 智者自知，仁者自爱。
何谓自知?简单说来,自知就是了解自己。
清楚自己的能力,知道自己的性格,明确自己的志向。
“陈力就列,不能者止”, 于是自知者不轻易从事不能胜任的工作,同时自知者在交际时注意克制自己的性格缺陷,最后,自知者能矢志不渝向着自己的目标而努力。
做自己力所能及之事,交往让人感到舒心,向正确.的方向努力,这不是智者所为吗?自爱，即自尊自爱。
发现自己生活中的美,决心守护这份美好,是自爱;遭受挫折，不自暴自弃,轻贱自己，是自爱。
如罗曼罗兰所言,在知道生活的真相以后仍然热爱生活,是自爱。
所以仁者乐山,持重而坚毅,心平而气和,不正是因为自爱吗?只是做到自知自爱后,达到这些目的只需要顺水推舟罢了;而未能自知自爱,想达到这些目的则难.上加难。
自知者知人爱人,只需要将自己的优缺点与他人比较,便知他人深浅;遇事只要换位思考便能知道他人所想;知道自己生活的可爱,便推知他人生活可爱。
鲍叔牙举荐管仲,慧眼识才,可谓智者。
但他若是不自知,又何必退居下座,只留管仲一人大显身手?鲍叔牙自知己短,不能为相,与管仲相形见绌,而管仲之长尤显。
那些见人溺水奋不顾身救援的人,那些用身体堵住大坝的军人,他们岂是轻视自己的生命而随意置身险境?他们自知生命可爱,见到他人生命受到危险于心不忍便竭力守护,无私奉献。
至于使人爱己知己，我们更不需要忧虑。
“酒香不怕巷子深。
"即已具备了仁者智者的基本素质,只需要将我们的才能自然展现,自然会受到他人赏识。
学习论语十则心得体会（精选19篇）
学习论语十则心得体会（精选19篇）学习论语十则篇1最近我读了一本书那就是论语。
《论语》是儒家的经典着作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
我这书让我读的费饮忘食。
其中最让我印象深刻的就是“子曰：温故而知新，可以为师矣。
”这句话的意思就是温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
我觉得孔子说的实在是太对了!这句话告诉我们，我们平时学的知识通常过了一到两个月就会不记得，让我想起了学完之后要复习。
如果不复习，获得了再多的知识也没用，到了毕业后，就差不多忘光了。
有一次，我考试时忘记了复习，结果考出来的成绩不太理想，这件事不就是孔子说的“温故而知新，可以为师矣”吗?学习贵在坚持，“温故而知新”不可半途而废，要养成良好的学习习惯，才能通过“温故”学到新的知识。
论语这本书让我们懂得了非常多的道理，让我们后代的影响非常大。
学习论语十则心得体会篇2《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部语录体的经典，是儒家思想的代表著作。
根据文字学家的考证，“儒”字兼有象形、形声、会意三个方面的特点。
讲他是象形，是说“儒”的甲骨体画的就是一个人在沐浴濡身，表示修养身心，洁身自好；说他是形声字，是说“儒”字从“人”取意，“需”表示近似的读音；是他是会意字，是因为儒字的左偏旁的人表示人类，右偏旁表示需要，合起来的意思是：儒家的伦理道德是人类社会生活的需要。
儒家伦理道德的核心是“仁”。
《论语》涉及到求学悟道、礼乐规范、治国安民、为人处世、人际交往等诸多方面，但都是为实“仁”这一道德规范服务的。
谈到学习，孔子认为学习可以改变人生和命运，他认为“性相近也，习相远也。
”一切靠个人后天的努力。
围绕学习，孔子对学习的态度、方法、心情等提出一系列的经典理论。
谈到人际交往，孔子倡导自爱和爱人，极力主张“己所不欲勿施于人”的恕道，号召人们严于律己，宽以待人，惩恶扬善，助人为乐，明辨善恶，多交益友。
谈到思想修养，孔子首先主张人应该有坚定的志向和远大的人生目标，要追求真理，清心寡欲，仗义疏财，勤俭节约，廉洁自律。
摘抄本论语第一章笔记(3篇)
第1篇一、学而时习之，不亦说乎？1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”摘抄笔记：- 学习应该持续不断，适时复习，这样才会感到快乐。
- 当有朋友从远方来时，感到快乐。
- 当别人不了解自己，自己不生气，这也是君子的表现。
二、有道德者必有言，有言者必有德2. 子曰：“有道德者必有言，有言者必有德。
”摘抄笔记：- 有道德的人必然会有言论，有言论的人必然有道德。
三、仁者爱人，智者知人3. 子曰：“仁者爱人，智者知人。
”摘抄笔记：- 仁爱之心的人会关爱他人，智慧之人能了解他人。
四、三人行，必有我师4. 子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”摘抄笔记：- 在三个人一起行走时，其中必定有我可以学习的人。
选择他们的优点来学习，对于他们的缺点则加以改正。
五、君子不器5. 子曰：“君子不器。
”摘抄笔记：- 君子不是单一的、固定用途的器具，而是能够适应各种环境，具有广泛才能的人。
六、君子以文会友，以友辅仁6. 子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”摘抄笔记：- 君子通过文学交流来结交朋友，通过朋友来辅助自己的仁爱之心。
七、君子坦荡荡，小人长戚戚7. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”摘抄笔记：- 君子胸怀坦荡，小人则常常忧愁。
八、人而无信，不知其可也8. 子曰：“人而无信，不知其可也。
”摘抄笔记：- 如果一个人没有信用，那么他的行为就不可预测。
九、学而不思则罔，思而不学则殆9. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”摘抄笔记：- 学习而不思考就会陷入迷茫，思考而不学习就会陷入危险。
十、君子不器，故能成大器10. 子曰：“君子不器，故能成大器。
”摘抄笔记：- 君子不局限于某一领域，因此能够成为伟大的人物。
十一、学而优则仕，仕而优则学11. 子曰：“学而优则仕，仕而优则学。
”摘抄笔记：- 学习优秀的人适合从政，从政优秀的人适合继续学习。
十二、知之者不如好之者，好之者不如乐之者12. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
《论语选读》仁者爱人课件
仁者爱人6
一个冷知识
长沙马王堆出土的国家一级文物 素纱褝衣，轻若烟雾，薄如蝉翼， 通身重量仅49克。现代人借助现 代科技仿制，无论怎么都达不到 这个水平。
后来弄清楚了，现代养的是四眠 蚕，西汉时期养的是三眠蚕。三 眠蚕 “三俯三起”，即经历三次 休眠与蜕皮。三眠蚕自蚕子发蚁 后三眠三起，大约经历二十一二
仁者爱人5
背诵
思考：子路、颜回、孔子的志向表现出来的境 界有什么高低差异？
仁者爱人5
子路追求仁，但境界不高，没有离开车马衣裘 这些物质的东西；颜回不违仁，看到了问题所 在，追求内在修养，高于子路，只是主动性似 乎不够。孔子安于仁，不言而行，浑然天成， 超出了物与我的界线，达到了最高的境界。子 路近乎“忠”，颜子近乎“恕”，孔子纯然是 “仁”。
温故知新
“克己复礼为仁。” “人而不仁，如礼何？” ——仁是礼的内核，礼是仁 的外在表现。仁是礼指导下 的仁，礼是以仁为基础的礼。 “为仁由己，而由人乎哉？” ——实践仁德全靠自己， “仁”具有实践性。 “孝弟也者，其为仁之本 与！” ——孝悌是“仁”的根本。
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方法指导
我们在学习《论语》中，不要企图通过一 两条语录就把握概念，而要掌握重点，综 合所学，反复揣摩。在答题中既要联系课 内学过的知识，也要结合题中材料给出的 特定语境和含义。
【课文解读】一
本题意在对孔子的仁有更全面更辩证的认识。 孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不
能为公子纠死难，却做了原来政敌齐桓公的相。管 仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的 仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的 统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁 的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护 王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯 定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子 在仁的认知上能知权达变。 孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁 和礼之间存在矛盾之处。
论语专题——仁
2021/3/11
11
• 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身 以成仁。”
• 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利 其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其 士之仁者。”
• 子曰：“刚毅木讷，近仁。”
• 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长 处乐。仁者安仁，知者利仁。”
2021/3/11
12
• 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！” • 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” • 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
做，可以说是实践仁道的方法
2021/3/11
10
• 子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱 众，而亲仁，行有余力，则以学文。 （学而篇）
• 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下， 为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、 惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则 有功，惠则足以使人。（阳货篇）
• 【译文】 子贡问道：“假如有这么一个人，广泛
地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎
们样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“哪里仅
是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到
哩！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人
也站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事
事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去
2021/3/11
13
2021/子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “ 唯。”子出。门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （里仁篇）
15.24子贡问曰：“有一言可以终身行之者 乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于 人。” （卫灵公篇）
2021/3/11
8
• 15.24子贡问曰：“有一言可以终身行之者 乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施 于人。” （卫灵公篇）
《仁者爱人》教案
《仁者爱人》教案第一课时一、课文导入2006年11月12日下午，在“百家讲坛”演播室，在讨论北京师范大学于丹教授的“论语心得”时，厦门大学教授易中天问于丹：“你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于丹答道：“我不主张从性别的角度去看孔子。
在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。
”问：如何理解“孔子只有温度，没有色彩”？明确：没有色彩：孔子的理论具有普适性。
灰色是一种没有色彩的色彩。
所谓“理论是灰色的，生命之树常青（康德语）”是也。
问：“温度”是何意？明确：仁爱。
下面我们来学习《论语选读》的第五课《仁者爱人》，把握孔子“仁”的丰富内涵。
二、文本探究（一）孔子为什么要提倡“仁”？明确：孔子所生活的春秋时期，周室衰微，群雄纷争，征伐不断，恃强凌弱屡见不鲜，社会中充斥暴力、杀戮、阴谋、手段。
（二）“仁”的具体内涵有哪些？明确：1、仁之精：爱人樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”樊迟问知。
子曰：“知人。
”（12.22）2、仁之本：孝悌（修身要务，德育为先，智育为后）（研读1.6）[插入“孝弟也者，其为仁之本与？”（1.2章P9）]3、仁之则：忠恕忠：尽心竭力。
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（解读6.30章）恕：仁爱宽厚。
“己所不欲，勿施于人。
”（解读5.12章）“仲弓问‘仁’。
子曰：‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
’”——《颜渊》4、仁之上：圣（博施济众）（解读6.30章）（三）实践“仁”的方法、途径是什么？仁之方：能近取譬（推己及人）（解读6.30章）（解读5.26，10.17，7.9，15.42，9.106）（7.27）拓展：求仁得仁（子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
）（7.30）杀身成仁（子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”）（《论语卫灵公》15.8）三、问题探讨（一）探讨1：孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲为“仁者”。
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仁者爱人知者知人——《论语》学习300
颜渊篇第十二·二二（300）
樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。
’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
【钱穆译】樊迟问：“如何是仁？”先生说：“爱人。
”又问：“如何是知？”先生说：“知人。
”樊迟听了不明白。
先生说：“举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。
”樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见先生，请问如何是知，先生说：‘举用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。
’这是怎样的说法呀？”子夏说：“这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中选出一个皋陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。
汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。
”
【杨伯峻译】樊迟问仁。
孔子道：“爱人。
”又问智。
孔子道：“善于鉴别人物。
”樊迟还不透澈了解。
孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。
”樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚才我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思？”子夏道：“意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。
汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。
”
【傅佩荣译】樊迟请教如何行仁。
孔子说：“爱护别人。
”他再请教如何算是明智。
孔子说：“了解别人。
”樊迟没有听懂。
孔子说：“提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直。
”樊迟退出房间，看到子夏说：“刚才我去见老师，向他请教如何算是明智，老师说‘提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，
就可以使偏曲的人也变得正直’，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话真是含义丰富啊！舜统治天下时，在众人中挑选，把皋陶提拔出来，不走正路的人就自然疏远了。
汤统治天下时，在众人中挑选，把伊尹提拔出来，不走正路的人就自然疏远了。
”
爱，关爱。
知，知晓。
达，通透，明白。
乡，刚才。
富，丰富。
举，举用。
远，离开。
樊迟请教孔子什么是仁？孔子说，关爱人。
再问什么是明智？孔子说，了解人。
樊迟一下子没有理解过来，别说他了，一般人听到这样的回答也有点丈二和尚摸不着头脑的感觉。
孔子好像也察觉到樊迟一脸茫然，就加了一句说，提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直。
樊迟未敢再问，就退了出来。
他去请教言语科的高材生子夏，说他刚才问了先生什么是明智，先生说提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直，这是什么意思啊？子夏说，这句话含义丰富啊！舜统治天下时，在众人中挑选，把皋陶提拔出来，不仁的人就自然不见了。
汤统治天下时，在众人中挑选，把伊尹提拔出来，不仁的人就自然不见了。
《论语》中三次出现樊迟问仁，两次出现樊迟问知，其中一篇出现在《论语·子路19》。
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
”孔子回答樊迟什么是仁，他说，平常独处做到谦恭，执行有事做到敬业，待人要能忠诚。
这几项即使去夷狄之邦，也不可放弃呀。
这里讲自己做人，以及待人处事方面。
另一篇出现在《论语·雍也20》中，樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”孔子说，明智的人，专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神但是保持适当的距离。
行仁的人，先努力辛苦耕耘，然后才收获成果。
这里讲知者和仁者对待行事的态度。
本章讲仁即爱人，讲知即知人，涵蕴更宽泛了些。
“举直错诸枉”在《论语》里也出现两次，在《论语·为政19》篇中，哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。
举枉错诸直，则民不服。
”孔子回答鲁哀公关于怎样使民众信服，他
说，提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，这样可使民众信服。
但是如果提拔偏曲的人，使他们位于正直的人之上，这样就不能使民众信服。
讲的是上位者如何推举提拔人才，和本章就可对照起来看了。
如果推举提拔人才能”举直错诸枉”，那就是知人，就是知者。
子夏举的皋陶和伊尹的例子就很好地说明了这一点，明智的人他们了解人，知道怎样知人善任。
在仁和知的问题上，孔子多次讲到两者的关系，如”里仁为美，择不处仁，焉得知!”（《论语·里仁1》）”仁者安仁，知者利仁。
”（《论语·里仁2》）”知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”（《论语·雍也21》）”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《论语·子罕28》）二者既有区别，又有联系。