反杜林论马哲论文
反杜林论
《反杜林论》的基本内容及其对马克思主义的阐述姓名：郑谊贞专业：马克思主义中国化学号：2010010097 《反杜林论》在马克思主义发展史上占有极为重要的地位，是继《资本论》之后产生的最重要的科学著作。
它第一次系统、全面的论述了马克思主义理论的主要内容，揭示了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三个主要组成部分之间的内在联系。
正如列宁所说的那样，《反杜林论》是马克思主义的百科全书，是每一个觉悟工人必读的书籍。
一、《反杜林论》的基本内容《反杜林论》共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。
马克思主义哲学、政治经济学是科学社会主义的理论基础，科学社会主义是前两者的落脚点和归宿。
1、剖析了杜林唯心主义和形而上学的世界观，系统地论证了马克思主义哲学的基本原理第一，恩格斯批判了杜林的唯心主义先验论，阐明了唯物主义的反映论，论述了思维、意识是对物质的反映这一根本观点。
马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义，是整个马克思主义学说的重要部分，是无产阶级的科学的世界观和方法论。
通过对杜林谬论的批判，恩格斯简明地论述了意识的起源和本质，阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法，论证了认识对实践的依赖关系，从而坚持了唯物论的反映论，捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线。
第二，批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理。
恩格斯指出：“世界的真正的统一性是在于它的物质性。
”只有这个科学命题，才真正揭示出问题的本质：世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。
第三，批判了杜林在时间、物质、运动问题上的谬论，论述了运动是物质存在的方式，时间和空间是物质存在的形式2、驳斥了杜林的庸俗经济学观点，全面地论证和发挥了马克思主义政治经济学说恩格斯在这部著作的政治经济学编中对杜林把先验主义哲学在政治经济学领域的表现进行了透彻的批判，系统地论述了马克思主义政治经济学的基本原理。
《反杜林论》中恩格斯对马克思主义科学性的完善
收稿日期：２０２０－０９－１１作者简介：杨静轩，男，陕西西安人，北京大学马克思主义学院博士研究生，研究方向：马克思主义发展史。
基金项目：复旦大学“望道经典研究项目”资助；山东大学人文社科青年团队项目“历史维度下人类命运共同体的思想渊源与理论基础研究”（ＩＦＹＴ１８０２９）。
《反杜林论》中恩格斯对马克思主义科学性的完善杨静轩 丁广昊（北京大学马克思主义学院，北京１００８７１）摘 要：科学性贯穿于马克思主义的全部发展阶段和各个组成部分，是马克思主义的本质属性和生命所在。
通过细致梳理恩格斯在《反杜林论》中论述马克思主义科学性的文献逻辑与文本语义，阐发他对马克思主义科学体系的系统认知，揭示其运用革命的批判的方法、辩证历史的方法、逻辑与历史相统一的方法，弘扬了实事求是的研究精神、解放思想的批判精神和与时俱进的革新精神，廓清了马克思主义科学性的本义和内涵，对于破除西方哲学社会科学的理论误区，增强中国特色社会主义的理论自觉与理论自信具有重要的学术价值与现实意义。
关键词：《反杜林论》；马克思主义；科学性；恩格斯中图分类号：Ａ８１１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－５６４５（２０２０）０５－００５９－０８ ０ 引 言科学理论是马克思、恩格斯毕生孜孜不倦的追求，他们不畏艰难险阻攀登思想的科学高峰，其创立的学说被称之为“科学社会主义”。
科学性正是马克思主义得以广泛传播和发展的最大魅力，其唯物史观和剩余价值学说揭示了人类社会发展的一般规律，揭露了资本主义运行的秘密，使社会主义从空想变为科学，为无产阶级及全人类解放指明了方向。
在《反杜林论》中，恩格斯用犀利的辞句和严谨的逻辑揭露了杜林“伪科学”的面纱，从哲学、政治经济学和社会主义三个部分逐层展开，系统地阐述了马克思主义的科学体系、科学方法、科学品质，使这部立足于理论完整性和科学性的文献成为“马克思主义科学观诞生的标志”［１］１０４。
１ 对马克思主义科学体系的阐释１．１ 科学体系的一般观点及其知识边界科学来自拉丁文ｓｃｉｅｎｔｉａ，指的是知识和学问。
《反杜林论》中的道德思考及其方法论
恩格斯在《反杜林论》中提出的唯物辩证法对现代政治哲学研究方法产生了深远影响，推动了政治哲 学从形而上学走向历史唯物主义的研究。
对现代道德哲学的影响
道德哲学体系的构建
恩格斯在《反杜林论》中构建了一个完 整的道德哲学体系，这个体系对于现代 道德哲学的发展具有重要的启示作用。
VS
道德评价标准的转变
《反杜林论》中的
02
道德思考
道德与政治的关系
道德和政治在历史上一直紧密相连。 在《反杜林论》中，恩格斯认为道德 和政治是相互依存的，它们之间的关 系是密不可分的。政治权力的运作需 要道德的支撑，而道德也需要政治权 力的保护来确保其实现。
VS
恩格斯指出，政治权力可以促进道德 规范的实现，而道德规范也可以为政 治权力的运作提供价值指引。例如， 在政治体制中，道德规范可以起到维 护社会稳定、促进社会公正的作用； 同时，政治权力也可以通过推广道德 规范来巩固其统治地位。
杜林的思想主张一种极端的唯理主义和客观主义，他认为只有理性和科学才能揭示真理，而道德、宗 教和文化都是阻碍人类进步的因素。
《反杜林论》的背景与意义
《反杜林论》是恩格斯为了反驳杜林 而写的一本著作。
在当时的德国，杜林的思想对许多知 识分子和政治家产生了深远的影响， 恩格斯认为有必要对杜林的思想进行 批判，以清除其对社会进步的阻碍。
全球化时代的道德思考
在全球化的时代背景下，《反杜林论》中的道德思考对 于当代社会的发展具有重要的启示意义。未来的研究可 以进一步探讨全球化时代的道德问题及其解决途径。
THANKS.
社会变革的启示
在《反杜林论》中，恩格斯提出了社会变革的思想和 方法，即通过革命斗争推动社会的进步和发展。这对 于我们认识和理解现代社会的变革具有重要的启示作 用，使得我们能够更加清晰地认识到推动社会变革的 力量和途径。
反杜林论研读
《反杜林论》是弗里德里希·恩格斯于1876年至1878年间创作的一部重要著作。
这部著作的全名是《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》。
恩格斯写作此书的目的是为了反击和批判杜林对马克思主义的进攻和歪曲。
这本书最初以论文的形式陆续发表，后于1878年集成单行本出版。
之后，分别在1885年和1894年出版了第二版和第三版。
《反杜林论》被编入《马克思恩格斯全集》第二十卷。
《反杜林论》分为三编：哲学编、政治经济学编、科学社会主义编。
这部著作在批判杜林的错误观点的同时，第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分。
在哲学编中，恩格斯批判了杜林的唯心主义先验论，并阐述了辩证唯物主义反映论的基本观点。
他还批判了杜林的唯心主义真理观，全面阐述了马克思主义的真理观。
此外，恩格斯还批判了杜林关于历史唯心主义的平等观和自由的谬论，科学地阐明了马克思主义的平等观和自由观。
在政治经济学编中，恩格斯批判了杜林的经济学观点，并阐述了马克思主义的政治经济学理论。
在科学社会主义编中，恩格斯批判了杜林的社会主义观点，并阐述了马克思主义的科学社会主义理论。
《反杜林论》是马克思主义理论的重要著作，对马克思主义的发展和传播具有重要的意义。
《马克思主义经典著作》反杜林论
4、马克思主义的道德观（第23—29段）
杜林宣扬“永恒真理”，其目的就是妄图要人们承认在社会历史领域存 着永恒道德。 恩格斯在批判杜林关于道德原则永恒不变的谬论时，深刻地阐述了道 德的历史性和阶级性。（共5点） 1、道德具有历史性：“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时 代到另一个时代变更的这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。”
《反杜林论》（三）(第一编 哲 学 <九>、道德和法。
永恒真理)
本章着重批判以“永恒真理”为理论依据，并于抽象的永恒的道德原 则的唯心史观谬误，阐释了马克思主义道德观的基本观点。
一、本章的内容结构
（一）揭露杜林在思维、真理、道德问题上的谬论（第1—7段）
1、揭露杜林割裂思维和语言关系的谬论。（第1—3段）
二、学习本章要着重领会的问题
1、学习关于思维至上性与非至上性的辩证关系的原理，进一步领会马 克思主义理论与时俱进的必要性与重要性； 2、学习关于真理绝对性与相对性辩证关系以及真理与谬误两对重点范 畴辩证关系的原理，进一步领会马克思主义的真理观； 3、马克思主义道德观的基本内容，进一步领会加强社会主义道德建设 的重要意义。
3、道德是社会经济状况的产物：“人们自觉得或不自觉地，归根到底总 是从他们的阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换 的经济关系中，获得自己的伦理观念。”
反杜林论哲学篇
1、《反杜林论》的写作原因 2、《反杜林论》的写作方式及其原因 3、恩格斯严谨的科学态度和对论敌的蔑视
返回
二、批判杜林关于自由和必然关系 的谬误，论述自由和必然的辩证关 系
1、道德和法与自由和必然的关系 2、揭露杜林在自由和必然问题上的错误观 点 3、自由和必然的辩证关系 4、批判杜林的历史虚无主义
返回
三、批判杜林的庸俗的人生哲学
1、杜林所谓调节生活的“差异规律”是老 生常谈 2、杜林的生活准则是庸人哲学
一、批判杜林在“分类”问题上的先 验主义错误，论述辩证唯物主义的基 本原理。
1、杜林的主要哲学观点 2、杜林“原则在先”的先验主义 3、杜林“原则在前”的观点和哲学体系是 对黑格尔《哲学全书》的抄袭 4、批判杜林使意识、思维脱离人和自然界 的唯心主义错误，阐述了唯物主义关于意 识的起源和本质的理论
返回
二、论述平等观念的历史发展
1、阐明马克思主义对平等问题的基本态度 2、论述原始社会和奴隶社会的平等观 3、说明早期基督教和封建社会的平等观 4、阐述资产阶级平等观的产生、发展及其 阶级实质
返回
三、阐述无产阶级的平等观
1、无产阶级平等观的产生和发展 2、无产阶级平等要求的实际内容是消灭阶 级 3、本章的总结
一、概 论 二、杜林先生许下了什么诺言
一、概 论
1、科学社会主义的思想来源 2、唯物辩证法是创立科学社会主义的哲学 基础 3、“两个伟大发现”使社会主义从空想变 成科学 4、杜林向当代挑战的背景
马克思主义哲学参考论文5000字（3）
马克思主义哲学参考论文5000字(3)马克思主义哲学论文5000字篇三马克思主义作为科学哲学20_年10月，笔者作为高级访问学者赴澳大利亚的新南威尔士大学、墨尔本大学和悉尼大学进行访问研究。
国外的同行们得知我从事自然辩证法和科学哲学研究，就向我推荐海勒娜·希恩的《马克思主义和科学哲学》一书。
对于马克思主义与科学哲学这样的主题，是否值得推荐和研究，应该取决于如下几点：第一，是否对马克思主义有新的看法?希恩认为，“这部著作尝试给予马克思主义发展作为科学哲学的一种历史阐释，以及所涉及的问题进行的一种哲学分析”?①。
第二，对科学哲学有无新的创意?希恩认为，根源于马赫和维也纳学派的科学哲学“是一个过于狭窄的基础，太苛刻的使用标准，漏掉了太多的也都是太真实的画面”?②。
第三，国内的研究状况如何?结果不是太令人满意。
回到国内后，我曾咨询过从事自然辩证法方面的专家对于海勒娜·希恩的《马克思主义与科学哲学》的看法，他们大多语焉不详，有人认为该书属于马克思主义研究，不属于自然辩证法或科学哲学领域;我又问过从事马克思主义的研究者是否了解海勒娜·希恩的《马克思主义与科学哲学》，他们也大多不知所云，认为该书属于自然辩证法或科学哲学的研究领域。
进一步查询后我发现，北京大学科学技术哲学硕士生培养方案中曾将海勒娜·希恩的《马克思主义与科学哲学》列为参考书，学界前辈张华夏先生曾在《罗伯特·科恩论马克思主义的科学观与自然观——兼论什么是广义的自然辩证法》一文中将其列为参考文献。
国内对海勒娜·希恩的《马克思主义与科学哲学》的了解，仅限于此。
海勒娜·希恩的《马克思主义与科学哲学》出版于1985年(1993年新版)，至今已经有四分之一个世纪，对于一部出版了近30年的有关马克思主义和科学哲学方面的学术著述，没有得到应有的关注，这从一个侧面反映了我国自然辩证法(或科学哲学)研究领域和马克思主义研究领域的某种偏狭，值得我们反思。
[反杜林论]《反杜林论》读后感
[反杜林论]《反杜林论》读后感 摘要：《反杜林论》是马克思主义理论宝库中的一部十分卓越的经典著作，是恩格斯对马克思主义诞生以来无产阶级斗争经验和自然科学成就的概括和总结。它第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分及其内在联系，充分集中地反映了马克思主义在当时所达到的水平和所取得的成果，因而在马克思主义发展史上占有非常重要而特殊的地位，被人们誉为“马克思主义的百科全书”。 关键词：杜林马克思哲学原则 一、不是自然界和人类适应原则，而是原则只有在适合自然界和历史的情况下才是正确的 （一）杜林的哲学对象是整个世界一切领域的终极原则的体系。 杜林认为：“哲学是对世界和生活的意识的最高形式的阐发，在更广的意义上说，还包括一切知识和意愿的原则”。杜林还认为，无论在哪里，只要人对某一事物或对某一类存在形式，发生了需要认识的问题，那么这些存在形式的原则就是哲学研究的对象。在这里，杜林企图摆脱和越过科学直接把握世界的本质。哲学发展的历史告诉我们，旧的本体论哲学就是这样规定哲学的对象的，古希腊早期的哲学任务是研究事物发展的原因、原因的原因以及终极原因，以至于哲学成为了一切知识的总汇，乃至于出现哲学原子论，就是这种哲学理念的结果。 （二）杜林认为哲学原则是一切知识和意志的终极成分。 杜林把存在形式的原则看作为构成各种知识和意志的简单成分，就好像物体都是由化学元素构成的一样，人们对事物的认识也可以分解为一些简单的、终极的成分，或基本原则。只要发现了这些原则，就可以获得对一切事物的解释。这些原则适用于一切事物，包括人们未接触过的和根本不知道的事物在内。正因为这样，杜林进一步断定，有了这些基本原则，哲学就成为科学说明世界的统一体系所需要的最后补充，也就是在科學所不能达到的地方，要靠哲学的“原则”来作补充性说明。这样，哲学就成为包打天下的英雄。 （三）杜林哲学体系的内在逻辑体系是原则在先。 杜林把哲学对象分成三类：适用于一切存在的基本原则是一类，此外还有两类，即自然界和人类世界。这样他就将他的哲学体系自然而然地分为三部分：一般的世界模式论、关于自然原则的学说、关于人的学说。杜林认为这种排列法是包含了“某种内在的逻辑次序的”，因为一般的世界模式论是揭示适用于一切存在的基本原则，必须走在前面，而应当运用这些原则的自然界和人类社会，只能按照从属关系跟在后面。杜林的这种逻辑顺序也表达了杜林构造这种体系的逻辑方法。杜林认为，关于整个世界的逻辑模式，即关于世界终极原则的逻辑模式是世界的本源性的东西，是哲学思维所揭示的世界的本质，而自然界的原则和人类社会的原则，只是这个本源性存在形式的展开和运用。所以形成哲学原则的方法也就是哲学体系展开的方法。由于先形成和出现了世界的总原则及终极原则以后，才有了自然界的原则和人类社会的原则，所以，在他的哲学体系的排列次序上，关于世界终极原则的一般的世界模式论，由于其是适用于一切存在的基本原则，必须摆在前面，而应当运用这些原则的自然界和人类社会，只能按照从属关系摆在后面。 二、恩格斯对杜林“原则在先”观点的批判 （一）恩格斯反问道，思维得到的这些原则是“从自身中”来的吗？即是“从思维自身得来的吗”？恩格斯用“不”这个词，否定了从思维自身能够得出关于世界基本原则的解释。因为按照杜林自己的解说，纯粹观念的领域只适用于逻辑模式（形式逻辑）和数学形式。这里纯粹观念的领域也就是纯思维的领域，所以从思维自身，也就是从纯粹思维领域得来的原则，按照杜林的观点也只能是逻辑的原则和数学的原则。换句话说，按照杜林的这个观点，从思维自身只能得到关于逻辑和数学的原则，得不出外部世界的原则。可是杜林在这里说的恰恰是外部世界的原则。因此，第一，如果说杜林认为可以从思维自身得出关于外部世界的原则，是与杜林自己的观点相矛盾;第二，假如我们忽略杜林的自相矛盾的话，如果承认思维是从自身得出的关于外部世界的终极的一般原则，那么这就是一个根本的错误。 （二）恩格斯作了这样的分析、批判之后，进一步阐明并得出了马克思主义哲学关于原则的观点。恩格斯说：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果;这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的;不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。”在本章开头的引文中，杜林所认为的存在形式的原则是脱离外部世界，是直接从思维自身中得到的，显然杜林从根本上背叛了唯物主义。尽管杜林还是想用唯物主义的立场解释世界和研究哲学，但在哲学观念和哲学方法上的错误，使他陷入了先验论的唯心主义，是黑格尔唯心主义哲学的翻版，客观上成了黑格尔的哲学体系的抄袭者和模仿者，完全陷入了唯心主义。恩格斯在揭露了杜林哲学本质之后，又把杜林的哲学体系结构和黑格尔哲学体系结构作了比较，说明杜林的哲学是对黑格尔哲学的忠实抄袭。 三、恩格斯批判杜林先验主义哲学观的意义 （一）关于哲学的研究对象 杜林的哲学是以存在的基本形式为研究对象，其任务是探究存在的基本形式的原则，而且所发现的这些“原则”具有对存在的一般的解释力。杜林这里的存在是对世界范围内的各种存在的一般概括。所以杜林的哲学以世界为研究对象。而恩格斯认为哲学的研究对象不是世界。恩格斯指出，以世界为研究对象，就是以世界上的各种事物及其总体为研究对象，这是古代哲学的特征，因此古代哲学也叫各种知识的“总汇”。然而，近代以来，由于科学的发展，各门科学逐渐从哲学中分化出来，哲学也发现“世界、存在”等并不是哲学研究的对象。所以，恩格斯说：“如果存在的基本原则是从实际存在的事物中得来的，那么为此所需要的就不是哲学，而是关于世界以及世界中所发生的事情的实证知识;由此产生的也不是哲学，而是实证科学。”所以客观世界不是哲学的研究对象。如果以客观世界作为哲学的研究对象，不是替代了实证科学，就必然是先验主义。 由于哲学和科学的发展，哲学中还能够独立存在的只有形式逻辑和辩证法。那么，在这种情况下，哲学的对象又是什么呢？这一点恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中作了明确的说明。他说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。）如果纯粹以思维为研究对象，研究思维的形式和规律，那是逻辑学的任务，不是哲学的任务;如果以存在，以客观世界及其各种事物为研究对象，那是具体科学的任务。哲学的研究对象是思维和存在的关系。这个关系可以扩展或者拓展为主体与客体，主观与客观，人与世界的关系等内容。 （二）关于马克思主义哲学和一般唯物主义的基本区别 一般唯物主义也就是我们常说的旧唯物主义，即马克思主义哲学产生以前的唯物主义。旧的机械唯物主义者承认人的认识来源于感性经验，从认识内容的角度指出思维来自对外部事物的感知，坚持了唯物主义的立场。但是旧唯物主义者并没有研究思维的形式和规律方面的唯物主义性质，因此他的唯物主义就无法贯彻到底。所以，恩格斯在批判杜林时提出了一个问题，即思维的规律和自然规律为什么能如此地相适合？这正是恩格斯研究的哲学问题。也就是说，思维和存在的关系问题，不仅要从内容方面进行研究，更要从形式方面进行研究，也就是思维形式和思维规律与存在的规律相统一的问题。这是马克思主义哲学的辩证唯物主义和历史唯物主义不同于旧唯物主义的地方。
马克思主义论文2500字马克思主义哲学论文3000字
马克思主义论文2500字马克思主义哲学论文3000字导读：就爱阅读网友为您分享以下“马克思主义哲学论文3000字”的资讯，希望对您有所帮助，感谢您对的支持!马克思主义哲学论文3000字走向21世纪的人类社会，正经历一场广泛而深刻的变革。
世界的发展、中国的发展都处于一个关键时期，相应地，马克思主义的发展也处于一个关键时期。
马克思主义诞生后的一个半世纪的历史表明，每当社会发生重大变革，往往孕育着马克思主义在理论和实践上新的发展的可能性。
在新世纪即将到来的时代条件下，这种可能性无疑是大大地增强了。
马克思主义在理论和实践上新发展的可能性在多大程度上成为现实，将直接决定着马克思主义以何种姿态走向机遇与挑战并存的21世纪。
一、马克思主义哲学是发展的理论马克思主义包括它的基础和核心——马克思主义哲学是不断发展着的理论，这并不是什么新观点，而是马克思主义的基本常识。
恩格斯在1887年致友人的一封信中说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。
”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第681页。
）按照这种观点，恩格斯曾告诫说：“以为人们可以到马克思的著作中去找一些不变的、现成的、永远适用的定义”是一种“误解”（注：《马克思恩格斯全集》第25卷，第17页。
）。
马克思主义哲学所以是发展的理论，这是由其本性所决定的：其一，它的实践性。
马克思主义哲学的实践性有两方面的含义：一方面，实践，特别是千百万人民群众的实践是它的一切理论观点形成和发展的最深刻源泉和动力，正确的理论必须能够如实、及时地反映实践的发展变化，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点；另一方面，哲学诚然要解释世界，但更根本的是改造世界，为此，它坚持理论必须不断地被运用于实践，在指导实践的过程中接受实践的最终检验。
离开无限丰富、不断变化的社会实践，马克思主义哲学就会走向自身的反面。
其二，它的科学性。
一方面，马克思主义哲学是在总结、概括和吸收近现代科学的一切成就基础上形成和发展起来的；另一方面，马克思主义哲学本身又是一种科学的理论，不是什么宗教教义，它严格地从“最顽强的事实”出发，而不是从某种先验的概念、原则、公式出发来看待自己的一切理论观点。
反杜林论
《反杜林论》的写作背景及意义《反杜林论》是马克思主义的百科全书，对马克思主义的三个基本组成部分作了系统的连贯的阐述，特别是对三个部分的关系阐述体现了马克思主义是一个完整的科学体系，成为马克思主义系统化的标志性著作。
《反杜林论》是集中体现了马克思、恩格斯伦理思想的经典文献，通过对这篇文献的挖掘有利于人们更深刻的把握马克思主义思想。
《反杜林论》对于国际共产主义运动中传播和宣传马克思主义起了重要作用。
一、《反杜林论》的写作背景《反杜林论》写于1876-1878年，1878年成册出版。
恩格斯写这本书的原因有两个方面。
一方面是为了消除杜林的影响。
19世纪70年代杜林打着“社会主义”这块金字招牌，并冠以“科学”的伪装的“杜林论”诞生，杜林发表了一系列著作，以假乱真，反对马克思主义。
在德国杜林的这种假科学很流行，因此对当时造成了不好的影响。
甚至党的领导人和一般的党员都相信杜林，这不利于马克思主义思想的推广，因此恩格斯写《反杜林论》以消除杜林的影响。
恩格斯写《反杜林论》的另一个重要原因则是为了促使德国党的健康成长。
由于当时英、法等国的资产阶级革命已经结束，自由竞争的资本主义开始向垄断资本主义过渡，巴黎公社的失败，使各国工人阶级开始总结其经验教训，国际工人运动开始进入“和平”发展时期。
由于巴黎公社的失败国际工人运动的中心转移到了德国。
而当时的杜林谬论在刚刚成立不久的德国社会民主党中产生了极大的消极影响，为了保证当时的社会主义革命的正确指导，恩格斯在马克思的支持下开始写《反杜林论》以保证德国党的健康成长。
在《反杜林论》一书中恩格斯首先批判了杜林从原则出发的先验主义，阐明了唯物主义的反映论，论述了思维、意识是对物质的反映这一根本观点。
恩格斯还批判了杜林在运动、时间、空间等问题上的形而上学的错误观点，阐述了辩证唯物主义的运动观和时空观。
批判杜林的暴力决定论，深刻阐述了政治与经济的关系。
同时恩格斯还批判了杜林在自由与必然关系问题上的谬论，阐述了马克思主义关于自由和必然的关系观点。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从《反杜林论》中体会哲学美
---读《反杜林论》有感
【摘要】
读完一百多年以前的《反杜林论》，感到当时恩格斯提出
的许多理论现在仍有很强的指导性作用。其中的诸多看法现在仍
应被人们反复研讨。我想，只要明确了意识的相对独立性和能动
性，把握住意识、思维也是高度发展起来的物质即人脑的产物，
以及运动是物质的存在方式，很多问题都可以归结为一类问题来
进行解决。现就自己感觉很有现实意义的真理，道德，教育三个
方面结合实际谈一下自己的看法。
关键词 现实意义 真理 道德 教育 运动性 能动
性
【正文】
《反杜林论》的写作背景，是1875年，统一的德国社会主
义工人党建立，在这样一个需要科学理论引导人们前行的关键时
期，德国小资产阶级思想家欧·杜林杜林鼓吹错误理论，妄图以
他的“理论体系”取代马克思主义。于是恩格斯发表了<<反杜林
论>>这一重要文献来反驳批判杜林主义，并表达自己对于马克思
主义的理解。
杜林宣扬与贩卖用唯心主义和形而上学机械论拼凑的哲
学、庸俗经济学以及空想社会主义。而恩格斯也正是逐一在这些
方面进行了有力的反驳。通过对杜林谬论的批判，恩格斯简明地
论述了意识的起源和本质，阐明了包括意识的相对独立性和能动
性在内的认识辩证法，论证了认识对实践的依赖关系，从而坚持
了唯物论的反映论，捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路
线。百年以后,我们身处于社会主义新时代,回首人类社会发展的
一些经历和过程,也感受到了恩格斯思想的高度和对未来人类社
会发展的指导。
有关几个问题
一、关于真理和谬误，以及真理是否能够永恒存在的问题。
杜林说：“真正的真理是根本不变的”。恩格斯批判了杜
林的最后的终极真理和个人思维至上等谬论，指出真理和谬误的
对立“只是在非常有限的领域内才有绝对的意义”，超出这个领
域，这种对立就是相对的，
将物质的永恒运动型引申到认识论问题上，真理的相对性
和绝对性也是这个道理。应用辩证法的理论看待真理。任何个人
或任何一个时代的人，认识真理的都是有条件的，都是相对的。
平时我们说，真理是正确的认识，是对客观事物及其规律的正确
反映。反之，错误的、歪曲的反映就是谬误。两者似乎是对立的。
但是，事实上，人们看到，任何一个真理的体系，都包含着一定
的谬误。一个真理，如果不及时限制它的适用范围，那么以后也
许它会暴露出来一些缺陷，这些缺陷就是这个真理本身所包含的
错误，这个谬误就在于当时没有严格限制它。这自然是由于人们
的认识受到主、客观条件的局限造成的。所以，任何一个真理，
都是相对的，其中不免包含着谬误。
然而人们永远也不可能穷尽真理，达到真理认识的最后完
成。所以，人类应该不断完善自身，不断发掘真理，但又不能迷
信真理，就像对待任何一个问题，都应有着怀疑的态度，找出其
中潜伏的问题，不断改进和探索。我想，这才是我们研究关于真
理绝对性问题的实践目的所在。
二、关于道德，平等、自由
资料上是这样概括杜林的错误观点以及在《反杜林论》中
恩格斯的反驳的：
“在道德方面，杜林宣扬超历史、超阶级的永恒道德。恩
格斯指出，道德在人类的历史上是发展变化的，不是永恒的。任
何道德，归根结底都是当时的社会经济状况的产物，是随着经济
状况的发展而发展。道德不可能是超阶级的，只有在消灭了阶级
之后，才可能有超阶级的道德。
杜林认为，平等都是绝对的好事，不平等都是绝对的坏事。
不平等起源于暴力。恩格斯指出，暴力不是产生不平等的根源，
不平等是社会生产发展到一定阶段的必然产物，只要存在经济上
的不平等，就会产生意识上的从属观念，而不一定通过暴力。无
产阶级要求的不是少数人的平等，而是要实现人类的真正平等。
只有消灭了阶级才会出现人人平等，而到了那时，也就没有平等
不平等的问题了。
杜林把人的意志自由看成绝对的，不受客观规律支配的。
恩格斯指出：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配
我们自己和外部自然界。人们只有认识了客观必然性，并在实践
中按照客观规律去改造客观世界，才能在行动上取得自由。在不
同历史时期，人们所获得的自由是不相同的。自由是随着历史的
发展而变化的。只有到共产主义社会，人类才能实现由必然王国
向自由王国的飞跃，得到真正的自由。
„„”
我想，对于道德的问题，也应该参照物质的运动性进行阐
述。
道德是经济关系的产物，物质是有运动性的。随着社会经
济的发展，道德也必然是发展变化的，因此，永恒不变的道德是
不存在的。也就是说，没有绝对的终极道德。如果承认有永恒的
道德，那么也就否定了它是一个历史的范畴。虽然没有永恒的道
德，但由于同一历史发展，共同的历史背景或是同样的或差不多
同样的经济发展阶段，在不同的阶级道德中就必然具有或多或少
地互相一致的内容。并且，在大致相同的经济条件下，道德在不
同的国家、不同的民族，差异也很大，这与传统观念、风俗习惯、
宗教信仰有关，更不能说成有终极道德。
道德是一种意识形态，具有相对的独立性，相对独立的发
展过程。它本身可以前后继承。历史上的某些道德观念，对于建
立良好的社会秩序和风尚，仍然具有积极意义。所以，我们在无
产阶级利益的基础上建立我们的道德论时，也要从前人的道德论
中汲取有益的、合理的东西。
三、关于教育问题
杜林对未来的社会教育发展制定了“详尽”的计划，但他
规定的课程表，只能适用于稍为“高贵一些的普鲁士中等学
校”。恩格斯批判了资产阶级教育观，论述了教育必须同生产劳
动相结合的思想。杜林虽然也提到教育与生产劳动相结合的问
题，但他对这个原则并不准备实行，因为他所设计的未来社会里
还存在旧的分工，一些人还受不到应有的教育，达不到全面发展
的程度。这和马克思所说的教育与生产劳动相结合的方针是完全
不同的。
教育是社会发展的一件很重要的事，这是人尽皆知的。但
是只有与日常生活相结合，与生产劳动相结合的教育才是真正有
意义的教育。也只有这样，教育出来的人才能更好的为社会贡献
自己的力量，更好的建设社会。整个国家才有更强的凝聚力。从
这点上，各级教育机构也应该明白自己进行教育的目的，方法所
在。
我想，我对哲学，对科学社会主义的理解还是很少，但我
想，研究这些问题的目的，是为了给社会一个指导方向，让人们
更好的适应社会，改造社会，从而应用到实践中去。人们应该不
迷信真理，不断发现真理中的不和谐的地方；发扬道德的传承，
并在社会条件的改变中发掘新道德；在教育上要秉承学以致用的
理念，让更多学生学到的知识不表现在嘴上，而是可以应用一生。
只有这样，哲学才能在贴近人生活的地方，大放异彩。