基督教在中国的传播和发展
丝绸之路的宗教传播
丝绸之路的宗教传播丝绸之路是中国古代与西方世界之间长达几千年的贸易通道，不仅将物品传递，更传播了各种文化与宗教。
宗教在丝绸之路上的传播具有重要意义，丰富了当时社会的多元化与交流。
本文将从佛教、伊斯兰教和基督教三个方面探讨丝绸之路上的宗教传播。
一、佛教佛教在丝绸之路上的传播起到了至关重要的作用。
公元前2世纪，佛教通过丝绸之路传入中国，逐渐在中国社会中融入。
佛教不仅传入中原地区，还通过丝绸之路传播到西域地区，与当地的宗教形成了多元化的宗教文化交流。
佛教的传播不仅带来了佛教哲学与思想，还推动了艺术与文学领域的发展。
丝绸之路上的壁画与雕塑，都展示了佛教故事与佛陀生平。
佛教的传播让丝绸之路上的各地文化受到了佛教的影响，形成了独特的宗教风貌。
二、伊斯兰教伊斯兰教也是通过丝绸之路传播到中国与中亚地区的重要宗教之一。
公元7世纪，伊斯兰教从阿拉伯半岛开始向丝绸之路东方传播，逐渐在中亚地区扎根。
伊斯兰教的传播不仅与贸易有关，还与西域地区政治、经济与文化发展密切相关。
伊斯兰教的传播使得中亚地区成为了伊斯兰文明的一部分，伊斯兰教的建筑与书法艺术在丝绸之路上留下了丰富的遗产。
通过丝绸之路的传播，伊斯兰教与当地宗教相互影响、相互吸收，形成了独特的文化交融。
三、基督教基督教在丝绸之路上的传播可以追溯到公元1世纪。
基督教在罗马帝国的传播过程中，经过丝绸之路抵达中亚地区，逐渐传入中国。
通过丝绸之路的传播，基督教与其他宗教形成了文化融合与交流。
基督教的传播不仅仅是宗教的传播，还带来了西方文明的思想、艺术与科技。
丝绸之路上的教堂、雕塑与书法艺术令人印象深刻，展现出基督教在当时社会的重要影响力。
基督教的传播不仅是宗教的传播，更是文化的传播。
总结起来，丝绸之路上的宗教传播丰富了中亚与中国社会的宗教多元性，也推动了不同文化之间的交流与融合。
佛教、伊斯兰教与基督教作为主要的宗教在丝绸之路上传播，为当时社会带来了宗教的思想与艺术的繁荣。
丝绸之路作为一个重要的贸易通道，同时也是宗教与文化交流的桥梁，为后世留下了丰富的历史遗产。
基督教中国化演讲稿(精选4篇)
基督教中国化演讲稿（精选4篇）演讲稿一：基督教的中国化尊敬的各位领导、亲爱的同学们：大家好！今天，我将向大家讲述一个与我们每个人息息相关的话题——基督教的中国化。
基督教是一个在中国历史长河中扎根生长的宗教，如今已经有近两千年的历史。
随着时间的推移，基督教逐渐与中华文化结合，形成了独特的中国基督教。
中国基督教在传承基督教信仰的同时，也吸收了中华文化的精髓，形成了中国特色的基督教信仰体系。
首先，中国基督教融合了中国的文化与传统。
尊崇祖先、敬重长辈、强调社会和谐是中华文化的核心价值观。
而这些价值观也融入了中国基督教信仰中。
中国基督教教友尊敬上帝，同时也尊敬长辈、尊重祖先，强调家庭的和谐与社会的稳定。
其次，中国基督教注重传统文化的传承。
中国拥有悠久的传统文化，其中包括儒家思想、道家哲学等等。
中国基督教通过这些传统文化的融入，使其信仰更贴近中国人的心灵。
同时，中国基督教也注重对传统文化的研究和保护，倡导信仰与传统文化相互融合，以实现信仰与文化的和谐发展。
最后，中国基督教注重社会责任与文化交流。
中国基督教鼓励信徒积极参与社会公益事业，关心弱势群体，传播爱与和平的理念。
同时，中国基督教也倡导与不同宗教、文化的交流与对话，促进世界文明的多元共存。
基督教的中国化并不意味着完全融合，而是在传承宗教信仰的同时，吸收并发展了中华文化的精华。
这种融合既保留了基督教的核心价值观，也融入了中国人独有的文化传统。
中国基督教的发展，不仅代表着宗教信仰的多元化和包容性，也是中华文化传统与世界文明的交流与共融的缩影。
让我们共同见证基督教的中国化，共同传承和发扬中华文化的精髓，为构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗！谢谢大家！演讲稿二：基督教的中华精神尊敬的领导、亲爱的同学们：大家好！我今天演讲的主题是基督教的中华精神。
基督教是在中国发展的宗教之一，它通过与中华文化的融合，形成了独特的中华基督教精神。
中国基督教在传承基督宗教的同时，也继承了中华文化的精髓，形成了具有中国特色的信仰体系。
翻译的发展与佛教_基督教在中国的传播
・世界文学・翻译的发展与佛教、基督教在中国的传播寇学敏 人类文明源远流长,世界各地的人民都创造了自己灿烂的文化。
在这一过程中,翻译无疑起到了重要作用。
众所周知,由于地理阻隔,不同民族形成了截然不同的语言信号交流系统。
随着时代的发展和进步,打破语言障碍,互传信息,互通有无的需求一直是很迫切的。
古老的中华民族与世界许多民族一样,很早就和周围的民族开始交往。
交往得以顺利进行,翻译功不可没。
《周礼》和《礼记》两书就有周朝翻译官职的记载:“属象胥,谕语言”;“东方曰寄,南方曰象,西方曰狄 ,北方曰译”,(马祖毅, 1984:2)并有“舌人”之谓,当然大多指的是口译了。
(马祖毅,1984:3)纵观我国整个译史,宗教翻译引人瞩目,佛教、基督教、摩尼教、回教的传播都对翻译活动起过推动作用。
但是,其中影响最深远、意义最重大的当推佛教和基督教。
佛教和基督教这两大宗教在传入中国的过程中,需要将其浩如烟海的宗教典籍译成中文,同时为了辅助传教,也将国外的科学、哲学知识等介绍进了中国,这样就掀起了中国翻译史上的两大高潮:东汉桓帝末年到宋代的佛经翻译高潮与明末清初的耶稣会士与中国士大夫相结合的科技翻译高潮。
这两次翻译高潮,无论在翻译理论上,还是实践上都将中国的翻译事业向前推进了一大步,为中国翻译史写下了光辉的一页。
一、佛典翻译与佛教在中国的传播 佛教源于公元前六至五世纪的古印度。
相传创始人是古印度北部达罗毗罗卫国的太子乔达摩.悉达多。
约在公元一世纪两汉交替时传入我国。
据《三国志・魏志・东夷传》记载,西汉哀帝元寿元年有“博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》”。
(马祖毅,1984:10)东汉初年,有派人往西域书写《四十二章经》的记载。
可见东汉时,佛教在中国已有传播,但范围只在王室贵族等上层社会中。
直至东晋佛教才在汉地输入成功。
佛教以其“因果报应”、“专务清净”的教义麻醉劳动人民,因而得到了统治阶级的鼓励,并进一步与中国本土的儒、道结合起来,形成了中国历史上儒、佛、道三教相互交流、相互融合的局面,在中国封建社会显示了强大的生命力。
明清时期基督教在华传播的影响
明清时期基督教在华传播的影响作者：赵洪文摘要：基督教在中国的传播，已经有着久远的历史了。
在我国唐元两代都曾一度兴起，影响颇广。
尤其是到了明清时期，随着当时世界形势的变化和西方资本主义的大发展，基督教在华扮演的角色也有了新的变化。
对于传教士们来说，他们集“天使”和“恶魔”于一身，因此，较之以前，他们的传教活动对当时中国社会的影响也就更加深远了。
他们不但给中国带来过文明，而且也带来过野蛮。
关键词：基督教传教士影响明清之际，中国封建社会固有的上层建筑已经日趋腐朽，宋明理学不断受到冲击，佛教和道教也日现枯萎之势。
而此时，基督教在西方却正值宗教改革运动之后，旧教的一些派别在欧洲难于立足，于是便图谋向东方发展。
伴随着新航路的开辟和商业资本的发展，基督教在资本原始积累的推动下，终于又一次打开了中国的国门。
历经利玛窦和马礼逊两个时期，基督教已经遍及我国广大的城市和乡村，其深入发展直接影响到了中国的政治、思想、文化等领域。
一、政治上基督教在明末时一入华就以对中国发动一场“精神战争”，以“征服这崇拜偶像的中国”[1]为目的，由此不难看出，它的到来是带有一定的政治目的的。
因此，它与对中国进行政治颠覆活动是有着千丝万缕的联系的。
在利玛窦时代，由于大多的传教士都能采取对中国文化适应及认同的态度，其活动还带有较多的宗教性质，基本上属于正常的传教，因此，他们对当时中国的政治活动的影响不是很突出，比较明显的就是罗马教廷直接干预中国内政的“礼仪之争”。
然而到了近代，由于一些传教士与帝国主义侵略势力相勾结，他们“右手拿着宝剑，左手拿着十字架，而在他们的道袍里面却藏着武士的全副盔甲”。
[2]他们直接参与了对华侵略，完全是为本国的侵略势力服务的。
正如马克思1823年总结的那样，近代基督教是“压制殖民地的工具”。
[3]因此，近代基督传教士们的活动几乎都与政治侵略挂上了钩。
第一，在鸦片战争之前的四、五年间，一些英美等国的传教士以传播基督教福音的名义，到处游走。
高校应对基督教传播的对策
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目录
• 引言 • 基督教在高校传播现状分析 • 高校应对策略研究 • 实践案例分析 • 未来发展趋势预测与挑战应对 • 结论与展望
01
引言
背景与意义
基督教在中国传播的历史与现状
01
基督教在中国的传播历史悠久，近年来随着社会开放和宗教政
策的落实，基督教传播速度加快，信徒数量增加。
加强心理健康教育
开设心理健康教育课程，举办心 理健康讲座和培训，提高大学生
的心理素质和自我调节能力。
关注特殊群体
对有宗教信仰或家庭背景特殊的 大学生，要给予更多的关注和支
持，帮助他们解决实际困难。
04
实践案例分析
成功案例介绍
01
某高校通过举办讲座、研讨会等 活动，成功引导学生正确认识基 督教，并促进校园文化的多元化 发展。
开展宗教政研实践 等方式，培养大学生的科学精神，提 高他们对伪科学和迷信的辨识能力。
向大学生普及宗教政策，帮助他们了 解宗教信仰自由的基本原则，引导他 们理性看待宗教信仰问题。
校园文化建设策略
弘扬社会主义核心价值观
通过校园文化活动、宣传栏、校园媒体等途径，弘扬社会主义核 心价值观，营造积极向上的校园文化氛围。
研究问题
如何正确认识基督教的传播？高校应 如何应对基督教的传播？高校应如何 构建健康的校园文化？
02
基督教在高校传播现状分析
传播途径与方式
宗教活动
高校内或周边的教堂、宗教团体 经常举办各种宗教活动，吸引学
生参与。
传教行为
部分信教学生或宗教团体在校园内 进行传教，向其他学生传播基督教 教义。
网络传播
播和管理。
基督教对中国文化的影响
基督教对中国文化的影响法政学院 12历史1班郑美鸿 2012084144中国文化，源远流长，博大精深。
在几千年的发展中，中国文化经历了盛衰浮沉，但最终还是成为了东方璀璨的明珠。
在此进程中，基督教对于中国文化的影响，不容忽视。
基督教对中国文化的影响，基本可以分为三个阶段：对中国古代文化的影响：基督教对于中国古代文化的影响，其实并不是非常的巨大。
因为，基督教是在唐太宗贞观九年才开始传入中国，而且一开始并未受到重视，在唐朝会昌五年的时候就被禁止传播了。
后来在元朝时也曾传播过，但是伴随着元朝的灭亡，基督教再度被禁。
直到明朝万历十年，传教士利玛窦的努力，使天主教在中国得以立足了。
在古代中国，基督教基本上是以异教的身份存在着，在封建社会这样一个思想被禁锢的时代下，百姓们的愚昧懵懂，使基督教思想在中国的传播举步维艰。
但是明朝开始，天主教在中国的立足，使得朝廷开始对基督教逐渐产生兴趣。
自明末清初以来，为了叩开“远东帝国”的大门，那些肩负着罗马教徒向东方传播宗教使命的传教士，相继来华，传教士在宣传基督教的同时，也带来了西方的文化与科技，这对中国产生了很重要的影响。
早在康熙皇帝的时候，他就对传教士带来的西方文化产生了很浓厚的兴趣，在养心殿，召传教士张诚、徐日升等人轮班为他讲解几何、测量、代数、天文、地理、乐理以及解剖学方面的知识。
另外还有举世闻名的圆明园中的西式建筑，这些虽然是西方科技文化对中国的影响，但归根结底，也是由于基督教传入中国后，传教士带来的西方文化，渗透到中国文化中。
对中国近代文化的影响：鸦片战争后，基督教义及西方思想的传入，对中国封建社会的传统文化造成很大的冲击，对长期处于封建愚昧状态下的中国人民，起到了清醒的作用。
基督教真正开始对中国文化造成冲击，是在太平天国运动和义和团运动之后，基督教的传教方针改变了，开始利用清政府的赔款兴办医院、学校和其它文化慈善机构，虽然是以此来推动传教活动，但是却在很大程度上影响了中国的文化。
伊斯兰教和基督教对中国的影响
伊斯兰教和基督教对中国的影响在中国的历史中，伊斯兰教和基督教都有非常重要的地位。
它们不仅仅是一种宗教信仰，更是一种文化和思想的传播，对中国产生了深远的影响。
本文将从历史、文化、科技等多个角度来探讨伊斯兰教和基督教对中国的影响。
历史伊斯兰教最早传入中国是在唐朝时期，随着丝绸之路的开通，越来越多的商人和传教士来到中国。
他们不仅将伊斯兰教的信仰带到了中国，还带来了伊斯兰教文化和建筑艺术。
在唐朝，伊斯兰教传播得很快，逐渐建立起了许多清真寺。
其中最有代表性的就是新疆的艾提尕尔清真寺和云南的昭庆寺。
而基督教的传入则是在明朝末期，由欧洲传教士带来。
他们不仅传播基督教的信仰，还把一些西方科学、社会学等新知识带到中国，对中国的现代化建设起到了重要的作用。
文化伊斯兰教和基督教在文化方面对中国的影响同样深远。
伊斯兰教宗教文化包容性强，教义阐述简单，强调个人独立，这些与中国传统文化中一些元素有着紧密的联系。
伊斯兰教的影响在中国文化中体现得非常明显，如中国北方的回族和塔吉克族就是伊斯兰教的信徒，他们传承了伊斯兰教的宗教文化，并深深地融入了中国本土文化中。
基督教则是在中国的现代化进程中发挥了巨大作用。
传教士把西方的一些新观念、新思想带到了中国，大大促进了中国的现代化。
同时，基督教也注重对教徒的教育，不仅仅是宗教方面的教育，更包括一些其他领域的知识和技能。
这些都为中国的教育事业奠定了基础。
科技伊斯兰教和基督教对科技的贡献同样不可忽视。
伊斯兰教的发源地在中东地区，是中东文明的重要组成部分。
伊斯兰教文化自成体系，有着一套独特的科技体系，特别是在数学、天文学、医学等方面有着很高的造诣。
伊斯兰教的数学成就对中国古代科学的发展贡献很大，如伊斯兰数学家阿拉伯人阿尔-库华里在数学领域的研究成果在中国被广泛传播，并被中国古代数学家吸收和发展。
基督教在科技领域也有重要的贡献。
欧洲传教士将西方的科学技术带到了中国，如时钟、急救与医疗技术、航海技术等，这些科技对中国的现代化建设做出了巨大贡献。
试述近现代基督教在陕南地区的发展
试述近现代基督教在陕南地区的发展陕南地区是中国的西南地区，这一地区自古以来就以其丰富的历史文化和宗教传统而闻名。
近现代以来，随着社会的变革和发展，基督教在陕南地区也逐渐兴起并发展壮大。
本文将试述近现代基督教在陕南地区的发展历程及其对当地社会和文化的影响。
19世纪中叶，随着西方传教士的逐渐涌入，陕南地区开始接触到基督教。
最早的基督教传教士是英国的传教士，他们带着基督教的信仰和文化来到这片土地，传播福音，开展教育和医疗工作。
这些传教士以他们的善行和教育事业赢得了当地人民的尊敬和信任，基督教在陕南地区逐渐扎下了根基。
20世纪初，基督教在陕南地区开始蓬勃发展。
当时，陕南地区社会经济发展较为落后，教育医疗等公共服务设施不全，基督教传教士们利用自己的优势，积极投身于当地的教育和医疗事业。
他们创办学校、医院，并致力于砖石事业，为当地民众提供了新的就业机会和职业技能培训。
他们也积极传播福音，建立教堂，吸引更多的当地人加入基督教。
基督教在陕南地区逐渐成为了当地的一股重要宗教势力。
在这一时期，基督教的发展也面临着一定的阻力和挑战。
当地的宗教传统和风俗习惯对于基督教的传播和影响构成了一定的障碍，而一些当地的保守派宗教势力也对基督教的传播持有异样态度。
基督教传教士们并没有放弃，他们努力适应当地的社会文化，尊重当地的宗教传统，与当地人民进行交流和沟通，逐渐赢得了他们的理解和支持。
基督教在陕南地区的影响逐渐扩大，成为了当地社会进步和发展的重要力量之一。
20世纪中期，陕南地区的基督教再度迎来了一个新的发展机遇。
新中国成立后，国家开展了一系列的宗教政策和改革，基督教在陕南地区获得了更多的发展机会和空间。
政府鼓励宗教信仰和文化的传承，同时保障了基督教的宗教信仰自由和合法地位，基督教得到了更多的发展机会。
在这一时期，陕南地区的基督教迅速发展，基督教会的数量大幅增加，教堂、学校和医院也得到了进一步的发展和壮大。
同样，基督教在社会上发挥着越来越重要的作用，基督教传教士们也开始积极参与社会事务，推动当地社会进步和发展。
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基督教在中国的传播和发展
基督教是世界三大宗教当中信仰人数最多、分布最广的宗教。
然而，基督教的产生与犹态教有着密切的关系，并且它有着严格的教义。
基督教在中国的传播经历了并不是一帆风顺，基督教在中国的传播路线是随着朝代和最高统治者的更替而曲折变化。
标签：基督教传播发展
1基督教的产生、分裂及其教义
基督教(Christianity)是世界三大宗教中人数最多，分布最广的宗教，其信徒已近20亿人，分布在世界上223个国家和地区。
基督教产生于公元1世纪中期古罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区。
它的产生和犹太教有着密切的关系。
犹太人为了摆脱新巴比伦E国和波斯帝国的统治；崇奉耶和华为独一真神，排斥其他宗教，形茈犹太教。
但是在当时犹太教派别中认为耶稣就是救世主的一个小派，受到正统犹太教的排斥，与犹太教分离，逐渐发展成为一种新的宗教——基督教。
罗马皇帝君士坦丁大帝在313年颁布了《米兰赦令》，明确宣布承认基督教的合法地位，基督教取代犹太教，成为罗马帝国的国教。
直到罗马帝国倒台前，虽然基督教内部并不是一直都保持团结，但都一直没有分裂。
随着基督教东正教派的形成，教会开始显示出最初的分裂迹象。
1517年，德国神甫马丁·路德把一张反对天主教会的《95条论纲》贴到了他自己主持的德国维滕堡教堂的大门上。
他争辩说，《圣经》的权威比教皇或者教会的权威要重要得多，只有通过信才能得到救恩，而不是像教会教导的通过自己的善行。
他的抗议导致了宗教改革运动的爆发，并导致了新教的诞生，也就是现在中国所说的基督教。
基督教除了信仰“三位一体”(圣父、圣子、圣灵)、“原罪说”、“创世说”等教义外，还强调了“唯信称义”、‘‘圣经是信仰的最高准则”和“基督徒都是平等的”的信条。
“唯信称义”这一概念最早出现在《新约罗马书》，旨在强调信徒不分民族，无论犹太人还是非犹太人，只要信仰基督就可以得救。
而基督教经典《圣经》是上帝的启示，是信仰的最高准则是对教皇作为教会最高权威、世界最高领袖、基督在人世代表的公开否定。
此外，路德还主张“平信徒皆为祭司”，否定了神职人员和一般信徒之间的传统划分，反映了市民资产阶级的平等要求。
2基督教在中国的传播
据历史记载，最早传入中国的是景教。
景教是古代基督教的一派聂斯脱利派，被唐人看成“波斯胡教”之一，当时故有”波斯教”、“日大教”、“波斯经教”等称谓。
后来唐人对此宗教的理解加深，才有“大秦景教”的说法。
在当时，唐朝正值“贞
观之治”的太平盛世，当时皇帝唐太宗李世民视野开阔，对外来文化包括宗教都采取兼容并蓄政策，并设立了专门机构进行宗教管理，再加之“丝绸之路”的开辟和繁荣，聂斯脱利派传入中国。
唐太宗认为景教主教阿罗本带来的宗教有利于中国宗教的统治，于是颁布诏书，允许阿罗本在中国传教，并由政府出资在长安建立“波斯寺”，即礼拜堂。
在文化上，当时佛教在中国传播和发展正值鼎盛时期，唐代社会有着浓厚的佛教文化气氛。
因此，在这一处境中，景教借用了佛教文化中的术语、概念和教义，对其经典的翻译和对其教义的解释便适用了这一点。
这样，景教的教义被当时的百姓接受，逐渐在中国传播开来。
在唐太宗死后，唐高宗李治即位。
唐高宗李治继续执行唐太宗李世民的宗教政策，于是景教在中国得到进一步的发展。
但是，在唐高宗之后，唐朝帝位更替得相当频繁；一直到武则天掌握政权，控制中国长达半个世纪之么。
因为武则天崇信佛教，不支持景教在中国的传播，而且朝中一些士大夫对景教也多加指责，所以景教在中国的传播与发展遇到挫折，受到制约。
当唐玄宗李隆基即位后，他恢复唐太宗时期的宗教政策，依然对各种宗教兼容并蓄，同时对景教也给予了一定程度的关照。
一直到唐武宗李炎即位，李炎信奉的不是佛教，他与道士接触频繁，开始抑佛运动，因此景教在此时又一次遇到阻碍，受到沉重的打击。
随着唐朝被取代，在中国内地传播240多年的景教也在中国内地消失。
但是，这并不意味着景教在中国的从此消失，在边疆地区，景教仍在蒙古地区传播。
在元世祖忽必烈即位后，因为蒙古贵族进八内地导致景教再次传入内地。
这时的基督教徒被称为“也里可温”。
明朝建立后，元顺帝北走大漠，元朝灭亡。
随着蒙古人以及信教的官员北走之后，基督教徒也被驱逐出中国内地，基督教在中国内地又一次绝迹。
基督教再次传入中国内地，并在内地得到发展，是在中国明末、清初。
这一时期也是天主教在中国发展的第一阶段。
明末清初，进入中国的封建社会发展后期，社会危机日益严重。
资本主义萌芽在此时已经破土而出，封建社会的上层建筑日益腐朽，佛、道等其他宗教在中国内地处于衰败。
中国正经历着明、清两代转换之际的动荡与多难，但积两千年之久的儒家思想仍占主导地位，并根植于中国民众的心中，而这时天主教在中国有了一定的发展。
由于明、清最高统治者崇祯、顺治、康熙等皇帝都善用有科学专长的传教士，再加上当时的传教士都遵循利玛窦创立的传教方法，使天主教适立中国国情，并注意在介绍欧洲科学文化知识过程中传教，所以从1610年到1700年，天主教在中国得到了很大的发展，中国天主教徒从2500人增加到30万人。
天主教在宫廷中传播开始于汤若望经常出入宫廷。
1623年1月，耶稣会传教士汤若望等人到达北京。
因为汤若望通晓天文历法，所以得到了清政府的保护。
汤若望掌钦天监事，成为清朝钦天监第一任外国人监正。
清顺治帝先后封授他为太仆寺卿、太常寺卿、通政使，还赐号“通玄教师”。
汤若望被任命为北京耶稣会会长，随着汤若望政治地位的上升，北京天主教传教活动随之逐步发展起来，天主教在宫廷中也开始传播开来。
1840年鸦片战争之后，随着外国大炮和军舰昂首阔步地闯入中国，传教士也不再像第一阶段那样的谦恭卑微，基督教传教士依仗本国政府和清政府签定的不平等条约，在中国到处设立教堂、修道院，兴办学校、医院、孤儿院等，用种种方法传布、发展基督教，俨然成为中国生活中一股特殊的强烈势力。
自1900年义和团运动开始20年间，基督教的传教活动，尤其是新教在中国的传播得到了空前的发展。
辛亥革命和五四运动以后，民主和科学思想极大地影响了中国人民。
中国知识界强烈要求摆脱宗教的束缚，接受新文化、新思想、新道德。
1922年，李大钊等79名学者及知识人士在北京联名发表宣言，成立了“非宗教大同盟”，强调“深恶痛绝宗教”。
这样，在这些知识号召下，全国形成了一个非宗教运动，这使新教陷入空前的危机。
中华人民共和国成立以后，全国广大爱国基督教徒包括新教教徒开展中国基督教三自爱国运动，自此中国基督教进入一个新时期。
目前，尽管中国是一个社会主义国家，主要信奉马克思主义，但是据不确切数据统计，信仰基督教的中国基督教徒已经超过了一亿。
在全球化的今天，基督教也面临着更广阔的发展和社会变化过程。
参考文献：
[1]冯天策.信仰导论[M]南宁：广西人民出版社1992
[2]刘汉民，麻杰，刘进英武汉地区重点高校大学生信仰基督教现状调查报告湖北省社会主义学院学报[J]2008(4)
[3]米歇尔基恩张兴明(译)信仰的疆国：漫谈世界宗教[M]北京：北京大学出版社2004
[4]佟洵.基督教与北京教堂文化[M]北京中央民族大学出版社1999
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[6]卓新平宗教比较与对话[M]北京：社会科学文献出版社2000。