论孟子性善论思想的内涵
试论孟子的性善论思想之核心
试论孟子的性善论思想之核心论文摘要作为中国传统儒学的重要代表人物之一，孟子关于人性的思想极为深刻。
其性善论思想体系内在地涵括了两方面的内容：其一，从本体论的角度提出“性本善；其二，从修养论的角度提出“存其本心”、“求其放心”的向善之径。
本文旨在通过对孟子及其言论的分析，挖掘孟子的性善论思想体系的内涵以及它的内在逻辑结构，从而能使我们对孟子的性善论思想有更为深刻的认识。
论文关键词孟子人性性善论一、孟子时代关于人性的论辩孟子所处的时代，关于人性的善恶问题，不同的思想家们各执己见。
其中最具代表性的就是以下三种人性观：即告子主张人性无善无不善，荀子言性恶，孟子言性善。
（一）告子：人性无善无不善告子指出：“生之谓性”、“食色，性也”。
在他看来，人性，亦即人的自然生理本能或欲望，“饮食、男女皆性也”。
所以，在他那里，人之本性实质上无异于动物之性，因而人性也就不具备任何的道德属性，当然也就没有善与不善的区别。
（二）荀子：人性恶对于人的本性的善恶，荀子主张“人性恶”，他指出：“人之性恶，其善者伪也。
”在这里，他所谓的“性”是指人自然禀赋的性情，“伪”即人为的意思，也就是说在他看来人天然所禀赋的性情是恶的，至于后天的善言善行，是由于后天个人的努力、环境的熏陶、教育的感化而造就的。
（三）孟子：人性善关于什么是人性，孟子作出了异于前人的解释，他批驳了告子“生之谓性”的主张，认为人性异于兽之性，人性亦即人之为人的最根本的特性。
孟子认为饮食、男女等生理欲望，只是人的自然属性，是人与动物所共有的，并不是人的本质特性，仅凭这些并不能将人与动物区分开来。
只有人所具有的仁义礼智等道德观念，君臣父子等人际关系，及以心思维的能力，才可谓物类之分，才是人之为人的本质特性，亦即人的本性。
基于此，他指出人生而具有恻隐、羞恶、恭敬、是非之“四心”，这些道德情感与道德自觉并非外力强加的，而是人先天所禀赋的，从而赋予人性以“善”的道德属性，并进一步提出了人性本善的思想主张，这是他构建性善论体系的基础。
孟子性善论思想
从“心”、“性”、“天”论孟子性善说吴磊（安徽师范大学，芜湖市，241000）摘要：孟子的人性观集中体现在他的“尽心”、“知性”和“知天”的思想中，而这三者又是逐渐递进，相互贯通的。
天地赋予万物以生命和初始之性，人通过天地赋予的善的“本心”，由“本心”致其本性善，培养至善的本性就可以知晓天命，天人不再是一道屏障，天地万物形成一体，达到天人合一的境界。
关键词：孟子；性善；人性论一与其他次要器官如耳目相比，心，为人的重要器官，“心之官则思”，[1]208人皆有之，朱熹则更进一步，认为“心，主宰之谓也。
动静皆主宰，非是静时无所用，及至动时方有主宰也。
言主宰，则混然体统自在其中。
”[2]94心既是一身的主宰，又是万事万物的主宰。
“尽其心”，充分发挥心的作用。
孟子赋予“心”道德属性，因为他认为一切人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《孟子·告子上》），“四心”不是由外人给予的，是我本身具有的，看到孺子将入于井，皆有怵易、恻隐之心，在那一瞬间，救人者并不是因为出于赢得社会上的赞誉，也不是为了获得小孩家人的感激，更不是厌恶孩子的啼哭声，而是自然流露的情感，不待学习思考便会不自觉地产生行为。
例如，一次齐宣王看见一头牛将被宰杀予以祭祀，因不忍其觳觫，以羊易之。
至于为什么这么做，齐宣王很难说出所以然，只是在一瞬间产生这种心生怜悯的心理情感。
孟子指出“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
”（《孟子·梁惠王上》）可见“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也”（《孟子·尽心下》），孟子正是将“人皆有不忍人之心”视作善良本心，从道德本心出发阐述“性善”说思想。
本心是先天的，每个人都具有善良之心的萌芽，自然而然的，扩充之，成为仁义礼智的“四德”，只不过这种心，非常不稳定，也很微弱，容易受自身情欲所蒙蔽而入歧途，一旦放弃便会失掉善良本心，譬如牛山上的树木，人们老是用斧子砍伐，刚长出来的嫩芽也被牛羊吃掉，原来茂盛的树木不存在了，山成了光秃秃的山。
浅析孟子的“性善论”及其当代价值
浅析孟子的“性善论”及其当代价值
孟子是我国古代著名的思想家，其思想有着很高的影响力和价值。
其中，他提出的
“性善论”是其思想体系中的核心内容之一。
“性善论”是指孟子认为人的本性是善良的。
他认为，人天生具有善良的本性，这个
本性是不可改变的，无论贫富贵贱，性别年龄都是如此。
这种善良的本性体现在人们对爱、仁、义、礼等价值观的追求上，即“四端五常”。
孟子提出“性善论”对于我们当代有着很重要的启示。
首先，它提醒我们不要因为环
境的变化或者生活的压力而放弃自我，忘记自己本质上是善良的。
同时，也提醒我们要善
于发现和发扬自己的优点和长处，努力发挥自己的潜力。
其次，孟子的“性善论”也告诉我们，人是社会性动物，社会关系是人们生命中不可
或缺的组成部分。
只有通过良好的社会关系，才能实现自身价值的体现和充分发挥。
因此，我们应该积极参与到社会生活中去，建立和谐的人际关系，为自己和他人创造更好的生活
环境。
最后，孟子的“性善论”还启示我们应该积极追求“四端五常”，即追求爱、仁、义、礼等美好的价值观。
在当今社会，道德观念的滑坡和社会问题的日益增多，更需要我们秉
持“四端五常”的价值观，做一个真正有担当、有责任、有情怀的人。
总之，孟子的“性善论”在当代仍然时效性极高。
其思想提醒我们，不断完善自我本身，追求更高尚的价值观，也会离我们更美好的未来更近。
论孟子的性善论思想
论孟子的性善论思想班级10汉语言2班姓名乌珊珊学号1001103212成绩论孟子的性善论思想摘要：孟子是传统儒家思想的重要代表人物，其思想中蕴含着丰富的人生哲学。
作为孔子学说的继承者，孟子继承和发展了孔子的人生哲学。
他对人性进行了系统的探索，提出了著名的性善论，并以此为基础建构了他的人生哲学。
本文以孟子的性善论为核心，阐述了其“大丈夫”的理想人格思想，并于当今社会现实相结合，探讨孟子性善论的现代价值。
关键词：孟子性善论理想人格道德教育和谐社会孟子是儒家的重要代表人物，他继承并进一步发展了孔子的思想，极大丰富了儒家学说的内涵。
其中“性善”乃孟子之中心学说，他认为性源于天，为天所赋，所以是善的。
性善论是孟子哲学思想体系的理论基础，是其仁政学说和人格修养的理论前提。
孟子的性善论是对人类本质的自我认识和肯定，也是对道德的正面肯定，具有历久弥新的理论魅力。
因此两千多年来对中国传统文化及民族心里都产生了深远的影响，直至今天，它对于我们构建社会主义和谐社会仍然具有积极的意义。
一、孟子性善论的涵义孟子继承了孔子的论人性的思想，是第一个系统提出性善论的人。
“孟子道性善，言必称尧舜。
”1他认为性源于天，为天所赋，所以是善的。
他提出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”2人的心性构成人的本质特征，也是人将自己与自然界的其他物种相互区别的主体意识。
人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而不是与禽兽无别的自然属性。
“君子所性，仁义礼智根于心。
”3“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
”4善之“端”或者善的原初形态是本就存在于人的本质中的，正是这种善端的存在，才构成了人区别于“禽兽”的特殊性。
否则，“人”与“禽兽”相互区别的界限便亦不复存在了。
孟子公孙丑上·第六章性善论的核心阐述
• 在孟子看来，“人”之所以区别于“非人”，就 是因为人有“四心”及在此基础上扩充的“四 德”——仁义礼智，而“非人”则没有。这便是 孟子“性善论”的具体内容。
主旨归纳
“性善论”是孟子思想体系中的重要部分。 它大体包括以下这样的内容:
• （一）人性是善的。 • （二）性善是人和动物的根本差别。 • （三）人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让
• (6)端：开端，起源．源头。 (7)我：同“己”。 (8)然，同“燃”。 (9)保：定，安定。
译文 孟子说：“人人都有不忍伤害别人的爱心、同情心、 怜悯心，古代君王正因为有不忍伤害别人的爱心、同情心、 怜悯心，才有不忍伤害别人的政策。以不忍伤害别人之心， 行为于不忍伤害别人的政策，治理天下就象在手掌上玩东 西一样了。所以说到人人都有不忍伤害别人之心这个问题， 比如突然见到一个小孩将要掉下井去，人们都有恐惧害怕 警惕的心理，既不是要跟孩子的父母攀亲结交，也不是要 求取乡党朋友的称誉，更不是厌恶担心别人指责自己见死 不救的坏名声才产生怵惕恻隐之心的。由此看来，没有同 情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是 人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的 人不能算是人。同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱 关系的开端，羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端， 谦让之心是遵守社会行为规范的开端，是非辨别之心是开 启智慧的开端。一个人之所以有这四个开端，就好比身体 有四肢一样。具有这四个开端而自己说自己做不到的，是 自暴自弃；认为君王不能做到的，是伤害君王的人。所有 自身具备这四种开端的人，如果懂得就会将它们发扬光大， 就象刚刚点燃的火会蔓延，就象刚刚喷出的泉水会流到远 处。如果能充分发扬它，便足以使四海安定；如果不能充 分发扬它，也就不足以侍奉父母了。”
浅析孟子的“性善论”及其当代价值
浅析孟子的“性善论”及其当代价值孟子的“性善论”是他哲学思想的核心内容之一，他认为人的本性是善良的，即人天生具备一种善良、正直的天性。
这与他同时代的其他学派如荀子的“性恶论”形成鲜明的对比。
孟子的性善论对于当代同样具有重要的价值和意义。
孟子的性善论呼应了现代人权思想。
他主张人人生而平等，每个人都有一种善良的本性，无论贫富、贵贱，都应该受到平等的尊重和待遇。
这与现代人权思想中强调每个人的尊严和平等的观念相契合。
无论是对待贫困人群、弱势群体、少数民族等都应该秉持这种原则，保障每个人的基本权利和尊严。
孟子的性善论对于现代社会的道德教育有着重要的启示意义。
孟子强调修养和教育对于人性的培养至关重要。
他认为只要得到良好的教育和培养，每个人都有潜力成为优秀的人。
在现代社会中，道德教育对于培养公民的高尚品德、崇高精神十分关键。
孟子的性善论告诉我们，每个人都具备做善事、为他人着想的能力，而这种能力可以通过良好的教育得到发展。
孟子的性善论强调了人与人之间的关系及其对社会的影响。
他认为人性的善良应该得到充分的展现和体现，只有在和谐和善意的人际关系中，人们才能够真正实现自己的善良本性。
现代社会中讲究人际关系的和谐、同理心和善良的思想也与孟子的性善论相契合。
良好的人际关系有助于社会的稳定、和谐和发展。
孟子的性善论对于建设和谐社会也具有积极的作用。
他强调人的善良属性，主张人们积极做善事、提升善良品质，通过自己的努力来改善社会和他人的处境。
在当代社会中，建设和谐社会需要每个人的积极参与和责任意识，每个人都应该以善良的行为和态度去参与社会事务，推动社会进步和发展。
孟子的性善论不仅深刻影响了古代中国社会，也具有重要的当代价值。
它对于现代人权思想、道德教育、人际关系、建设和谐社会等方面都提出了有益的启示，对于当代社会与个体的发展都有着积极的促进作用。
论文2 性善论
性善论战国时期孟子提出的一种人性论。
孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。
典故《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
”《孟子•公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
”《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
”孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。
孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。
孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
内容孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
孟子以上理论的出发点就是——性善论。
注意是人性向善，不是人性本善。
孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孔子思想并称为“孔孟之道”。
（一）性学说：这是孟子全部思想的基础。
孟子确认，人具有一种先验的善性，“人性之善也，犹水之就下了；人无有不善，水无有不下”（《孟子·告子上》）。
而人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，这种“善端”不仅是先验的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
孟子的性善论
孟子的性善论人性问题，是战国时期诸子百家争论的热点之一。
而孟子就在这个时候旗帜鲜明的提出了人性皆善的观点。
在人性的问题上，当时比较流行有三种观点：一是告子主张的“性无善无不善”论。
还有一种是“性可以为善，可以为不善”。
第三种观点是“有性善，有性不善”。
孟子对上述三种观点都持反对态度，特别是对告子“生之谓性”的性无善恶论批驳有力。
孟子从人的“类”本质来考察人性的，是把人和动物相对待来论证人性问题的，他认为人的善性是与生俱来的。
孟子是战国中后期儒家思想的集大成者，也是当时儒家的主要代表人物。
当时的中国处于奴隶社会向封建社会转型的动荡时期。
在奴隶社会，奴隶主阶级不把奴隶当做人来看，奴隶也不能获得做人的资格。
由于生产力的发展和政治上的大动荡，传统的神权思想和血统论的旧观念都受到了很大的冲击到了春秋末期，社会上要求尊重人、尊重人的起码人格的呼声高涨，对人本身的研究受到了一些思想家的重视。
他们开始思考人的本性究竟是怎么回事？孔子是其中的突出代表。
但是孔子比较谨慎，对人性和天道究竟是怎么回事只是笼统地提出：“性相近也，习相远也。
”（《论语·阳货》）这是孔子对人性问题最一般的概括。
他提出一个重要的前提就是人的本性是相近似的。
孟子继承了孔子重视人的思想，但是在人性问题上改变了孔子谨慎和模棱两可的态度直截了当的提出了人性皆善的观点，他引用孔子弟子有若的话说：麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。
圣人之於民，亦类也。
（《公孙丑上》）他把人和物相比，说明圣人和平民是同类，奴隶主贵族和奴隶也是同类。
既然是同类，天生就是同性，他的实质是对当时流行的奴隶主贵族精神的支柱血统论的批判。
然而，孟子承认环境可以改变人的思想，年岁的收成会影响人的行为，特别是年轻人的行为。
但他认为这不是人性的天性有什么缺陷，而是因为人的意志薄弱，经不起外界影响的结果。
他将人的天性比作大麦的种子。
大麦的种子在本性上是一样的，种到地里，经过雨水的滋润，到来年都会成熟。
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论孟子性善论思想的内涵
孟子性善论是中国古代儒家哲学的重要思想之一，表达了孟子对人性本质的看法。
根
据孟子的观点，人性本善，人天生就具备了道德感和善良的本性，但是这种本性往往会被
社会和环境的影响所扭曲，导致人们偏离善的方向。
为了让人们回归本性，孟子提出了
“养心”、“修身”等重要思想，提倡人们培养自身的精神和品德。
孟子对人性本善的解释，是通过对人的心灵结构的分析来实现的。
孟子认为，人们的
心灵结构是由知、情、意三个层面构成的。
其中，知层面是人们的认知系统，可以让人们
感知万物，并且理解事物的本质。
情层面则是人们的情感系统，是人类的喜怒哀乐和情感
活动的源泉。
意层面则是人们判断是非的能力，能够让人们领悟事物的价值和意义。
孟子
认为，这三个层面都可以发挥出人性本善的特点，通过培养和修炼，可以让人们发挥出自
身的潜能，实现自我完善和道德成长。
对于人类的善的本性，孟子也提出了许多实现方法。
其中最重要的方法是“养心”，
即通过不断的学习和修炼，让自己的心灵达到一种高度的纯净和清明状态，从而可以让人
们发挥出自身的道德素质和品德特点。
在“养心”的实现过程中，孟子提出了“格物致知”、“天命论”等重要思想。
其中，格物致知是借助于物的属性和作用，来感知事物的本质和意义，从而认识事物的真实面貌。
天命论则是孟子关于人生的宏观观点和哲学思考，强调人类的生命价值和积极的生命态度。
他认为，人应该根据自己的本性和能力，不断挖掘自身的潜能，并将自己的精力投入到对
社会、对他人的奉献中去。
总之，孟子性善论是中国古代哲学思想中的一支大旗，从本质上阐明了人性本善的本质，积极提倡人们根据自己的天赋和潜力，坚定信念，培养品德素质和道德意识，创造更
加美好的社会和生活。