直觉·距离·移情——朱光潜《文艺心理学》对西方理论的中国化解读
《文艺心理学》读后感
这就是一本从心理的角度出发,告诉我们什么才就是美的书。
该书作者朱光潜就是中国现代美学奠基人。
她就是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”,就是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。
朱光潜不仅著述甚丰,她本人更具有崇高的治学精神与高尚的学术品格。
她勇于批判自己,执著地求索真理:当她认识到以往在唯心主义体系下研究美学“就是在迷径里使力绕圈子”,就开始用更先进的马克思主义指导自己的研究,使自己的美学思想向真理趋进;她反对老化、僵化,提倡不断进取。
朱光潜学贯中西,博古通今。
她以自己深湛的研究沟通了西方美学与中国传统美学,沟通了旧的唯心主义美学与马克思主义美学,沟通了“五四”以来中国现代美学与当代美学。
此书就是朱光潜先生美学研究方面的代表作,也就是我国现代系统的美学专著之一。
全书将外国现代美学理论与中国古代美学思想相结合,论述了美感经验、文艺与道德等问题,与此同时,还介绍了西方的一些主要流派。
文艺心理学研究的就是文学艺术的创作过程,欣赏者的感受、理解等心理活动及其规律,就是心理学的一个分支。
本书则更多就是从心理的角度对什么就是美的探索。
它一克罗齐的直觉论为中心,在吸取克罗齐等西方美学思想的基础上,融入了中国传统的儒家、道家的理解方式,将心理学派美学、联想主义美学与道德主义美学沟通起来形成了三个互相联系的层次。
全书重点就是对美感经验的分析。
美感经验就就是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动。
比如在风与日暖的时节,眼前尽就是娇红嫩绿,我们对着这灿烂浓郁的世界,心旷神怡,时而觉得某一株花在向阳带笑,时而注意到某一个鸟的歌声特别清脆。
有时我们整日为俗事奔走,偶然间偷得一刻余闲,在案头抽出一本戏曲来消遣,武松过冈成功杀虎时,我们也会与她一样感到同样的快感;秦舞阳见秦始皇变色时,我们心里与荆轲一样焦急。
这些境界,或得诸自然,或来自艺术,种类千差万别,都就是“美感经验”。
美学的最大任务就在分析这种美感经验。
朱光潜美学思想浅析——“直觉”与“内思”
朱光潜美学思想浅析——“直觉”与“内思”
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－朱光潜美学思想浅析——“直觉”与“内思”
伍小珊;
【期刊名称】《时代文学：下半月》
【年(卷),期】2011(000)011
【摘要】<正>朱光潜诗学理论中,诗的创作可以被理解为一个由内而外的表现过程,在这一过程中,"内"是艺术家内心的、情感的、主观的;"外"则是表现、外达。
诗的创作如将艺术家内照的意象通过语言外达出来,并包含某种情趣,展示出一种意境时,诗的情景才能真正体现出来,才算是一首好诗。
朱光潜的"直觉说"是从"内部"的角度来解构诗的创作过程的。
【总页数】2页(P.233-234)
【关键词】朱光潜;美学思想;诗学理论;创作过程;克罗齐美学;美学家们;《诗论》;诗歌理论;审美活动;诗学思想
【作者】伍小珊;
【作者单位】兰州交通大学艺术设计学院;
【正文语种】英文
【中图分类】B83-0
【相关文献】
1.给克罗齐美学思想以应有的地位——兼评朱光潜先生对克罗齐的评判[J], 陈明
2.浅析朱光潜悲剧美学思想[J], 杨晶
3.浅析朱光潜美学思想的贡献和现在价值[J], 汪红; 陈传辉
4.当代语境下西方美学思想的中国传播——朱光潜的《西方美学史》与新美学
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朱光潜《艺术和实际人生的距离》阅读理解
朱光潜《艺术和实际人生的距离》阅读理解阅读下文，完成各题。
艺术和实际人生的距离朱光潜（《谈美》节选）①艺术家和审美者他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种□□的距离。
②我说“距离”时总不忘冠上“□□的”三个字，这是要注意的。
“距离”可以太过，可以不及。
艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏，“距离”不及，容易使人回到实用世界；距离太远，又容易使人无法了解欣赏。
这个道理可以拿一个浅例来说明。
③王渔洋的《秋柳诗》中有两句说：“相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。
”在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它。
《秋柳诗》原来是悼明亡的，“南雁”是指国亡无所依附的故旧大臣，“西乌”是指有意屈节降清的人物。
假使读这两句诗的人自己也是一个“遗老”，他对于这两句诗的情感一定。
但是他不一定能取欣赏的态度，因为他容易看这两句诗而自伤身世，想到种种实际人生问题上面去，不能把注意力专注在诗的意象上面，这就是说，《秋柳诗》对于他的实际生活距离太近了，容易把他由美感的世界引回到实用的世界。
④许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。
一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填胸，提刀跳上舞台，把他杀了。
从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。
他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。
⑤艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。
写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。
比如裸体女子的照片常不免容易刺激性欲，而裸体雕像如《米罗爱神》，裸体画像如法国安格尔的《汲泉女》，都只能令人肃然起敬。
简述朱光潜的“美感经验”
简述朱光潜的“美感经验”朱光潜先生早期美学思想的实质内容几乎都反映在“美感经验”这一理论上，朱光潜先生对于“美感经验”的分析主要体现在《文艺心理学》这部著作里，可以说《文艺心理学》这部著作的理论基石就是对“美感经验”的分析。
朱光潜先生认为：“近代美学的最大功用在分析美感经验。
”[1]美感经验这种心理活动最基本的特点是“形象的直觉”；而“形象的直觉”的要点在于从现实世界中超脱出来，而实现这种超脱的关键就是“心理距离”；而文艺家又不能一味的和现实保持“距离”，情感在审美活动中的作用也是举足轻重的。
所以在这里我将从形象的直觉、心理距离、移情作用三方面去论述美感经验。
标签：美感经验；形象的直觉；心理距离；移情作用一、形象的直觉从朱光潜先生的著作中可以看出，他认为美感的经验就是直觉的经验，而直觉的对象是形象；也就是说“美感经验”就是形象的直觉。
那么什么是形象的直觉呢？朱光潜先生这样解释过：“无论是艺术或是自然，如果一件事物叫你觉得美，它一定能在你心眼中现出一种具体的境界，或是一幅新鲜的图画，而这种境界或图画必定在霎时中霸占住你的意识全部，使你聚精会神地观赏它，领略它，以至于把它以外一切事物都暂时忘去。
这种经验就是形象的直觉。
形象是直觉的对象，属于物；直觉是心知物的活动，属于我。
在美感经验中心所以接物者只是直觉，物所以呈现于心者只是形象。
”[2]美感态度只专注于事物的形象，是超脱于事物的其它实用价值的，具有超功利性。
美感经验是不带实用目的、不用概念的对形象的凝神关照；超概念、超功利的直觉静观状态是美感经验的最大特点。
关于这一点，朱光潜先生在《文艺心理学》里有过一段论述：审美者的目的不像实用人，不去盘问效用，所以心中没有意志和欲念；也不像科学家，不去追求事物的关系条理，所以心中没有概念和思考。
他只是在观赏事物的形象。
······美感经验是一种极端的聚精会神的心理状态。
文艺心理学读后感
文艺心理学读后感文艺心理学读后感（一）朱光潜（1897——1986）做为美学家的卓越名声已经持续了半个世纪了，在中国，他是美的化身，是美学老人。
他写的《西方美学史》直到80年代，仍是中国惟一一部系统介绍外国美学史的着作；《谈美》则是为青年人写的，增加他们审美力的通俗读物；《文艺心理学》建立了朱光潜先生的美学体系，在中国，能有自己体系的美学家至今寥若晨星。
此外，朱光潜先生翻译了大量的西方美学着作，如果柏拉图、莱辛、黑格尔、克罗齐、考德威尔这些西方美学大师地下有知，会感谢朱光潜先生辛勤的译介之功的。
这些译作几乎成为不可超越的典范。
朱光潜先生早年留学欧洲，一心沉溺美学研究，遍览群书，博闻强记，很快便成为了康德—克罗齐形式主义美学信徒。
到了晚年，他从头学习了马克思主义美学观，修正了自己美学中过分形式化的主张。
朱光潜先生主张人生的艺术化，他认为只有美才可以拯救人的心灵。
但是，他像许多大学问家一样，言行有不一致的地方：他重视了心灵的美却忽视了外在的美。
他穿着古旧的衣服，叼着大烟斗，从烟斗中发出的浓烟在他的银发旁边白皑皑升腾。
这就是他留给人们记忆中的形象。
他藏在眼镜片后边的眼睛永远是沉思的。
就是这位老人，他在８７岁高龄仍然用颤抖的手翻译了维柯的《新科学》。
他一生追求着美，传扬着美，最后化为一座桥梁，从他身上，人们既可以回顾美学丰富的过去，也可以展望美学光辉的未来。
《文艺心理学》从心理的角度来研究美。
什么是美呢？这不是一个不用回答的人人都清楚的问题。
比如，鲜艳的花朵往往在人们眼中是美的，但是，我们能说花本身是美的吗？如果花本身是美的，那为什么在我们心里想着别的事情或者烦恼痛苦的时候，我们会不觉得花美呢？可见，花美不美和人的心理状态有直接的关系。
《文艺心理学》就是这么一本从心理的角度出发，告诉我们什么才是美的书。
它系统介绍了西方现代美学着作，行文如行云流水，飘逸洒脱，是朱光潜先生代表作。
写这本书的每一章，朱先生都要查阅几十部书才敢下笔，但是，读者一点都看不出其艰涩和费力的地方，相反会得到一种开启心智的愉悦。
文艺心理学读书报告
且感且思的诗意之路——读朱光潜的《文艺心理学》一、引言《文艺心理学》是著名美学家朱光潜先生的代表作，也是我国现代较早较系统的美学专著之一。
在这本书里，朱光潜先生系统地介绍了外国现代美学理论，糅合了中国传统美学观念，采取了反传统的研究美学的方式——从心理事实而非哲学演绎的角度为读者分析了核心概念“美感经验”，以及相关的美学问题，可以说是在实际的审美感受中思索着前人的美学理论。
在这个过程中，朱光潜先生通过对各美学流派观点的继承与批判，建立起了他自己的美学体系。
二、文献综述《文艺心理学》作为代表着朱光潜先生前期美学研究特点和美学思想倾向的重要作品，是奠定朱光潜先生在现代中国美学史地位的第一块基石，它为中国美学研究注入了新鲜的生命力，吸引了众多美学研究者的目光。
自本书问世以来，学者们对它的讨论和研究主要集中在以下四个方面：1、首先引起大家注意的是朱光潜先生抛开哲学，引入心理学来研究美学的方法。
有的学者认为该方法更换了研究美学的视野，心理学能够直接面对完整的具体经验，其得出的理论对人来说似乎更加真实①，而从审美经验和审美活动出发，将其作为美学研究的逻辑起点，也已被一些学者接受②；另有学者则认为这种做法将美学引入了经验与先验之间的困境中，无法得出审美中可能而普遍的理想和尺度③；还有的学者认为朱光潜从尊重文艺实践和审美经验的实际出发，汇集一些相互矛盾的理论，事实上是对这种以认识论为中心的美学的突破，尽管朱光潜并没有很好地解决这些矛盾，没有在审美心理研究的基础上创立一种崭新的美学理论来克服这些矛盾，但他保全了对审美和文艺实践的相对正确的事实描述。
④①此观点详见：陈洪杏：《朱光潜文艺心理学三辩——兼论美学的先验问题》，《东南学术》2006年第五期李卫国：《美学即文艺心理学——浅论朱光潜早期的美学思想》，《芜湖职业技术学院学报》，2007年第9卷第1期②此观点详见李泽厚对“心理—情感本体论”的建构③此观点详见：陈洪杏：《朱光潜文艺心理学三辩——兼论美学的先验问题》，《东南学术》2006年第五期④彭峰：《朱光潜美学体系的矛盾及其克服》，《衡阳师范学院学报》2000年05期2、其次，学者们研究的焦点集中在朱光潜先生对西方美学理论的批判与继承问题上。
审美距离和移情
赵孟頫 ，字子昂，号松雪，别 号鸥波、水精宫道人等。吴兴 （今浙江湖州）人。宋宗室，赵 匡胤十一世孙，秦王德芳之后。 年十四，以父荫补真州司户参军， 宋亡后，他作为南宋遗逸而仕元 朝，累官翰林学士承旨、荣禄大 夫，他生前“被遇五朝，官居一 品，史满天下”。死后封魏国公， 谥号文敏。
字体秀媚圆润，袅娜轻盈。 《元史》本传讲，“孟俯篆籀分 隶真行草无不冠绝古今，遂以书 名天下”。
判断力批判判断力批判区分了美感和快感区分了美感和快感一般快感都要涉及到利害计较一般快感都要涉及到利害计较都只是欲念的满足都只是欲念的满足北京著名画家周智慧油画审美客体和审美主体要保持距离审美客体和审美主体要保持距离不即不离不即不离距离不及距离不及实用功利实用功利距离太过距离太过不能欣赏和理解对象不能欣赏和理解对象亚里士多德亚里士多德修辞学修辞学那些无耻的石头又滚回平原矛头兴高采烈的闯进他的胸膛鲦鱼出游从容是鲦鱼出游从容是子非我安之我不知鱼之乐
》 观门
、
生
醉花阴
宋 李清照
薄雾浓云愁永昼， 瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。
婉家中南李 约，国人清 派 历。照 词史， 人上号 的最易 卓杰安 越出居 代的士 表女， 。作济
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《判断力批判》 区分了美感和快感 一般快感都要涉及到利害计较， 都只是欲念的满足 。
[俄] 艾伊凡佐夫斯基 《九级浪》
“如果危险或痛苦太紧迫， 它们就不能产生任何愉快， 而只是恐怖。 但是如果在某种距离之外， 或只受到了某种缓和， 危险和痛苦也可以变成愉 快。”
18世纪英国美学家博克 使用了“距离”这个术语。
朱光潜概述
朱光潜的文艺理论之三
文艺的自我表现功能。 文艺除了娱乐和功利性的功能（载道），一 个最重要的功能就是作者自己的‚表现‛。 文艺是解放情感的工具，就是维持心理健康 的一种良计。
生命其实就是‚活动‛。活动愈自由，生 命也就愈有价值，愈有意义。实用的活动全 是有所为而为，受环境需要的限制；艺术的 活动全是无所为而为，是环境不需要人活动 而自己高兴去活动。在前者，人是环境的奴 隶，在后者，人是心灵的主宰。 ——朱光潜《文艺心理学》
。
1.最平常、最熟悉的事物，只要把它摆在适 当的距离之外去看，就能看到它的美。“树 的倒影比正身美”；“雾”、“雪”、“月” 笼罩下的朦胧美。
2.一种本来惹人嫌恶
的事情，如果把它 推远一点，造成很 美的意象。例如 “卓文君不守寡， 私奔司马相如”。
3.许多悲惨或淫秽的材
料与实际人生的推远 之后，也可能成为艺 术的对象。“杀父娶 母”的故事在希腊悲 剧和莎士比亚的悲剧 里成为庄严灿烂的艺 术对象。
在创造时我们依然是上帝，所以创造的快 慰是人生最大的快慰。创造的动机是要求完 美。迫令事实赶上思想；我们要把显示人生， 现实世界改造的比较完美，也还是起于艺术 的动机。 —— 朱光潜《谈理想的青年—回 答一位青年朋友的询问》
从文坦白地承认自己只要求‚作者有本领 把道理包含在现象中‛，‚接近人生时绝不 是所谓道德君子的感情‛。我自己也一向坚 持这种看法，所以对从文难免阿其所好，因 此我也很欣赏他明确的说出下列理想：‚我 只造希腊小庙，……精致，结实，匀称，形 体虽小而不纤巧，是我理想的建筑‛ ——朱光潜《<凤凰>序》
这三个方面，分别谈到“空间距离”、“时间 距离”、“比喻的距离”以及艺术手法造成的 “距离”。前三者都以“静观”为前提，强调 的是“超功利的观照”，“纯粹形式的直觉”， 是指人的心灵世界，后者造成的“距离”则缘 于人们的文化底蕴和艺术的创造意识。 “距离说”涵盖的意蕴为六点：
读朱光潜《文艺心理学》第二章,美感经验的分析之心理的距离
读朱光潜《文艺心理学》第二章,美感经验的分析之心理的距离朱光潜在这章所谈及的内容很切近我们的生活,在章节的开篇,朱光潜就用到了一个雾海行船的例子来概述了“距离”这一矛盾的实质。
一艘行船遇到了大雾天气,这时,对于处在船上的游客和水手们来说,他们首先想到的是行船和自己的安全问题,很笨无暇顾及美感体验。
而对于岸上的人来说,同样是面对弥天大雾的壮丽奇观,他们会被那具有无限诗意的美景所吸引与打动,陶醉其中。
这便提出了距离的问题,当人们与海雾的关系太过于密切的时候,人们自然想到的是自己的安全问题,无暇顾及欣赏这一层面,而在岸上的人与还无保持着适当的距离,所以才能以审美的心态去面对这一切。
记得小学语文老师在教及高尔基的《勇敢的海燕》一文中就提到过,只有高尔基这种文学家才能写出“让暴风雨来的更猛烈些吧”这种话,设想要是一蚕农正在桑树园里采摘这桑叶,而家里的蚕正急需食物,那么蚕农会喊出“让暴风雨来的更猛烈些”这种话么?究其原因,正是高尔基与现实拉开了一定的“距离”,他需要用暴风雨来表达自己的意念,而桑树地里的蚕农却与实际生活需要“距离“太过相近,从而丧失了对审美对象的超功利态度,这一矛盾的实质在我们的日常生活中普遍存在,朱光潜先生提到,“距离”具有消极和积极的两方面的因素,消极方面来讲,它抛弃了人们的实际需求,就像如果蚕农不顾及家中的蚕而去大喊“让暴风雨来的更猛烈些”一样,就积极的方面来讲,它着重形象的欣赏,把物和我的关系由使用变为欣赏。
作为普通的欣赏者来说,这种距离的把握是很难的,而艺术家和诗人的长处就是能把事物摆在某种“距离”以外去看待。
朱光潜提到,不管是东方人看待西方人的事物或者是西方人看待东方人的事物,都会感到光怪陆离,别有一面美妙的风味,这就是因为那种光怪陆离还没有变成使用的工具。
这和近两年来的年轻人喜欢过西方的节日一样,只是因为觉得那有些光怪陆离,却没有把握到他们的实质用途,这和旅游也是一个道理,在一个地方呆久了,总是会向往远方,而远光也不过是别人呆久了的地方,只是因为把远方放在了一个比较合适的“距离”去看待而已。
文艺心理学
文艺心理学《文艺心理学》读书笔记陆楠“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
”读朱光潜先生的美学类作品，感受到的从来都不是晦暗深涩的理论，读他的文字，像是泉水潺潺，看似波澜不惊，但文字背后的力量却如泉水源头那样蕴含着勃发的生机，朱光潜先生的作品打破了以往我对理论式书籍的刻板印象。
不同于朱光潜先生的另一部作品《谈美》，《文艺心理学》不再是随笔式创作，创作形式更加严肃，作品深度也更加厚重，但是两者相同的就是朱光潜先生深入浅出、惟妙惟肖的讲述方式。
把感受自然界的鸟语花香，风雨雷电同感受文艺作品的悲欢离合、人世浮沉放在一起，浅显却又恰当的向我们解释什么叫做“美感经验”。
读前四章，最大的感受是了解了如何去感受美感。
据近代哲学家的分析，对于同一事物，我们可以用三种不同的“知”的方式去知它，最简单最原始的“知”是直觉（intuition）,其次是知觉（perception），最后是概念（conception）。
人最开始认识一件东西，必须先建立一个对这个事物形象的印象，从而产生与之相关的记忆，再搭建一个“经验“框架，逐步发展，形成感知美，判断美，甚至鉴赏美的能力，直觉与知觉是共存关系，概念是直觉与知觉的兼容。
美感经验需要的是一个隔离于现实世界的艺术世界，带有强烈的主观色彩，但是又与朴素唯心主义不同，观赏的最高境界，西方称之为从意志世界到意识世界，中国叫物我合一。
观赏的主观性使得欣赏主体的不同，距离角度的不同都会影响美感体验，理想主义与写实主义一个是“距离太过”，一个是“距离不及”，把控心理的距离似乎是一个悬而未决的难题，但是书中却给了答案——不即不离。
这不但是欣赏美的答案，更是一个哲学道理。
“月盈则缺，水满则亏”，把握分寸，是一切正解。
欣赏的最高境界是“物我同一”，它难做到吗？显然“不”。
同样是21°的秋风，心情愉悦时他是微风徐徐，心情低落时它是秋风萧瑟。
就同艺术作品，不同的心理感受带来的审美体验可以大相径庭。
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朱光潜《 艺心理 学》 文 对西方理 论 的 中国化解读
王 维 玉
（ 平顶 山 学院 ， 南 平顶 山 ４ ７０ ） 河 ６００
摘
要 ： 于《 对 文艺心理学》 中所 涉及 的克 罗齐的“ 直觉说 ” 布洛 的“ 离说 ” 里普 斯的“ ， 距 ， 移情说 ” 朱 ，
光潜加 以批判综合 而 系统化的 同时 ， 更是 结合 中国传统文化相 关观念 与 中国文艺 实际， 对这 些西方 美学理论做
第 ２ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ卷第 １ ７ 期
２ １ 年 ２ 月 ０ ＿２
平顶山学院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＰ ｎ ｄ ｎ ｓ ａ ｉｅ ｓｔ ｏ ｒ ａ ｉ ｇ ｉ ｇ ｈ ｎ Ｕｎｖ ｒ ｉ ｏ ｙ
Ｖ０ ． ７ Ｎｏ １ １２ ．
Ｆｅ ． ０１ ｂ２ ２
直 觉 ・ 离 ・ 情 距 移
— —
象的直觉” 即来 自克罗齐“ 直觉说 ” 的中国式 阐释。
克 罗 齐 （ ｅｅｅ ｏＣｏｅ ８ ６ １５ ） 起 朱 光 Ｂ ｎｄ ｔ ｒｃ ，１６ － ９２ 引 ｔ
潜 的注意 ， 直接原 因在 于克 氏 当时显赫 的学术 地 位。 朱光 潜曾说 ： 我学美学是从克罗齐入手 的 ， “ 因为本 世 纪初期克罗齐是全欧公认 的美学大 师 ， 是在 当时英 我
转换 时期 ， 由传 统对 美本质 的哲 学探 讨 ， 向对 审 即 转
美经验的心理 学研究 。结合 早年对 文学 的偏爱 及 港 大心理学知识 背景 ， 光潜 在 《 艺心 理学 》 很 自 朱 文 里 然地将 对美 感经验 的分析作为重点 。那 么 ， 何谓美感 经验 ？“ 就是 我们在欣赏 自然美或艺术美 时的心 理活 动。……美 感 经验 就 是形 象 的直 觉 。 『 ”】 ¨而 “ 形
了中国式解读 。其 间得 失 ， 至今仍 然值得反 思。 关 键 词： 朱光潜 ； 文 艺心理 学》； 《 西方理论 ； 中国化 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： ７ １ ３—１７ （０ ２ ０ — ０ ７—０ ６ ６０ ２１ ）１ ０６ ４ 中图分类号 ： １ １ ０
朱光潜 的《 文艺心 理学》 中国美学学 理化建设 是 时期 的创新之作 。其学理 化 不仅表 现在 作者将 西 方 多种美学理论加 以批判综合而 系统化外 ， 更值得 注意
・
６ ・ ８
平 顶 山学 院 学 报
２１ ０ ２正
要》 中的情感 ， 罗齐意在强 调直觉 的 内容 和基础 是 克 情感 ， 为 了淡 化理论 的抽象 ， 是 使演说“ 很快地引起 青 年人的兴趣和思考” 。
统反 映论 的哲学背景 中理解直觉 。 不过 ， ” 朱光潜也
很快地 发现 ， 直觉 说 ” “ 以及康 德 以来 的哲学 美学 对
审美经验研究 的弊端 ， 它尽管在逻辑上十分严密 ， “ 却
的是朱光潜是结合 中国人 的审美 心理 与 中国文艺 实 际， 对西方美学理 论做 了 中国式解 读 ， 理论 已经 不 其 是单纯 的西学译 介 ， 而是现代 中国美学 理论 的建 构 。
美流行的美学风气之下开始学美学的。 ９ ９
１２ ９７年 ，
朱光潜在国内杂志 上发表 了第一 篇介 绍克罗 齐 的文 章《 欧洲近代三 大批 评学 者 （ ） 三 ——克 罗齐 》 其 间 ，
所谓直觉是作为精 神活 动的初 级形式 的一般性 的直 觉 ， 的本 质 是 对 印 象 （ 触 和情 感 ） 它 感 的形 式化 处 理—— 表现 ； 情感 作为未 表现 的、 形式 的质料 是直 无
朱光潜初到欧洲是在 ２ ０世 纪 ２ Ｏ年代 ， 当时 正值 西方美学研究发生 “ 自上而 下” “ 到 自下 而上” 的方 向
收 稿 日期 ：０ １— ９一 ８ ２ １ ０ Ｏ
配力或原动力 ， 罗齐 的情感 是 心灵 （ 神 ） 克 精 活动 以 外的可 以假定为无 的东西 ， 朱光潜正是 以心理学 背景 去理解克 罗 齐 ， 认 为情 感 是 动 力 ” 而 《 学 纲 才 。 美
作 者简 介 ： 王维玉（ ９３ ） 男 ， １７ 一 ， 安徽省淮南人 ， 平顶山学院文学院讲师 ， 硕士 ， 主要从事文艺学 、 美学研究 。
之所以是连贯 的和完 整 的， 因为它 表达 了情感 ， 就 而
且直觉只能来 自情感 ， 基于情感 。 ［ 这与《 ”４ 美学 》 中 的反情感 的纯形 式 主 义立 场 是大 不相 同的。但 是 ，
“ 情感 是不是心灵创造 的支配力？理解克罗齐精 神哲
学 的人都知道 ， 情感不可能成为直觉和心灵活动 的支
与中 国文艺 观念 相 比照 ， 这 几种 学 说 融贯 而 系 统 将 化， 成一家之言 。
《 美学纲要》 而不是克 罗齐更早 、 ， 更基本 的美学著作 《 作为表现和普 通语 言学 的科 学 的美学》（ 以下 简称 《 美学》 ” 而 《 ）。 美学 》 《 与 美学 纲要 》 ， 中 克罗 齐 的 直觉概念有不 容 忽视 的 变化 。在 《 学》中， 罗齐 美 克
给克罗齐 以极高 的评价 ， 以赞赏 的笔调介绍 了克罗 且
齐 １１ ９ ２年用于演 讲 的 《 美学 纲 要》 。由此 可 知 ， 朱 “
光潜真正开始接受克罗齐的美学 ， 用作基本文本 的是
《 文艺心理学》 所涉及 的西方 美学 理论主要 有克 罗齐 的“ 直觉说” 布 洛 的 “ 离 说 ” 里 普 斯 的 “ ， 距 ， 移情 说 ” 等， 朱光潜 以“ 美感经 验 的分 析” 为核心 ， 以中 国视 角
觉的被动 对象 ， 而精 神是 直 觉 的主 动 的推 动力 。然
而 ， 美学 纲要 》 克 罗齐 明确 提 出了“ 在《 中， 艺术 即抒
情的直觉” 的定义。这个定 义不仅 突出了艺术 中的情 感因素 ， 而且把情感提高到近乎于直觉的原动力 的地
位。他说 ：是 情感给 了直觉以连贯性和完 整性 ： 觉 “ 直