论黎锦的文化救赎功能-精品文档资料
黎族文化考究
黎族文化考究黎族文化考究：黎族的是海南最早的居民，其历史可追溯到新石器时代，至今已有数千年。
漫长的历史发展，逐步形成了本民族独有的文化。
海南黎族的历史考究主要认为是古骆越人渡海入岛，与岛上古人类相互融合，造就了今天的黎族。
1992年，我国考古专家在三亚市落笔洞发掘出约一万年前的古人类牙齿化石，以及近年在五指山、陵水、乐东等地考古发掘出了约四、五千年前的人类活动遗迹（主要是石器），说明在四、五千年前或至一万年前，海南岛就已人类居住。
这些人是不是当今之黎族，尚待考证。
所以，目前我国学术界当前对黎族来源的研究观点认为，海南岛黎族来源于古骆越人（因为当时骆越人的分布地域包括当今之海南岛），于殷周之际（约三、四千年前）渡海入岛。
殷周之际渡海入岛的这批骆越人是当今黎族的组成部分，他们与生活在海南岛上的古老人类相互融合，不断演变，造就了今天的黎族。
黎族的形成，渡过悠悠岁月，趟过漫漫长河，其称谓源自何时呢？黎族在与汉族等其他民族交往时自称“赛”。
西汉曾以“骆越”、东汉以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称泛称中国南方一些少数民族（包括黎族在内）。
“黎”这一专有族称，是汉族对其称谓，始于唐末，到宋代才固定下来，沿用至今。
黎族先祖依靠的原始生产工具，打鱼狩猎，刀耕火种，在极其艰苦的条件下最早开拓了海南岛。
秦汉时期，封建王朝开始统治海南岛。
汉武帝于公元前110年打开琼岛，设置珠崖、儋耳两郡。
南北朝时，俚人领袖冼夫人统领了包括海南岛在内的岭南地区，岛上1000余峒俚人均归附冼夫人。
冼夫人率其先请命于梁朝，后又归属于隋朝。
唐朝以后，海南岛成了与南海诸国繁荣贸易往来的交通要冲。
随着中央政权对海南岛统治不断巩固，部分大陆汉人、苗族和回族也陆续先后不断迁徙入岛，与黎族土著居民杂居。
大量移民的迁入，带来了先进的铁器生产工具和农耕生产技术，使黎族社会生产力进一步发展。
明、清两代，封建地主经济在黎族社会中已占统治地位，大部分黎族地区的生产力水平与当地汉族相近，出现了定期的市场和墟场。
黎锦的艺术人类学研究——以重合盆地美孚方言黎族的黎锦为例
一、女性领域的黎锦文化 ..................................................................................... 61 （一）黎族传统社会分工 .............................................................................. 61 （二）黎族女性对传统知识的掌控 .............................................................. 63 二、黎锦的文化传承 ............................................................................................. 65 （一）黎锦织造规则 ...................................................................................... 65 （二）黎锦技艺的传承 .................................................................................. 67 三、黎锦文化的身体实践 ..................................................................................... 69 （一）黎锦技艺的实践基础——技术化的身体 .......................................... 70 （二）黎锦技艺的身体形塑——社会化的身体 .......................................... 72 结语 一种文字的书写系统 .......................................................................................... 74 参考文献 ........................................................................................................................ 76 后 记 ............................................................................................................................ 80
从黎族黎锦制作技艺的角度浅析黎锦商业化道路资料
关于从黎锦制作技艺的角度浅析黎锦商业化道路的调研报告学院：华南农业大学珠江学院调查人：李木仙子张诗溦黄理斯吴卉卉沙杨杨李秀文王俐俐吴菊菲廖嘉惠温驰李惠敏杨宏耀杨苑扬吴新秀吴兴华卢云枫指导老师：莫建国时间：2014年7月7日——2014年7月23日地点：海南省海口市、海南省保亭黎族苗族自治县2014年8月20日摘要黎族织锦是黎族先民在漫长的历史过程中创造的最绚烂夺目的民族传统文化。
黎族纹样丰富多彩，美不胜收，给人们独具特色的审美体验。
随着改革开放进程的不断加快，黎锦受到的冲击也越来越大，黎锦越来越呈现出后继无人的势头，这给中国民族文化多样性传承造成了不可弥补的损失。
现今黎锦已得到海南政府和世界各族人民的关注。
2006年，黎族传统纺染织绣技艺被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
2009年10月1日，“黎族传统纺染织绣技艺”被联合国教科文组织列入首批“急需保护的非物质文化遗产名录”。
海南省政府也作出承诺用5年时间让黎锦的传承保护逐渐走上轨道。
其中一大重要措施就是实现黎锦的商业化。
这项政策也与海南省政府把海南岛打造成“国际旅游岛”的目标紧扣在一起，所以研究如何结合旅游文化把黎锦实现从生活必需品到文艺装饰用品的转变尤为重要。
以往对黎锦的研究多以纹样研究为重点，甚少考虑到黎锦的商业化问题。
本文就是给黎锦的研究开辟一条新的道路，把黎锦的传承与发展与当今时代的全球化、科技化背景相结合，以海口、保亭两个地方为考查重点，从政府、传承人、海南人民的角度重点探讨黎锦当下在海南的发展情况和为黎锦的商业化道路走得更长远出谋划策。
关键词：非物质文化遗产商业化道路国际旅游岛目录摘要 (1)前言 (4)一：黎锦商业化之路：海南政府文化建设中关于非遗文化保护措施 (5)（一）海南省博物馆之海南少数民族陈列馆 (5)1、从省博物馆内体验民族特色，发挥文化职能 (5)（1）采用机器、人工的形式讲解，真实展现黎族生活 (5)（2）作为海南黎族织锦大赛举办地点，增加黎锦影响力 (6)2、海南省博物馆对黎锦采取的相关保护措施及问题 (6)（1）馆内陈列物品丰富，影像资料齐全 (6)（2）反映内容较为表面，精神层面较为匮乏 (7)（二）海南省图书馆之三楼黎锦坊 (7)1、海南省图书馆地方文献室现状：有大量黎锦方面的书籍 (7)2、海南锦绣织贝实业有限公司入驻海南省图书馆地方文献室 (7)（1）岛内黎锦工艺品缺乏，探索黎锦商业化模式 (8)（2）获政府、媒体支持，共创黎锦商业化道路 (8)（三）为海南省博物馆出谋划策，提出相关建议 (8)1.增加人文性精神内涵，辅助黎锦商业价值。
海南少数民族贫困地区村民文化需求实现路径研究——以海南黎锦文化为例
现代经济信息海南少数民族贫困地区村民文化需求实现路径研究——以海南黎锦文化为例邱 溆 林琮艺 邓丽娟 海口经济学院经济贸易学院摘要：黎锦文化是黎族同胞在长期共同生产、生活过程中积累形成的物质文化和非物质文化的统一，折射和反映了这个民族发展的历史轨迹。
海南民族贫困地区村民手握黎锦文化资源富矿，有着文化致富、自觉传承本民族文化以及民族和谐稳定的内在需求。
但是落后的经济条件和外来文化的冲击制约了海南黎锦文化的发展，以政府主导、企业、社会、黎族同胞等多元主体共同参与的方式，结合海南旅游业发展黎锦产业是实现民族贫困地区村民文化需求的现实路径。
关键词：文化需求；黎锦文化传承与开发；经济发展；脱贫致富中图分类号：F327.8 文献识别码：A 文章编号：1001-828X(2017)027-0388-02引言文化需求，狭义的理解是指在一定的时期和既定的价格水平下，消费者愿意并且能够购买的文化商品数量，是购买欲望与购买能力的统一。
少数民族贫困地区经济社会发展相对落后，但是蕴藏着丰富的特色文化资源。
当地村民除了渴望多彩的文化生活之外，对文化致富、民族文化传承和民族和谐稳定也有着强烈的意愿，这是种广义的文化需求。
海南是一个以黎、苗、壮、回为主的多民族聚居省份，黎族人口占少数民族总人口比重超过90%。
黎锦文化是黎族同胞在长期的共同生产生活过程中积累形成的，是海南最具代表性的民族文化载体之一。
当前对黎锦的研究主要围绕黎锦产品的生产开发以及黎锦文化、工艺的传承，姚丹丹[1](2014)分析了海南黎锦的历史、现状和前景，认为应从现代化手段、现代工艺、宣传、品牌、知识产权保护、市场完善等方面对其进行合理开发利用。
毛明星、陆娜等[2](2012)介绍了海南黎锦的营销现状，提出微博营销的合理建议。
梁玉美[3](2012)针对海南黎锦文化遗产的传承和弘扬问题进行阐述，强调应结合海南旅游业宣传黎锦文化。
本文则基于系统的视角，在分析海南黎锦现状的基础上，以当地村民的文化需求为驱动力，将文化需求的满足与民族文化的传承、民族贫困地区的脱贫致富、民族地区的和谐稳定有机结合，实现民族贫困地区的全面、跨越式发展。
黎锦演讲稿
黎锦演讲稿尊敬的领导、老师，亲爱的同学们：大家下午（上午）好！我叫，是xx大学“榕树计划”大学生科普行动的志愿者。
我校“榕树计划”科普行动是由xx大学校团委组织发起的，由美术学院、文学院、初等教育学院的师生对“黎锦—世界非物质文化遗产的保护与传承”进行调研考察。
前期，我们由各学院指导老师带队深入黎族少数民族聚集地区探索黎锦、黎锦的现状以及面临的问题等。
我们先后走访了琼中、白沙、五指山、保亭等各市县收集黎锦的第一手资料，并通过调研分析总结相关资料撰写调研报告和科普报告。
中期，我们在指导组专家和指导老师的反复指导修改下完成了此次报告。
今天，很荣幸和大家一起分享我们的调研成果。
由于我们大学生知识面和科研经验有限，可能对某些知识点不是很透彻，还望大家谅解，并给我们提出修改建议。
通过前面的介绍相信大家已经对咱们的榕树计划有了一定的了解，而我今天将要与大家共同分享的就是有关黎锦的那些事儿，我们的研究题目是“黎锦——世界非物质文化遗产的保护与传承”。
大家从这个名字就可以看出来，咱们的黎锦已经是世界非物质文化遗产了。
但是我相信很多人对这个入选世界非物质文化遗产没什么概念，也不知道要评选上有多困难。
那首先问大家一个问题：大家知道什么是世界非物质文化遗产吗？根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
世界非物质文化遗产的申报有三个基本条件。
嗯，这三个条件，首先，既然是作为非物质文化遗产，那它肯定具有值得我们去用心保存传承的价值，这个就是艺术价值。
接着大家想想，作为遗产，顾名思义。
肯定是已经处于濒危的状况，那么这就是它的第二个条件。
对于面临失传的非物质文化，我们必须采取一定的措施去挽救，这也就是需要有完整的保护计划，这就是第三个申请的条件。
现场能有观众告诉我们，你知道我国都有哪些世界非物质文化遗产么。
黎锦絣染：中国独一的染色技艺 文档
黎锦絣染：中国独一的染色技艺经线染色后，再加上纬线编织，一件精美的黎锦即可问世。
在絣染技艺中，扎线最为关键。
染料全来自天然植物染色之后反复晾晒，再反复染色，才能达到着色要求。
老艺人用天然染料染色絣染是我国古老的印染方法，这种特殊技艺在海南黎族尚存，虽然我国其他民族也有絣染，通常是先织布后絣染，而黎族的絣染技艺是先絣染后织布，不仅丰富了图案的层次，还有朦胧美的艺术效果，具有很高的艺术欣赏价值。
用絣染技艺制作的“盘班布”、“海南青盘皮（被）单、”“海南棋盘布”等被作为朝廷贡品并行销内地。
现在絣染的技艺在我国已十分罕见，在海南也只在昌江黎族自治县和东方市黎族美孚方言区有此技艺传世，在黎族妇女中目前掌握此技术的不过十人。
絣染，黎族称结染，扎染。
是先絣染后织布的独特手工技艺。
宋代之后文献有记载。
苏东坡被贬居儋州期间，曾作“峻灵王庙记”（庙位于今昌江黎族自治县境内），其中说到“结花黎”，指的就是黎族的絣染技艺。
絣染是把理好的纺线做经，紧缚在絣染架上，然后用青色或棕色的棉线在经线上扎结所需的花纹图案，随后从木框上取下来，放入染缸里着色，染后晾干，摘去所结的棉线，就显出别具一格的朦胧晕色经线。
再在经线上织上彩色的纬线，这样就形成了一件精致的黎锦艺术精品。
絣染技艺是黎族人民独创的古老染织技艺，是我国染色技艺的活化石。
现今，因机织产品的广泛使用，絣染织布的手工技艺已濒危，随着掌握这技艺的少数老年妇女的去世，这技艺很可能会失传，亟需保护。
黎族独创先絣染后织布絣染，史书亦称“缬染”。
元代著名史学家胡三省在《资治通鉴音注》中云：“缬，撮采以线结之，而后染色；既染则解其结，凡结处皆原色，余则入染矣，其色班斓谓之缬。
”元代吕诚《耒鹤集》卷一记载儋、万两州黎族民间普遍使用“缬花黎布”。
当时运用结染技艺织成的“缬花黎布”“盘班布”“海南棋盘布”等已是朝廷贡品并行销内地。
据省非物质文化遗产保护中心专家王海昌介绍，絣染技艺的兴起，起初是全岛性的，后结染中心逐渐西移至岛西的东方、昌江地区。
黎族服饰的心理动因及其文化展示功能
黎族服饰的心理动因及其文化展示功能发表时间：2016-06-17T10:04:12.567Z 来源：《文化研究》2016年1月作者：常如瑜[导读] 黎族服饰对现代服饰文化的展示和服饰设计等方面都具有启示意义。
在漫长的历史积淀下，黎族服饰凝聚了黎族人厚重的心理情结。
常如瑜海南大学人文传播学院摘要：黎族服饰是黎族文化艺术中的奇葩，它代表了海南黎族在文化领域的独创性成就，它还是海南国家级非物质文化遗产项目黎锦技艺的重要载体。
在漫长的历史时期，黎族服饰沉淀了厚重的民族精神和丰富的心理内涵，作为一种艺术门类，服饰技艺凝聚了黎族人的集体智慧和精神追求。
黎族服饰对现代服饰文化的展示和服饰设计等方面都具有启示意义。
在漫长的历史积淀下，黎族服饰凝聚了黎族人厚重的心理情结。
关键词：黎族服饰；历史成因；心理内涵；现代艺术（该文属于海南省教育厅高等学校科学研究项目《海南黎族服饰文化展示研究》系列成果之一，项目编号：Hjsk2013-18）黎族服饰是黎族文化艺术中的奇葩，它代表了海南黎族在文化领域的独创性成就，它还是海南国家级非物质文化遗产项目黎锦技艺的重要载体。
在漫长的历史时期，黎族服饰沉淀了厚重的民族精神和丰富的心理内涵，作为一种艺术门类，服饰技艺凝聚了黎族人的集体智慧和精神追求。
一、黎族服饰艺术的历史和心理成因纹样是黎族服饰艺术中最为重要的组成部分，纹样具有复杂的象征意义和心理内容，它几乎涵盖了黎族历史和文化的方方面面。
服饰的历史几乎可以等同于黎族的历史，尤其是在文化内核和心理构成方面，繁多的纹样及其背后的内涵象征了黎族的社会组成和历史流变。
一方面，黎族服饰象征了黎族集体心灵的成长史。
黎族服饰的变迁几乎就是黎族社会文化变迁的缩影，丰富的图案和优雅的剪裁犹如黎族历史的“说明书”。
在很多时候，黎族服饰承担起多重作用。
它不仅具有如御寒、审美等服饰的基础功能，还具有更多的社会意义。
黎族拥有五大方言区，每一种方言区都具有不同的服饰特征，代表不同方言区的心理结构和社会状况。
黎锦在现代设计中的应用
民族艺术与现代设计的关系——以黎锦在现代设计中的应用为例贺权（海南师范大学美术学院艺术设计系，海口 571158 E-mell:h819099251@）摘要：传统民族艺术是现代艺术设计的基石,艺术设计是文化内涵的组成部分,它是改变我们的生活、丰富文化内涵、进而促进人类社会进步发展的动力。
艺术设计活动是人类对文化、人类自身、自然的抽取与再创造,是对复杂的交往关系及动态结构的抽象。
中国现代设计应该建立于对中国民族艺术的理解之上，是对中国民族文化的一种理解、一种超越、一种延续千年的民族情感的重构、一种来自自身的生存体验。
只有不断地深化对本民族文化元素的认识与理解，并与之结合创造有时代性的设计，才能使我们的文化特性得以存留和发展，也为国际艺术设计的丰富性提供了来自我们中国的智慧和想象力。
关键词：黎锦；现代设计；民族艺术；元素；应用黎锦是海南黎族一种富有地方色彩和民族传统的手工艺品。
据古书记载，黎族的服装至少已有2000多年的历史了。
早在周秦时代，黎族服饰就基本形成，黎族传统棉纺织工艺也因此拥有了悠久的历史。
黎锦精细、轻软、洁白、耐用，古语称"黎锦光辉若云"。
黎族人在海南岛历史文化发展中起着重要作用，留下了很多文化遗产，以独特的民族文化和绚丽的织锦工艺闻名于世， 13世纪我国杰出的棉纺织业技术革新家黄道婆即与海南黎族有着深厚的渊源。
图1-1 黎锦一．黎锦艺术包含的内容1、黎锦的图案。
据不完全统计，织锦图案有100多种，大体可分为人形纹（如图1-2）、动物纹（如图1-3）、植物纹（如图1-4）、几何纹（如图1-5）、以及反映日常生活生产用具、自然界现象和汉字符号等纹样。
其中人形纹、动物纹和植物纹是最常用的织锦图案。
人形纹主要有婚礼图、舞蹈图、青春幸福图、百人图、丰收欢乐图、人丁兴旺图、放牧图、吉祥平安图等，它寄寓了人们对生育繁衍、人丁兴旺、子孙满堂和追求美好生活的强烈愿望。
黎族妇女通过夸张和变形的工艺创造手法，把黎族人民的生活、生产场景反映在织物上，使图案造型具有可视性和艺术性。
简析黎汉文化的冲撞———黎族文身的 “被禁止” 与 “被终止”
简析黎汉文化的冲撞———黎族文身的“被禁止” 与“被终止”本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！在长期的历史发展过程中，不同的民族孕育了不同的文化。
当两个民族产生接触和交流之后，我们会发现，这两个民族的文化之间往往既可能会相互接纳和融合，也可能会相互冲撞和冲突。
当两个民族的文化成分能够找到相互理解、相互认可的共同点时，它们就会相互接纳和融合; 当两个民族的文化成分一旦出现尖锐对立而且不可调和时，冲撞和冲突就变得不可避免了。
而冲撞和冲突的最终结果，往往是在文化方面占据优势地位的一方获胜，另一方则被迫接受对方的文化，改变自己的原有文化成分———这可以说是民族文化交流过程中的一个带有普遍性的规律。
汉民族是在黄河中下游的中原地区形成的，它的文化具有明显的北方农耕文化的特征; 黎族则是在中国南海的岛屿上形成的，它的文化具有热带岛屿文化的特征。
公元前110年，随着西汉王朝正式在海南岛设置郡县，两个民族之间的文化交流也从此展开。
在黎汉两个民族的文化交流过程中，有一种文化成分的冲撞始终伴随着，时间竟然长达两千年之久———这就是两个民族对“ 文身” 现象的不同认识：汉族人认为文身是一种野蛮、丑恶的陋习，需要废除; 而黎族人则认为文身是祖先遗留下来的传统，是美的，需要世世代代传承下去。
于是以历朝统治者为代表的汉文化势力，一直企图禁止黎族文身，而黎族人则在传统习惯风俗的作用下，一直在抗拒着文身的禁止政策，直到20世纪50年代。
因此我们不难发现，在长达两千年的黎汉文化交流过程中，在文身问题上，二者之间是尖锐对立且不可调和的，企图禁止和废除文身的势力始终来自于外部的汉族统治者而不是黎族内部，黎族在这一问题上处于一种被动接受的地位，这种状况一直持续到黎族文身的最后终止。
一、冲撞的原因：两种文化对文身的不同认识( 一) 黎族人对文身的认识黎族人究竟是什么时候踏上海南岛的? 现在还是个谜。
文化模因视角下的海南黎锦
文化模因视角下的海南黎锦薛雯 徐悦然 邓琦菲 郝海儒2009年10月海南黎锦被列为联合国非物质文化遗产“急需保护名录”。
黎锦中的纹样是黎族传统艺术文化的重要组成部分，它所具有独特的绞缬染工艺，饱含了浓厚的民族特点和地方色彩。
黎锦作为黎族织锦的文化符号和形式载体，具备模因生存器的特质。
本文尝试以模因理论为视角，剖析黎锦模因系统形成的关键模因，并进一步研究黎锦模因在现代运用的可能性，为黎锦传播提出建议。
笔者发现当前结合文化模因理论研究城海南黎锦的文献较为欠缺，学术界对海南黎锦的模因系统关注还不够。
因此，运用模因理论分析黎锦模因系统是本文一大创新点。
“meme”一词由英国科学家Richard Dawkins在《自私的基因》中首次提出，我国学者何自然和何雪林于2003年将其翻译为“模因”。
模因的含义是指“在诸如语言、观念、信仰、行为方式等的传递过程中与基因在生物进化过程中所起的作用相类似的那个东西。
”模因包含甚广，包括宗教、谣言、新闻、知识、观念、习惯、习俗甚至口号、谚语、用语、用字、笑话。
模因形成的根本是其传播性，要成为模因必须经过广泛传播并得到传承。
模因分为强势模因和弱势模因，只有那些传播面广，复制人数多，保真度高以及生命周期长的模因才可以成为强势模因，本文将以黎锦纹样为切入点，探究黎锦文化模因是如何产生、传播和发展的，最后由此判断黎锦模因是否属于强势模因，未来有无可能进一步获得传播与传承。
学者布莱克摩尔（Blackmore）认为模因的传播有两种不同的方式，“对结果的拷贝和对指令信息的拷贝”：对结果的拷贝就是相同信息异形传播的基因型传播，对指令信息的拷贝就是传播形式相同、内容各异的表现型传播。
我们认为黎锦工艺、黎锦纹样都是属于对结果的拷贝，具有基因型传播特质；而黎族人民在千百年的生活实践中对黎族文化的指令信息的拷贝，并形成于生活中的纹身、器物和风俗，则具有表现型传播特质。
当一个民族的核心模因既具有基因型传播，又具有表现型传播的双轨路径，往往就成为了复制多、保真度高、生命周期长的强势模因。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论黎锦的文化救赎功能内容提要： 海南黎锦被称为黎族的“文化核心载体”、 海 南文化首要象征。
在几千年的历史长河里， 黎锦的演进与黎族传 统社会的自然环境、生存范式、社会组织、社会秩序、民间信仰 及价值理念等密切相关， 从生理学的角度看， 黎锦具有隔离蚊虫、 调节温度的功用，从精神层面看，黎锦还具有生命意义、终极皈人伦仪轨、族别标识，情感表达、个体自我确证等功用。
、黎族“穿在身上的书”、黎族“文化地图”、黎族“史黎锦之所以获得如此高的声誉， 至少有两个原因。
一是在历 史上，黎族曾有过一历经千年的习俗，即“人在织绣在，人亡织 绣毁” 1，绝不传世。
《晋书 ?王徽之传》有“人琴俱亡”一说， 织锦就是黎族女性的“琴瑟”。
南于黎锦的文化地位和它的这一 生命”维度， 使得黎锦具有了通透的“灵韵”， 在我国少数民 族的十几种织锦中显得尤为耀眼。
二是它承载了为数众多的功 能。
有道是“没有功能的东西便不再存在” 2，黎锦之所以有如此的魅力，其实跟它自身具有的强大功用分不开二在三千多年的 历史长河中，黎锦与黎族传统社会的自然环境、生存范式、社会 肌理、人际秩序、价值理念及民间信仰等密切相关，从生理学的 角度看，黎族织锦具有隔离蚊虫、调节温度的功用；从精神层面依，海南黎锦被誉为中国纺织史上的“活化石”，甲骨 文”记” ，也被誉为黎族女性的“文化史诗”。
看，黎锦具有生命意义、终极皈依，人伦仪轨、族别标志，情感 表达、自我确证等功用。
文化是一张“意义之网” 3，是特定时空背景下一套完善的符号系统。
黎锦之所以被称为黎族的“文化核心载体”， 海南文化的首要象征，就是因为它是世代黎民家中铺就的一张舒适”的“网床”， 散发出“家”的温度与温馨， 使黎民摆脱 了对自然的恐惧、 建构了人际间的安全感、 摆脱了生命无处不在的孤独感、 参与了个体存在的“自我确证”， 为黎民筑就了一座 作为一种文化载体， 黎锦图案首要功用就是记录和传承黎族 之所以为“人”时， 必须面对的“终极焦虑”， 或者说“终极关 怀”，即关于“人”的三个问题：来自哪里？到哪里去？我是 谁？这三个问题是任何一种文化和哲学成立的前提， 也是它们必 须回答的三个核心问题。
黎族学者王国全认为黎人“在意志观念 上有‘三怕'：天上怕‘雷公'，人间怕‘禁公'，地下怕‘祖 公'”1这句话表现了黎人先哲对三个“终极”问题的回答，体 现了黎人通过黎锦与“终极”之间的和解。
“雷公”“禁 公”“祖公”分别代表了黎族的三种崇拜――图腾崇拜、 禁忌崇 拜和祖先崇拜这三大崇拜是黎族通过想象与不可捉摸的自然以 及神秘未知世界所带来的“生老病死”恐惧感与无力感之间的 和解，是与“何来”“何往”“为谁”三大困惑之间的和解。
被称为 人生“苦海” 中彼岸幸福的灯塔。
三大崇拜对象是黎锦“以人物为中心”的基本构图范式的核心。
由三大崇拜对象构成的黎锦主体图案表明，黎锦在黎族生活巫术化的长河中，起到的不仅仅是一个记录者的身份，同时也是“崇拜仪式”的“参与者”。
黎族女性把心目中的崇拜物织绣在服饰上一方面是想让族人永远保持“感恩之心”，另一方面是相信通过“黎锦”的样式可以获得所织所绣崇拜物的神力”。
这构成了黎族社会习俗与信仰崇拜深度混融的特质。
1.图腾崇拜。
作为海南岛最主要的少数民族，黎族主要支系属于岛外移民。
自商周以来，一波波黎族祖先从海南岛的四面八方搏击风浪漂洋而来，黎族先人们在台风、山洪、地震、海啸、电闪雷鸣、狂风暴雨和滔天洪水等自然灾害频仍的自然环境中采摘渔猎、刀耕火种、繁衍生息着。
、对于人类也许是永远不能理解、摆脱的恐惧事情，他们以“敬畏心”待之，尽力去做出解释，由此他们编就了一套似乎完美的“诠释”之网，他们在祈求巾崇祀，在崇祀中缓解着来自生活方方面面的畏惧心理并得到了继续活下去的勇气。
由此而诞生了各色黎族创世神话，如《人类的起源》《黎母山的传说》等。
这些故事通过黎锦被记录下来，并以图案范式的形式被黎族女性世世代代神圣地传承下去。
海南黎族，可以分为五大支系，每个支系又可分为更小的支系。
各支系的形成可能跟黎族复杂的族源有关。
由于“系源”的夏杂、空间的间隔、交通的不畅，以及信仰资源天生的保守性等，在几千年的演化中，黎族各支系，甚至支系巾的支系，分别形成了不同的“图腾”崇拜。
而随着黎族受其他文化的影响，比如汉文化、苗文化、道教文化、佛教文化等，图腾不断被微调、弱化或添加。
黎锦图案是黎族各支系图腾的展示，也是一部黎族图腾的演化史。
2.巫术崇拜与社会禁忌。
为了与自然和解而产生的自然崇拜，一是表现在图腾崇拜上，另一表现是“万物有灵”的观念。
由“万物有灵”的观念产生了各种巫术崇拜和动辄得咎的社会松己禁忌。
在黎族口合、杞、润、赛、美孚五大支系的黎锦纹样中，最普遍的是人形纹。
在海南日渐现代性”的今天，人形纹已经成为黎族区别于其他民族的族徽。
人形纹图案可以做多种诠释，其中之一是认为此中的“人”不是人，是鬼影。
在黎族的原始宗教信仰中，还没有从虚幻的实体中分离出“神”的概念，凡能作祟使人生病的精灵均称为“鬼”，除祖先鬼外，还有天鬼（雷公鬼）.山鬼、水鬼、火鬼、地鬼、风鬼、灶鬼和天狗鬼等。
在黎族传统观念中有善鬼和恶鬼之分，出现在织锦上的都是善鬼，是能够保佑人们生活安宁的灵魂再现。
黎锦上的这些“人形纹”与禁忌、巫术有关一据说，那些织有“人形纹”的筒裙、帽服之类不能随便放在家门口晾晒，就是为了避免被人施巫而致病。
因为大量鬼纹图案和禁忌的存在，黎锦直接参与着黎族的巫术活动。
如果说图腾图案是黎族与自然和解的远古记忆，那么人鬼纹就是黎人与不可捉摸的自然之间和解的进一步完备。
3.祖先崇拜. 黎族女性有一丧葬习俗，已逝黎族女性装殓时必须身穿织绣有精美蛙纹图案的黎锦一般老人在去世前就已准备好几套衣服，供去世后穿用。
与年轻女性所穿黎锦不同，这些黎锦颜色较深，且上面必须织绣有传统蛙纹纹样，她们认为穿上如此纹样的黎锦死后祖先们才会认出自己和接纳自己。
蛙纹及变形蛙纹占据黎锦纹样的主体，大约占黎锦纹样总数的20%，是黎族纹样的主导纹样和灵魂。
1“人形纹”被解释为“鬼影”，其中就包括“祖先鬼”，而且“祖先鬼”是其中首要的善鬼”“人形纹”与“人形”有关，更与生殖崇拜。
2 有关。
孙海兰、焦勇勤认为：“蛙纹纹样是黎族早期社会蛙崇拜习俗的图腾表现形式，它一方面体现出青蛙强大的生殖力，另一方面也具有非常明显的仪式化特征，是一种典型的生殖崇拜。
”3 祁庆富在《黎族织锦青蛙纹纹样的人类学阐释》一文中指出：“黎锦纹样中的绝大多数‘人纹'实际是‘蛙人纹'，青蛙纹、蛙人纹几何纹样的演变形成黎锦纹样的‘菱形化'基调。
”4 无论把人形纹”解读为祖先鬼还是解读为青蛙纹样的变形，其实质都属于生殖崇拜。
1 在黎族各个支系生活的各个方面，“人形纹” 不仪仅同于黎锦，而是贯穿于黎族生活的几乎所有领域，如纹身2、铜锣、陶器等。
人形纹”的出现具有很深的信仰意识，象征着黎人与祖先神之间的和解。
一是表现了黎人埘祖先的怀念之情，颂扬祖先之功德。
“人形纹”图案一定程度上说，是一种感恩之心的表达和善”根的养成仪式。
二是希望通过此图案与“祖先”保持心理上的认同，期望得到“祖先”的护佑。
在黎人的心目中祖先鬼一直扮演着呵护全村或本家族兴旺的重要角色。
三是与低出生率与高死亡率的和解。
人类早期社会，低出生率与高死亡率导致的同一族群内部对“数量”的追求，是生殖崇拜出现的主要动力。
生殖崇拜包括三类，即“生殖器崇拜”“生殖过程崇拜”和“生殖结果崇拜”。
黎锦中经常出现的“抱对纹”即是一种“生殖过程崇拜”。
在黎族女性上衣后背常绣有“丰收图”。
丰收图”属于“生殖器崇拜”。
“丰收图”构图有许多种，其中种足以根深叶茂来象征丰收。
图案中部为树根部，为“祖纹”，此图案出现于父系氏族社会之后，被称作“根”。
根长树，树开花，以示根深叶茂。
“祖纹”两旁为胎盘纹样，寓意是女性牛产、生肓、新生命的诞生。
黎锦图案的构图，一般由母体图案和子体图案组成。
母体图案通常占据中心位置，子体图案起陪衬作用，主次分明，结构谨密；母体图案以人形纹为主，子体图案多为动植物纹样也就是说，黎锦图案在构图方面具有重人轻物的特点，这是祖先崇拜的表现。
身份”救赎在黎族的演进史上，黎锦与文身都具有区别支系的功用。
关于文身的功用学界有多种说法，如“避龙、蛇、鱼、虫之害”说3，、“恐祖先不识”说t 、“免外人掳掠和拐卖毁容砺俗”说 5、“以别贵贱之身”说 6 等。
与此论说略有不同的还有 文身五种意义说， 即社会组织之意义、 婚姻之意义、 图腾之意义、 避邪护身符之意义、 装饰之意义等。
无论文身功用和意义究竟为何，我们都得肯定文身是一种“标识”。
是文身“标识”功用在空间上的延伸与进一步强化。
黎族女性去 世后入殓前必须换上本支系的服装，否则祖宗不认其为子孙 . 如 此的后果，是将成为孤魂野鬼；同时，在举行祭祖、招魂等有关 祖先崇拜活动时，黎人必须挂龙被、头巾、筒裙、上衣等，才能 参加仪式，黎锦具有建构黎人族群“身分”的功能：黎族女性对黎锦图案的传承基本靠记忆， 所以图案具有稳定性，很少有新图案出现。
正因为黎锦图案的稳定性、 保守性和“身 ，黎锦具有了强大的社会建构功能。
黎锦成为黎人闩我确 证身分的一种“标识”， 成为黎民各支系、 甚至更小支系相区别 的一种“标识”， 也成为黎人在本支系中身分地位乃至特定生活 场景的一个“标识”。
黎族女性在织绣黎锦和穿用黎锦时须遵守特定的社会规则 和社会风俗。
根据功能，黎锦图案被分为不同类别，并规定在特 定的场合使用。
众多的织锦类别和使用限定， 说明黎锦织绣不单 纯是技艺， 其中还有着深刻的文化机制在起着作用， 这实质上是 既有社会情境对黎族女性织绣行为和使用行为的结构性制约。
此，把黎锦织绣技艺归置于“情境”加以分析， 我们不难发现黎锦图案是黎族女性在各类神话传说、 口头谚语和集体无意识下对 某些文化规制加以遵循的产物，其中蕴含有无限寓意。
1. 黎锦是黎人属于中华大家庭的象征。
黎人在海南的演进 史，其实就是一部黎人生成史和黎人与其他各民族的交往史。
黎 人与汉人的交往体现在黎锦的图案上，如福、禄、寿、喜等花纹 图案的出现，特别是历代海南属地政府用以进贡的“龙被”。
龙被是黎族织绣中的一种，是黎族在纺、织、染、绣四大工 艺过程中难度最大的一类。
它图案繁富、 色彩斑驳、表现力发达， 包括了动植物图案、生活图案、汉字图案等。
龙被在黎民生活的 各个重要场合中如果说文身是一种肉体上的“标识”符号，那么可以说黎锦分性”承担着不可或缺的角色，其纹样图案是黎锦具有情感统合性的象征。
在黎族的社会生活中，龙被主要被用于民间信仰活动，如祭祖拜神、婚姻嫁娶、祝寿法事、丧葬殡仪等。