当代生态文明视野中的生态美学观
论生态美学视域下人与自然的关系
论生态美学视域下人与自然的关系生态美学是一种关注生态环境美的美学思想，强调人与自然的和谐共生关系。
人类作为生物体系的一部分，与自然环境紧密相连，人类的存在和发展都离不开自然资源的支持。
但是近些年来，人类的活动越来越严重地破坏了自然环境，导致气候变化、生态平衡失调、生物多样性减少等问题，给人类乃至整个地球带来了诸多威胁和危害。
因此，重建人与自然的和谐共生关系显得尤为重要。
在生态美学视域下，人与自然的关系是一种和谐的共生关系。
人和自然相互依存，互相影响，相互诠释。
人类需要在自然中生存，而自然也需要人类的护理和保护。
在这种相互关系中实现人与自然的协调发展，给人类带来美好生活的同时，也保护了自然环境的稳定和持久发展。
在这种和谐共生关系中，人类应当尊重自然，保护自然。
生态美学认为自然本身就具有美感，而人类只有在尊重和保护自然的基础上才能领略和体验这种美感。
因此，人类应当慎重考虑自己的活动对自然环境的影响，并采取适当的措施进行环保和生态修复工作。
例如，应当限制工业污染，开展废弃物治理，加大节水和节能力度等等。
这样，不仅可以减缓对环境的破坏，同时也可以保护人类自身的生存和发展。
另一方面，在生态美学视域下，人们应当重新建立与自然的互动方式。
生态美学强调，在面对自然的时候，人类应当保持一种谦卑的态度，以求得更好的理解和体验。
人们可以通过登山、徒步、游泳、摄影等方式来感知自然之美，并且借此反思自己与自然之间的关系。
通过这样的互动，人类可以更好地体察自然之美，感悟到自然之中的智慧与秩序，进而更好地保护和珍惜自然环境。
中国当代生态美学的产生与发展
十年来 。 它逐步成 为当代 美学研究 的热 点之 一。 繁仁 的 《 生态存 在论美学论稿》 吉林人 民出版 （
迄今 为止 ． 已经 召 开 过 全 国性 会 议 ７ ， 有 多 杜 ，０３ Ｏ ）王 诺的《 次 并 ２ ０ 年１ 月 、 欧美生态文 学》 北京 （
名硕 士生和博 士生 以其为学位 论 文的论 题 ， 出 大学 出版 杜，０ ３ 月 ） 。 ２ ０ 年８ 等 特别是２０ 年８ ９ ０ ５ 月１ 版和发表 了一 系列 代表性 的论著 。其 较为重要 日至２ 日由山东大 学文艺美学研究 中心在青 岛 １
义理论模式变形走样 ， 引致 同侪严重质疑 ： 他们 应 该被理解为根据 时代的需要和人 们思想观念
的分析是否信 守了历史唯物主义的基本 原则 ？
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针对上述种种 问题 ． 作者 指出 ： 是将 社会 容和 研究方法进行 重新设定 ．而不 是在开展历 不
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生态美学是２ 世纪９ 年代 中期 ．在 国际性 人 民教育 出版 社 ，０ ０ ２ ） 曾永成 的《 艺 Ｏ Ｏ ２ ０ 年１ 月 、 文
的生态理 论热 潮中 由中国美 学家 首先提 出 的。 生态 学引论》 人 民文学出版社 ，０ ０ １ 、 （ ２ ０ 年１ 月） 曾
义 的理解是指建立一 种人与 自然 的亲和 和谐的 与学术 发展的必然 。首先它 是经济社会转 型的 生态审美关系 ：而广 义的理解则 是指建立一种 必然 结果。众所周 知．０ ２ 世纪６ 年代 以来 ， ０ 人类 人与 自然 、 社会 、 他人 、 自身 的生态审美关 系， 走 社会 逐步 开始 由工 业文 明到生 态文 明的转型 。 向人的诗意 的栖 居 。从根本上说是 一种 符合生 １６ 年 ． ９ ２ 美国海洋生物学家 莱切尔 ・ 卡逊发 表著 态规律 的当代存 在论美学 。我个人 是这种广义 名 的《 静 的春天》 以人类 破坏 自然 的雄 辩事 寂 ，
生态美学和
生态美学和生态美学是一种以关注环境，考虑伦理和交流所有层面的审美考察的学科组合。
生态美学的研究和实践可以作为“探讨当代生态困境的新的审美叙事的手段”。
主要方面：首先，生态美学是一种努力将审美和道德思考结合起来的学科组合。
它首先是一种审美学，它努力以一种客观的、实证的审美之路来考量和评价对环境的关注和改善。
它兼具审美和伦理的双重性，旨在实现实践的经验和知识的融合。
它适用于所有的艺术领域，帮助构建一个可持续的生态系统。
其次，生态美学是一种探索生态的经验的学科组合。
生态美学的核心思想是理解当今的生态困境，强调生态系统的完整性、对环境的负责任及把生态保存融入艺术之中。
它从不同维度探讨我们如何从生态环境中获得美感，并鼓励以可持续性的方式与这一环境建立联系。
第三，生态美学拓展了由人与自然之间的交流，它认为生态美学的哲学建立在艺术家、学者、社会观察家和公共政策制定者之间的对话上，通过凝聚力与共通语言共进退。
它通过考虑生态和伦理因素研究不同层面的美学理论，拓展人与自然间的交流和合作。
它旨在为环境和自然资源构建一个更可持续的未来世界。
最后，生态美学补充了传统美学，从根本上改变了人类与环境的关系。
它强调以生态的方式对待环境，而不是利用和控制它。
它旨在唤起人们的责任感，让人们重新认识自然的价值，重新发掘自己大自然的关系。
综上所述，生态美学是一种学科组合，旨在将审美和道德思考结合起来，以及探索生态的经验和实践。
它旨在唤起人们的责任感，让人们重新认识自然的价值，重新发掘自己大自然的关系，构建一个可持续的生态系统，为环境和自然资源构建一个更可持续的未来世界。
生态美学作为一种审美叙事，旨在拓展古典美学，并推动人们以积极参与的方式与环境立约。
生态美学视域下的当代高校艺术教育
生态美学视域下的当代高校艺术教育生态美学视域下的艺术教育强调学生的生态伦理思考和实践。
在生态美学的框架下，学生不仅要学习艺术理论和技能，更要关注人与自然的关系、社会与环境的互动，思考人类在地球上生存和发展的方式。
在绘画课程中，老师可以引导学生通过作品表达对自然环境的关爱和珍惜，鼓励他们用艺术的方式呈现生态保护的主题和内容，激发学生对环境问题的关注和思考。
在雕塑课程中，可以组织学生进行环境艺术创作，利用废弃物品或自然材料进行艺术创作，提倡艺术教育与环保实践相结合，引导学生通过艺术去发现环境之美，关注自然生态系统的平衡和可持续发展。
生态美学视域下的艺术教育注重培养学生的环保意识和行为习惯。
随着全球环境问题的日益突出，艺术教育应当通过教学实践，引导学生认识到人类活动对环境的影响，培养学生积极的环保意识和行为习惯。
在艺术教育的过程中，老师可以结合生态美学的理念，组织学生参与环境保护的义工活动，或者开展环保主题的艺术创作比赛，让学生通过实际行动去关爱环境、保护生态。
还可以通过讲座、展览、影视作品等形式，启发学生对环境保护的深层思考，激发其投身环保事业的热情和动力。
这样一来，艺术教育不仅能够提升学生的审美情趣和创作能力，更能够培养出一批具有环保意识和行为习惯的优秀艺术人才，为社会的可持续发展做出积极贡献。
生态美学视域下的艺术教育促进了艺术教育与生态环境的融合。
生态美学倡导人与环境和谐共生、可持续发展的理念，提倡跨学科的交叉融合，这为艺术教育的变革提供了重要的思路和实践途径。
艺术教育与生态环境的融合，不仅可以拓展艺术教育的传统范畴和内涵，更可以激发学生的创造力和创新意识，培养出更具有环境责任感和社会责任感的艺术人才。
在美术教育中，可以引入生态美学的观念和方法，组织开展生态环境主题的跨学科艺术作品创作，让学生通过艺术作品去探索自然界的规律和美感，深入理解生态环境和人类活动之间的关系，推动生态环境教育与艺术教育的有效融合。
生态美学
产生背景
2、后现代文化形态为生态美学的产生奠定了必要的前提。根据托马斯· 伯里的观点，后现代文化体 现的是一种生态时代的精神。他认为“在具体化的生态精神出现之前，人类已经经历了三个早期的文 化一精神发展阶段：首先是具有撒满教（Shamamic）宗教形式的原始部落时代（在这个时代自然界 被看作神灵们的王国）；其次是产生了伟大的世界宗教的古典时代（这个时代以对自然的超越为基 础）；再次是科学技术成了理性主义者的大众宗教的现代工业时代（这个时代以对自然界实施外部控 制和毁灭性的破坏为基础）。直到现在，在现代的终结点上，我们才找到了一种具体化的生态精神 （同自然精神的创造性的沟通融合）”。如果考虑经济因素和其他条件，可以认为，后现代信息经济 社会超越了以科技理性为主导的工业时代社会，这是走向生态平衡和协调发展的生态精神时代。
理论基础
2、生态哲学主张的“有限主体”意识和尊重自然界价值与权利反映了生态美学的统一性和亲和性。传 统的人类中心主义在处理人同自然界关系时，成了“无所不能”、“无所不可”、“无所不做”的绝对 主体，这是一个“疯狂主体”，它消灭了人的理性、价值追求和实践行为的绝对界限，使人失去了任何 限制和约束。 从生态哲学的观点看，主体性不过就是事物的主动性、主导性、创造性和能动性，或者说，凡有目的性 和能动性的事物都有主体性。这是因为具有目的性和能动性的事物都能在具体环境中进行不同程度的创 造，从而取得一定水平的适应环境的主动性和主导性。依据这样观点，不同事物具有不同程度的主体性， 在世界万物中，作为“存在之大全”的自然具有绝对的主体性。在人所居住的地球上，人类是最高程度 的主体，动物次之，植物又次之……就人而言，无论人的能力怎样发展，人都仍然是自然界整体的一部 分。因此，人类永远都不可能超越自然界整体对它的限制，它始终是一个“有限主体”，始终都只有依 赖于自然界整体的存在才能生存。
生态美放谈——生态美学论纲
生态美放谈——生态美学论纲
一讲起生态美，不禁让人想起雨林依稀若瑟、山花烂漫，湖水潋滟；鸟语花香，让人为之惊叹！生态美学可以作为一种美学思潮，研究与了解现实当中的自然美，并从多重的社会关系和环境变化中，解析出我们萌动的关系“社会以及与自然之间的和谐共存”1。
显然，生态美学的研究与认识着重于自然中的理性美学，可以从审美视角去思考自然依据，但随着实际生活和思维需求的变化，实践上的审美发展正在引导人的观念转变，即让美学理论更强调自然的整体性，从身心整体状态来感受自然、理解自然，而非仅仅运用部分的实证观念和实践活动来分析自然美的形式和属性。
在生态美学的研究当中，有一种重要的思想就是“用无眼看世界”，即仅以人的视觉而不是仅以理性的分析去感受自然，而非仅以实证方法一举性获得科学认证，而是由此获得更深层次的意义。
这样，我们才能更深入地思考自然美的存在，而不仅仅是将生态美学当作一种单一的审美形式。
所以，将生态美学融入生态文明建设中很重要。
一方面，借由不同空间环境的变化，加强国民对自然的浸染，坚守初心；另一方面，调整人类的心态状态，以科学的眼光审视复杂的环境关系，让审美有更时尚的形式，让人们以科学的视角来解读自然的美丽。
在对生态文明的建设中，让审美、思维及行为以平衡的形式一起服务于自然，这也
成了让生态美学发挥它应有功能所必须达到的目标。
本着以保护自然之美的原则，生态美学应该成为一种审美视角，关注与认识社会与自然之间的整体状态，保护自然环境的和谐共存，构建健康的生态文明体系，从而让人们有意识地通过生态美改善社会环境。
参考： 1. 刘凤仪. “生态文明建设与生态美学”[J]. 山东理工大学学报, 2018(3):45-50.。
论生态美学视域下人与自然的关系
论生态美学视域下人与自然的关系在生态学的视角下，生态美学是对人与自然关系的一种理论探讨和审美观察。
它强调人类与自然界的相互依存和共生关系，追求人类与自然的和谐共处。
本文将从以下几个方面探讨生态美学视域下人与自然的关系。
生态美学视域下人与自然的关系强调人的主体性和自然的客体性之间的互动。
生态美学认为人类与自然是相互联系的，互相依存的关系。
人类通过欣赏和感受自然的美，从而更好地认识和理解自然，增强与自然的情感联系。
人类的行为对自然环境有着直接或间接的影响，人类的审美行为能够引导人类对环境的尊重与保护。
生态美学视域下人与自然的关系体现为相互认知、相互尊重与相互影响。
生态美学视域下人与自然的关系描述了人类在自然中实现自我的过程。
生态美学认为，人类欣赏自然的美是人类自由发展和实现自我的过程。
人们通过与自然亲近并欣赏自然，感受到自然的和谐和美感，从而源于自我发现和自我认同的体验。
这种体验使人们更加关注自身的精神和身体健康，培养内在的意识和修养，实现个人和谐与自我完善。
生态美学视域下人与自然的关系关注人类对自然的审美情感和道德责任。
生态美学认为，人类对自然的审美情感是一种深刻的美学体验，涉及到个体和群体对自然的喜悦、敬畏、欣赏和保护等情感。
通过这种审美情感，人类能够体验到自然的独特之美，进而能够产生对自然的道德责任感。
人与自然的关系不应只是单纯的审美体验，还应该包括对自然的关爱和保护。
生态美学视域下人与自然的关系呼吁人类实现与自然的和谐共生。
真正的和谐共生需要人类对自然的认同和尊重，同时也需要人类的行为符合生态系统的原则与规律。
生态美学视域下的人与自然关系是双向的，既要发掘和感受自然之美，又要行动起来保护和改善环境。
人类应该根据自然的规律和价值观进行行动，保持与自然的协同进化，实现人类与自然的可持续发展。
生态美学在当代的意义阐释
生态美学在当代的意义阐释作者：张欣黄有为来源：《鄱阳湖学刊》2012年第03期[摘要]当今世界，全球生态问题已日益成为人们所关注的重心，生态美学正逐渐成为中国美学发展的诸多趋势之一。
本文通过对生态美学产生的背景、研究对象、影响及其意义等方面的分析，阐释人与自然是一个有机整体，确立人类与自然的统一意识是人类共存和发展进步的关键。
[关键词]生态问题；生态美学；人与自然[中图分类号]B83-069[文献标识码]A[中图分类号]1674-6848（2012）03-0049-05刚刚过去的20世纪，是工业文明高奏凯歌的世纪。
人类借助科学技术的力量向大自然进军，创造出了前所未有的社会经济的繁荣。
然而，当人类对大自然的强大干预超过了自然界自身的调节能力时，人类便陷入了生态危机，人类的生存和发展便遭遇巨大的挑战。
尽管恩格斯早在一百多年前就发出了警告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。
”①然而，这位哲人的话并没有引起人们足够的重视。
当自然界对人的报复和惩罚一再地、大规模地出现时，面对严重的生态环境危机，人们就不得不认真地加以审视和思考了。
生态美学的兴起正是基于现实日益加剧的生态危机，从而也愈发显示其具有极其重要的现实意义。
对此，曾繁仁先生明确指出：“生态美学观以人与自然的生态审美关系为基本出发点……是一种包含着生态纬度的当代生态论审美观”；强调“应将我们的生态美学观奠定在马克思的唯物实践存在论的哲学基础之上。
”②生态美学在面对人和自然的关系方面是以追求两者的和谐、协调为最终、最高目标的。
从学科性质上看，生态美学的最终落脚点在美学。
我们认为生态美学的意义，不在于它对生态问题的粗暴的或优雅的指控，也不在于因它的出现而产生的美学理论中量的增加；生态美学不可能改变美学原有的格局，但是它的出现将极大地推动美学研究方法的更新，也将大大地拓展美学研究的视野。
一生态美学进一步促进了传统世界观的改变，使从前人们所信奉的人类中心主义和“人是万物的尺度”的观念受到了严峻的挑战，技术主义和人定胜天思想受到普遍的怀疑。
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当代生态文明视野中的生态美学观
随着人类工业文明的发展，人类生存的环境遭到十分严重的破坏，地球已经出现了十分严重的生态危机。
国际社会对环保越来越重视，我国也提出了建设生态文明的目标。
生态美学的观念也被提出来，它已经超越了传统的实践美学，达到了一个更高的层次。
生态美学带领美学走向了一个更广阔的世界，将美学提升到了一个新的层次。
人类社会在追逐经济的发展，工业在经济发展中起着至关重要的作用，工业在发展的同时也对人类赖以生存的环境造成了巨大的破坏。
针对这种情况，我国提出了建设生态文明的目标，在这种国际大背景下，我国的美学研究者提出了生态美学的概念。
生态美学的哲学基础是马克思主义的唯物主义观，强调的是人与自然的和谐发展，它是一种适应当代世界发展趋势的美学理论。
生态美学是美学在当代社会的发展和延伸，它适应建设生态文明的国际大潮流。
一、生态美学诞生背景
从20世纪中期开始，工业发展对生态环境的破坏所产生的恶果已经显现，严重威胁到了人类的正常生活。
《光明日报》在2004年发表的《论生态文明》的文章中指出，人现在正处于一个过渡文明时期，工业文明最终要被生态文明所代替。
我国针对工业发展对环境的破坏提出了建设生态文明的目标，这是对给环境造成严重影响的工业文明的一个超越。
一些有识之士在20世纪中期就已经意识到了工业文明必然要向生态文明转变的趋势。
美国著名的生物学家卡逊在其著作《寂静的春天》中写道：“我们前面现在有两条截然不同的道路，我们正在一条道路上快速行驶，在这条道路上我们看到了很多美妙的风景，但是没有意识到的灾难在这条道路的前方，而另一条道路看上去与我们现在的道路十分不同，但是道路的尽头却是一片光明。
但是这条道路上只有很少的人在走，现在摆在我们面前有一个交叉路口可以让我们转向这一条更光明的道路。
”卡逊在这里所说的我们现在所走的道路就是工业文明的道路，另一条道路就是现在将要转向的生态文明的道路。
英国的学者汤因比在他的著作《人类与大地母亲》中也提出了相似的观点，他认为人类正在扼杀自己的地球母亲。
整个社会的转型必然会要求各个方面的转型，包括社会文化的转型，而美学属于社会文化的一部分。
从上述专家学者的观点可以看出，国际社会已经对工业文明进行了深刻的反思。
在这样的国际大背景下，我国的美学研究者将国外的思想与传统的中华文明相结合，提出了“生态美学”这一全新的观念。
二、生态美学观的哲学基础
西方有关文学生态学的理论基础是当代的西方文学生态哲学，主要代表人物是德国的海德格尔和挪威的阿伦奈斯。
阿伦奈斯的代表理论是深层的生态学理论，海德格尔的代表理论是当代文学生态学的存在哲学论。
阿伦奈斯的研究比较深入，他从社会的层次与价值论的层次探索生态学的发展根源，并且在追寻根源的基础上提出了“生态平等”等生态学理论[1]。
海德格尔的研究则与中国古代的道家文化有着共通之处，海德格尔主要是倾向于人与自然的和谐共存。
我国的研究
学者吸收了研究成果的精华部分，然后结合我国的现实国情，提出了以马克思主义唯物观为基础的生态美学观。
马克思实践唯物主义指出，通过社会实践进而抛弃私有财产是人类获得的彻底的解放。
我国的研究学者对马克思主义唯物观有着十分全面和准确的了解，在对马克思主义唯物观进行研究的时候，持着一种实事求是、与时俱进的态度，将生态美学的理论研究成果与马克思主义唯物观相互结合补充，在很大程度上避开了西方生态学理论之中的一些唯心主义因素。
三、生态美学观的原则
生态美学与传统的实践美学不一样，生态美学不再以人类为中心，强调的是人类与生态环境的共存。
17世纪欧洲理性主义发展繁荣，理性主义的学者鼓吹“以人类为中心”的理论。
培根大力鼓吹“人类为世界中心”的理论，宣扬人类可以主宰世界。
笛卡尔提出了“我思考所以我存在”的理论，这是著名的唯心主义的理论，指的是意识决定存在。
这种以人类为世界中心的理论从20世纪中期开始就受到了很多哲学家的质疑与挑战。
首先是德里达在专著《书写与差异》中提出的“去中心”的理论[2]。
1966年，米歇尔·福柯在《词与物》中提出了“人类中心终结”的理论，他认为人类并不在空间的中心，人类也不是世界的主人，人类不是世界的主宰者。
这是一场哲学革命的开始，使原来的“以人类为中心”的哲学向“整体主义”的哲学的转变[3]。
生态整体性学说的代表性理论就是深层文学生态学，学说的核心是主张生态平等，也就是说世界上包括人类在内的事物都有其存在的价值，人类与世间万物是处于平等地位的。
一直以来，关于生态平等论是否反人类的争论一直在持续。
反对者们犯了一个错误，生态整体主义是以地球可持续发展的角度提出来的，生态整体的理论是对人类中心论的一种抛弃，而不是反人类。
生态美学以整体生态学为原则，强调关爱地球上其他的物种，对于毁坏自然的行为十分反对。
这是一种扩大了的仁爱精神。
四、生态美学观的内涵
德国的海德格尔对生态美学的内涵进行了比较深刻的解释表述，是现在公认的解释。
虽然海德格尔并没有提出生态美学这个观念，但是海德格尔在其人生后期的思想观念就是一种生态美学观。
在20世纪，海德格尔提出了著名的“四方游弋说”。
海德格尔在《语言的本质》中对“四方游弋说”给予了具体的解释。
他将空间设置为四个地带，这四个地带就是人、神、天、地游弋的地方。
从美学发展的角度，将生态美学的具体内涵总结为以下几个方面：第一个是生态的本真美，即真理冲破束缚表露出来；第二个是生态的存在之美；第三个是人与生态和谐相处的自然之美；第四个是人类通过与生态和谐相处建立自己家园的生活之美。
他在《荷尔德林诗的阐释》中提出的“诗意地栖居”重要命题，成为生态存在论审美观的生态理想美。
所谓诗意地栖居是针对根据理性过分发展的技术地栖居而言的，其意在人类通过天地神人四方游戏，建造自己的美好的物质家园和精神家园，获得审美的生存；第五个是生态美学的审美批判的生态维度，从资本主义工业化
开始以来，许多有识之士就对其进行了激烈的批判，其中就包括审美的批判，以席勒的《美育书简》为代表。
当代，在对资本主义现代化的审美批判之中又加进了生态维度。
这几个方面完整地阐述了生态美学观的具体含义[4]。
生态美学观是由我国的美学研究学者提出的一种新的美学理论，是对原有的美学理论的延伸和发展。
它以人类与生态环境共生平衡为出发点，包含了人与社会、人与自然相互之间的关系，从生态平衡的维度对当代美学进行了深刻地阐述与发展，对当代美学和社会的发展具有重大意义。
生态美学观摒弃了原先的以人为主体的美学观，提出了以整体文学生态学为主的美学观，强调人与自然的和谐共处，对人类由工业文明向生态文明的转变具有十分重要的审美意义。
参考文献：
[1]赵敦华.西方哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2000：436—437.
[2]（法）雅克·德里达.书写与差异[M].张宁译.上海：三联书店，2001：505.
[3]（法）米歇尔·福柯.词与物[M].
莫伟民译.上海：三联书店，2001：
454，503.
[4]李泽厚.批判哲学的批判[M].北京：人民出版社，1979：404.。