大学语文老子六十四章原文和翻译
大学语文 第5讲 老子
专注
第四诫： 倡导专注 力戒涣散
涣散
第四诫：倡导专注，力戒涣散
《老子》第10章说：‚.载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？ 涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明 白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。‛ 《老子》第22章说：‚圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自 是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。‛ 《老子》第39章说：‚昔之得一者：天得一以清，地得一以宁， 神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下 正。‛ 《老子》第14章说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希； 博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。” 《老子》第25章说：“道大，天大，地大，王大。域中有四大， 而王处一。”
无为。无为无不为。取天下常以无事，及有其事，不足以取天 下。‛告诫领导者要在增加学识的基础上，去除自己的
私心杂念，删减自己追求身外之物的多个方向，以至 于最终只致力于一个方向！
经典名段
建议背诵2（教材P14）
曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则 得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见， 故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自 矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古 之所谓‘曲则全’，岂虚语？成全而归之。
老子《道德经》全文及释译，第51-60章（全文81章）
老子《道德经》全文及释译，第51-60章（全文81章）第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
【解释】道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。
因而万物没有不尊重道而珍贵德的。
道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。
所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
第五十二章天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
【解释】天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。
已经得知了万物的根本，就能认识万物。
既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。
塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。
观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。
用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。
第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。
非道也哉！【解释】假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。
大路很平坦，而人却喜欢走捷径。
朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。
多么不和乎道呀！第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
老子道德经全文及译文之欧阳德创编
2021.03.07老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老欧阳德创编2021.03.072021.03.07子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道欧阳德创编2021.03.072021.03.07善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系欧阳德创编2021.03.072021.03.07自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】不崇尚贤才异欧阳德创编2021.03.072021.03.07能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。
不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。
学习《道德经-第六十四章》心得
学习《道德经?第六十四章》心得*导读：《道德经第六十四章》在《河上公章句》中被命名为《守微》，主要论述了圣人无执、《道德经第六十四章》在《河上公章句》中被命名为《守微》，主要论述了圣人无执、欲不欲故无难易之情、无败失之患，故能辅万物之自然的人生哲理。
老子先指出事物在安、未兆、脆、微的阶段容易处理的四种情况，告诫人们做事要为之于未有，治之于未乱，即在开始之前就要做好准备、打好基础，做到胸有成竹、防微杜渐；接着举出合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下，事物发展规律皆由小而大、由近至远的三个例子，告诫人们做事要无为、无执、慎终如始，心意不可松懈，一点一滴地去做才能无败事。
然而，以上例子皆乃有欲之举措，易使人沦落于贪欲、妄为之中，因此老子又在本章结尾处说是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为，告诫人们去实现自己的欲望时必须在努力奋斗中保持不欲的心态，才能复众人之所过、辅万物之自然。
本章中所说的欲不欲，很容易使人们理解为根除欲望，以不欲作为自己的欲望。
众所周知，人一生下来就有饮食与衣着等饱暖之欲望，可见欲望是与生俱来、自然存在的。
凡是顺应自然的事物就是符合道的（道法自然第二十五章），我们若强行将欲望根除，岂不是违天逆道?芽人之所以为万物之灵，就在于人能够合理地满足自己的欲望，如若连根除掉，人就不复为人了。
道生化了我们，我们就应该充分利用道赋予我们的精力去努力认识道、顺应道、效法道、进而报效道，勤而行之；我们去顺应道、效法道的这种心理意识就是老子所说的欲。
然而，道是视之不见、听之不闻、搏之不得、无状、无物的，要想效法道并非易事，民之从事，常于几成而败之。
能够真正认识道而体道合真者稀有，因而老子又告诫我们既要慎终如始，又要保持不欲的心态，不能因其难得（难成功）而贵之，要学众人所不学，才能挽回众人常犯的过错，才能辅佐万物的自然发展。
若将欲不欲理解为太上爷要我们根除欲望的话，那么第一个欲字就不好理解了。
老子王弼注第六十四章
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老子王弼注
第六十四章
其安易持，其未兆易謀。
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。
其脆易泮，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。
此四者，皆說慎終也，不可以無之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。
為之於未有，
謂其安未兆也。
治之於未亂。
謂微脆也。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之形名，執之反生事原，巧辟滋作，故敗失也。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之起也。
學不學，復眾人之所過。
不學而能者，自然也。
喻於學者，過也。
故學不學，以復眾人之過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
《道德经》第64～72章
《道德经》第64～72章不会伤害任何花朵第六十四章大处着眼小处着手其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以“圣人”欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
人若处在安心情况，就容易保持健康的状态。
在疾病未出现明显征兆之前，容易处理。
在病毒还很脆弱之际，容易去瓦解它。
在肿瘤还微小之际，容易化解掉。
上医治未病，平时注意养生之道，才是真正的保健之道。
如有疾病，越早化解越好。
小至个人为人处事、养生，大至治理国家，皆同此理。
树干大到要几人合抱的大树，也是从小树苗开始长成。
九层高台也是从一砖一瓦积累而成。
要完成千里之行的重大功业，也是要从眼前一步一脚印，脚踏实地的去实行。
（做人要实实在在，不要好高骛远。
说一丈，不如行一尺。
）用自我的傲慢去胡作非为，必招失败；用自我想去抓取掌控，反而会失去更多。
（想牢牢抓住伴侣，反而越容易失去伴侣。
）有智慧的圣人，不会用自我去胡作非为，所以不会失败。
不会要去执著掌控，反而不会失去什么。
一般人做事，常常在接近成功前，因缺乏恒心而失败。
如果选定一项很有意义又很有兴趣的事情，有恒心、有毅力地坚持下去，必然会导向成功。
有道的圣人，积极地去做春风化雨的教化工作，是为了引领百姓达到“没有欲贪”的境界，不要浪费生命去追逐那些身外的金银财宝。
引领世人认真学习道，以便早日开启妙智慧而不必终生寻寻觅觅。
协助世人早日了悟：原来过去所学是在强化自我，用自私的小我在运作是错误的，是背道而驰的行为。
引领百姓以大自然为师，过顺天之道的生活，而不再用自私的小我去胡作非为、祸害社会、祸害子孙。
不必比大小每个存在都很妙 (蜂鸟)第六十五章民心纯朴社会安古之善为“道”者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
老子四章第六十四章的说理特点
老子四章第六十四章的说理特点老子的《道德经》是中国古代哲学经典之一，其中第四章和第六十四章是该书的两个关键章节。
第四章阐述了道德经的核心思想，而第六十四章则进一步深化了这些思想，并强调了它们的实际应用。
本文将重点讨论《道德经》第六十四章的说理特点，并对其进行解释。
《道德经》第六十四章的开篇写道：“其安易持，其未兆易谋。
”这句话意味着，守住和平容易，防患于未然也容易。
这是道德经思想的一个重要特点，即强调“无为而治”和“以柔克刚”的原则。
在这一章中，老子通过对自然界法则的观察，提出了一种摒弃强权和暴力的治理理念。
在接下来的几节中，老子以形象的比喻和深刻的哲理来阐述他的思想。
他说：“治人事，莫若躬。
”这句话意味着，治理社会的关键在于修身养性，以身作则。
他用“躬”来形容自身的行为，强调了领导者应该以身作则，以德服人。
他进一步说：“惟其脱，可以无所用。
”意思是，只有无私无欲，才能真正发挥作用。
老子在第六十四章中还提到了“无事”的概念。
他说：“其将不欲，虽有智，必困。
”这句话意味着，如果一个人没有欲望，即使他再聪明，也会陷入困境。
这表明老子对人性的一种理解，认为人们往往受到欲望的驱使，而欲望会导致烦恼和困扰。
因此，他主张要摒弃欲望，追求内心的平静与宁静。
在接下来的几节中，老子通过一系列的比喻来说明他的思想。
他说：“为学日益，为道日损。
”这句话意味着，追求学问和知识只会让人越来越有限，而追求道德和智慧则可以拓展人的思维和境界。
他进一步说：“损之又损，以至于无为。
”意思是，只有不断舍弃欲望和私心，才能达到无为而治的境界。
总的来说，老子的《道德经》第六十四章具有以下几个特点：强调无为而治的原则。
老子认为，治理社会不应过于干预，而是应该顺应自然，以柔克刚，达到无为而治的境界。
强调修身养性。
老子认为，治理社会的关键在于领导者以身作则，修身养性，通过无私无欲的行为来影响他人。
强调摒弃欲望。
老子认为，欲望是人们的困扰之源，只有摒弃欲望，才能达到内心的平静与宁静。
高中人教版教科书马嵬老子四章原文
高中人教版教科书马嵬老子四章原文高中人教版教科书马嵬老子四章原文：第四章(《老子》第六十四章)【原文】其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
不慎终也。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
【译文】局势稳定时，容易维持和维护，没有事件苗头时，容易图谋；东西易碎就容易溶解；东西在细微处容易丢失；把事情做好，防患于未然；为了治理国家，我们应该在灾难发生之前就做好准备。
拥抱着大树，生长着小嫩芽；九层平台，建在每一堆土上；千里之行，始于足下。
做一件事的人会导致失败，坚持的人会受到伤害。
所以圣贤无为，所以不会招致失败，也不会因为执着而受损。
人在做事的时候，总会在即将成功的时候失败，所以在事情即将完成的时候，要像当初一样小心翼翼，什么都不能做。
所以道圣人追求的是人不追求的，不要好不容易得到的商品，学习别人不要的东西，补救人常犯的错误。
这样，我们就会遵从万物的自然本性，而不会受到不当的干扰。
【详解】此章分两层。
至“为者败之，执者失之”前，一分为二。
前一层阐述及时处置量变能够有效掌控质变的发生方向，老子主张“谋于未兆”“为于未有”“治于未乱”，在事物的量变的萌芽阶段“生于毫末”“起于累土”“始于足下”，就要及时处置。
后一层则主张当事物处于质变阶段，就不必干预，顺其自然，无为以处之。
只有在量变时及时处置，并坚持到底，“慎终如始，则无败事”。
错过了时机，“是以圣人无为，故无败”。
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大学语文老子六十四章原文和翻译
道德经·第六十四章
春秋时期·老子
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
不慎终也。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
翻译：
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。