教会的七大危机
七灾问题
补充2：七灾问题在星期日法案之前，在预备期当中，会发生什么事情呢？就是真理会被非常清楚地传讲出来，也就是福音的工作、奋兴的工作、改革的工作。
大家要知道，奋兴和改革的工作并不是用人的方法通过教会的组织发起什么运动，而是教导上帝的话语，使教会的百姓离罪。
施洗约翰预备耶稣的降临，他一件神迹也没有行过，但他的工作是复兴的工作、是福音的工作、也是真正改革的工作。
施洗约翰的工作预备合用的百姓，迎接了耶稣的第一次的来临。
施洗约翰就是很简单地教导上帝的话语。
我们教会现在也在沉睡，耶稣很快要复临，教会必然有一番奋兴工作，这种奋兴工作不是人为地改革，也不是组织的联合、合一，要教导真正的福音，使百姓们真正为罪而忧伤，开始恳切地作祈求上帝饶恕这样的祷告，心灵上开始洁净了，于是开始出现真正属灵上的奋兴。
这样的人会被圣灵所引导，他们所作的工作会结出很多果子，这是真正的改革，真正的奋兴。
在耶稣来之前，我们教会必然有一番复兴，这番奋兴是通过真理的宣讲也就是把耶稣和他的义更加显著地摆在人们的面前，这道信息将要借着很多人的声音让所有的人都明白，然后奋兴就会产生。
与此同时我们永远也不要期待教会当中所有的信徒都会奋兴，教会大部分人将要拒绝这道信息，这道信息曾在我们教会传讲过，得到了怀师母的亲自赞同，但遭到了本会会长和许多领袖们的拒绝。
大家知道，我们在律法主义当中，是不可能成全上帝的计划的，诫命要求公义的生活，完美的品格，但这些我们自己是没有的，只有耶稣在地上为我们造就了完美的义，耶稣来赋予我们他的义，这就是因信称义，这就是最后恩典的信息，因信得到饶恕，并且接受耶稣的荣光，我们在耶稣的荣光当中，荣上加荣，如同主的灵变成的，这就是至圣所因信称义的信息。
但是这样的信息是被很多人拒绝的，所以这道信息一方面会带来教会很大的奋兴，同时也带来教会很大的摇动。
在星期日法案之前，我们教会会出现因真理的宣讲而产生的摇动，很多人会拒绝，只有少数的人接受，这种摇动是在心里面的，许多人将会固质，将会沉睡，少数的人会被唤醒，他们会产生真正的悔改，内心的奋兴，他们的家庭生活会有一番改变，他们的作工和献身也有一番真正的改变，这样的人正在逐渐产生。
【以史为鉴】浅论山东大学历史上的四次灭亡危机
【以史为鉴】浅论山东大学历史上的四次灭亡危机开端：新政遗产，光绪御批，时代产物如果说戊戌变法留下了唯一遗产是一个京师大学堂，清末新政留下了的就是山东大学堂。
戊戌变法的失败实际上已经宣布了清政府的灭亡，可怜光绪也算得上一代明君，终究没能扛得住历史的车轮。
慈禧虽然平定变法，但是变法已经深入人心。
无奈之下，慈禧玩了个换汤不换药，实行所谓的“新政”，“内阁”清一色的王爷贝勒，咱们不提此节。
但是这个“新政”给中国留下了几许遗产，山东大学就是其一。
袁世凯担任山东巡抚是被派来平定义和团运动的，“袁大总统”也确实有几把刷子，三下五除二干掉了几个义和团“大师兄”。
袁世凯一到山东就请义和团几个大师兄吃饭，酒过三巡，问道：尔等真个刀枪不入？答：然！老袁说：那好，咱们到后院试试吧。
几声枪响，大师兄们死了。
义和团的真实面目这里也不再细谈，卸磨杀驴的活计清政府还是干的很漂亮的。
回归正题，袁世凯担任山东巡抚，一听上面要玩“新政”，好家伙，走着……一纸奏章直达天庭：咱们建个山东大学堂吧？光绪这点权利还是有点：准奏！实际上，山东大学堂创办就是为了迎合清政府的“新政”，但是山东大学却结结实实的就此扎根，谁能想，这一走就是一个世纪。
第一回：辞旧迎新，远走岛城山东大学建立起来了，但是此后的20多年风风雨雨，其实并不如意。
先后有六个专门学校和山大分分合合，一所大学的能量是抗不过乱世的风风雨雨的。
1928年，北伐大军终于基本上统一了全国。
翻看历史书，似乎这就是第一次国共合作。
国民政府干掉北洋政府，山大归属也跟着转移到国民政府手里。
山大校史是这样写的“1928年，国民北伐军进抵山东，奉系军阀败逃。
日本帝国主义借口保护侨民出兵济南，制造了“五、三”惨丅案。
在动乱中，学校经费无着，随即停办。
”一同停办的还有私立青岛大学。
“8月，南京国民政府教育部根据山东省教育厅的报告，下令在省立山东大学的基础上筹建国立山东大学。
”蔡元培不愧是中国大学办学行家，力主山东大学搬到青岛筹备，与私立青岛大学合为一处。
天主教现代性追求与发展困境-2019年文档
天主教现代性追求与发展困境形势下步履维艰， 几十年来的发展所取得思想成果更多是教会宣 示性、方向性的框架， 同时因保守势力的阻挠而效果无疑大大折 扣，教会传统系统稳定的思想体系大厦以千疮百孔，势之已倾， 不堪再用。
而新兴的体系却在混乱中百废待兴， 理论建树不可谓 不匮乏， 由开放所带来的多元化的声音其价值尚难以甄别， 更存 在着说服与选择的难度， 不是教会更具有现代性教会就将获得新 生，而是现代社会是否还需要天主教，需要什么样的天主教，同 时天主教又如何在保持其传统精神价值的同时开拓自身现代存 在价值、存在空间。
1.天主教现代转向的现实必要性在现代文明中， 教会在西方社会仍能存在不是个问题， 但如何摆脱日益衰落的趋势却是一个根本的问题， 在现代社会， 科学 锤炼着人的理性， 不断改变着社会的现状与人的生活， 领域，文艺复兴以后，尤其是二十世纪以来，伴随着天主教的衰 落，种类繁多的近现代西方哲学流派出现， 尽管也存在着一些哲 学是为维护神学论证服务， 但这些哲学流派及其不同时代所掀起 的时代思潮已经在相当大的程度上填补了人类的信仰的空间， 教 会似乎也认识到了这些，正如教宗若望 ?保罗二世所述，“哲学在西方对文化的形成与发展的巨大影响， 不应使我们忘记它在东 梵二会议”所试图实现的天主教现代转向，在内忧外困的而在信仰方对存在的想法所有的影响。
实际上，每个民族都有其本土和原生的智慧，这是文化的真正财富，趋向于用纯哲学的方式表述及发展。
有一例子可资证明，即有些哲学的基本知识在今天已成为公理，各国及国际的立法，都从其中汲取灵感以建立社会生活的规则。
”[ 1]天主教需要做的是如何科学与哲学中做好自己的定位，并体现出自己的独特性价值。
天主教世俗化、多元化的发展趋势，在集权体制放松的同时，也极易使人们更加关注现存的体系，使人们更容易抨击其“集权倾向”，这使得人们宗教信仰日以淡薄，对教会的感情日益疏远，从而极易引发宗教危机与信仰危机。
来自亚细亚七教会的信息(四)
• “推雅推喇”的意思是懦弱与妥协。 表示教会面对着各种罪恶与异端， 却不敢开中责备，教会失去了争战 的勇气，走上了中立妥协的路，终 至不可收拾。
一、妥协的危险
• 这是七封信中最长的一封，但收信 的教会却是七个教会中最不重要的 一个，虽然如此，推雅推喇面对的 问题，威胁和危险，却有着情况相 同的遭遇。
• 巴兰的计谋是先吃祭偶像之物，后 行奸淫的事。而耶洗别是先行奸淫 的事，后吃祭偶像之物，先行奸淫 是先夺取信仰贞操的作为，耶洗别 诱骗那些单单信靠并事奉神的信徒， 使他们依靠并事奉属世的，以致犯 属灵的奸淫之罪。
• 耶洗别的目的是使信徒走向世界， 将他们变成世界的利用物，表面上 是作神的工，但其根本目的就是与 世界合作，与世俗为友的人，就是 行淫的人。
• 这意思就是指推雅推喇的耶洗别曾 对基督教会的生活与崇拜，产生了 一种邪恶的影响。但我们必须弄清 楚一点，她并没有存心毁灭教会， 她只不过想把别的生活方式带进教 会来，而这做法事实上是会损害教 会整体的信仰的。
四、耶洗别的教训
• 这名耶洗别妇人被指责教导信 徒做两件事——行淫和吃拜祭 偶像之物。
• 然後又对那位称为耶洗别的妇人， 和她的生活行为与教训宣判罪状。 当中给予人的印象，就是她对当时 整个推雅推喇教会的影响力实在是 非常巨大的。
• 我们所得的结论，大概是这样的。 在表面上，推雅推喇教会是兴盛而 且蓬勃的；当一个陌生人走进她里 头时，所得的印象就是她精力充沛， 思想开通自由，而且外表似乎持有 一种恒久的忍耐力。然而在这些表 面的背後，他们却忽略一些重要的 东西。
二、教会的情况
• 当时的推雅推喇教会的真实情况是 怎样的？耶洗别是谁？她的教训是 甚麽？ • 给与推雅推喇教会的应许到底有何 意义？
西欧中世纪教会的兴衰
教权的兴衰天主教会在中世纪欧洲的兴衰过程就是政教关系，即教权和皇权关系的演变。
是从开始的合作，到教权占上风，再到王权的复兴的过程。
西罗马帝国灭亡，以主教区为基本单位的教区系统依然存在，并从败落的城镇向广大农村发展．八世纪以后，西欧广大乡村教区开始形成．教皇的传教团在异教地区传教，也不断取得成功．496 年在高卢的法兰克人受洗入教，597 年成立了英格兰教会，七世纪创立了伦巴德教会，八世纪创建了德意志教会．到公元1000 年左右，连匈牙利的马扎尔人，北欧斯堪的纳维亚的诺曼人也进入了西欧的基督教世界．在日耳曼人征服西欧之后，基督教也征服了西欧，并且还征服了日耳曼人．在广泛的传教过程中，教会和修道院获得了大量教产．810 年亚琛宗教会议，把主教区和主教依教产分三级：3000 ～8000 处领地为一级，1000 ～3000 为二级，不满1000 处为三级主教区．一般认为，中世纪罗马教会占西欧各国耕地的三分之一，各级主教实际上是大大小小的封建领主．修道院也拥有大量庄园，他们招收大批农民，开垦荒地．修道院庄园往往能改进耕作制度，例如三圃制，就最早由修道院庄园实行，成为日耳曼贵族庄园的示范．5 ～11 世纪以前，教皇的权力一直受很大制约．拜占廷皇帝查士丁尼对意大利的征服，使教皇一直受拜占廷长期控制．678 ～752 年的十三任教皇中，有十一任是希腊人或叙利亚人．但随着伦巴德人进入意大利，阿拉伯人征服叙利亚、埃及、北非，拜占廷干预西方的能力大为减弱，于是罗马教皇不失时机地与法兰克人结盟．751 年加洛林王朝和756 年教皇国的建立，800 年查理曼的加冕，直至962 年德意志的神圣罗马帝国的建立，都是西欧政教联盟的反映．有了查理帝国的支持，教皇从此敢与拜占廷皇帝分庭抗礼，西欧基督教会从此自成体系．也正因为如此，加上西欧拉丁文化和东南欧希腊文化的差异，1054 年东西方基督教会大分裂，西欧的基督教称西方公教（天主教），东欧的基督教称东方正教（东正教）．应该看到，西欧的教权与王权这时的相互支持，对双方都是有利的．通过基督教会，加强了法兰克国王的统治地位，基督教成为其精神支柱；通过基督教会，罗马帝国时期的典章制度，教会法规，教阶制度等，逐渐为法兰克统治者所接受，从而使法兰克国家上层建筑各部分日益完善．正是基督教会对日耳曼因素和罗马因素的不断结合，促进了西欧封建制度的形成和发展．从历史的角度来看，教权和王权这一时期的相互利用和相互勾结，有利于西欧社会的发展．尽管如此，教权与西欧王权相比，仍处于从属地位．十一世纪前西欧的主教区和修道院大都是在世俗王权和领主统治之下，主教由世俗王权和领主任命，乡村教士也由庄园主选任控制（这时教士尚未实行独身制）．962 年以后，德意志的神圣罗马帝国甚至在一个时期能随意任免教皇．不过，随着教会势力的发展，到十一世纪后半期，教权逐开始向王权发起挑战。
教会历史经典讲义七 教会被政府控制
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• 東法蘭克王國，演變為後來的德國 (查理) • 中法蘭克王國，演變為後來的意大利 (路易)
在瑞士沙夫豪森州的萊茵瀑布
萊茵河沿岸有許多葡萄園， 也有許 多古堡和田園村鎮。
登萊 、茵 奥河 地發 利源 、於 德瑞 國士 和格 法劳 國邦 ，顿 于州 荷的 蘭阿 流尔 入斯 北山 海区 。， 途 经 列 支 敦 士
荷兰
布鲁塞尔 比利时首都 德 国
法国
法国丶观缪士河的风景区
） 以 西 之 地 。，
即 西 法 兰 克 王 国 ， 国 土 包 括 今 日 的 法 国 、 比 利 时 及 荷 兰
查 理 爪 分 到 缪 士 河 （
Meuse Rhone
） 及 隆 河 （
隆河（Rhone)
隆河或罗纳河 (Rhone River), 是欧洲
西 维 斯 特 三 世
以一千磅银子买来 的罗马教皇的职位
早期教会的洗礼
洗礼与圣餐一样为早期教 会的圣礼。第一与第二世 纪的洗礼仍限於信徒。婴 儿洗礼最早在第三世纪被 提及，早期教会的洗礼只 针对那些理解并确认信仰 的人。婴儿洗礼并未提示 一个的特定年龄，也不必 然指无学习能力者。因此， 早期教会的婴儿虽然可以 受洗，但无迹象显示他们 是新生儿。
哈斯丁斯之役（battle of Hastings）
1066年的战哈斯丁 斯役是英国历史上 的重要事件諾曼征 服中最具決定性的 战役。
黑斯廷斯战役图。
英格兰王哈罗德死在 哈斯丁斯之役
战役地點的現狀。
意大利封建诸侯控制教皇
• 意大利的情况和其他地方一样，没 有中央政府，而是诸侯割据的局面。 • 诸侯之间为了互争领导地位，经常 打仗。能控制罗马的诸侯便掌握了指 派教皇的大权。 • 公元十世纪时，教皇地位沦落到最 低点，教会完全控制在属世统治者手 中。 • 因为教皇是由该城的人民和圣品人 员选举出来的。结果，常是懦弱、完 全不合适的人被选为教皇。
05第五课_一6-10_加拉太教会的信仰危机
第五课:1:6-10加拉太教会的信仰危机在别的书信引言里面，使徒总喜欢写一两句称许或者是感恩的话，或写一个祷告来引入主题。
但在加拉太书里，情况就很不同。
因为问题太严重，保罗没讲客套话，就直率地斥责。
加拉太书的引言可分为两段:1-5节开场白是书信格式；6-10节是问题的所在，讲到保罗写这封信的原因。
6-10节提到三件事情。
第一，是加拉太教会的离经叛道。
(6节)第二，是假先知的扰乱(7节)。
第三，是保罗对这些事的反应。
(8-10节)1:6提到加拉太人离经叛道:“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。
”加拉太人的“离开”并不是件等闲的事，却是件“不忠”的事。
中文圣经这里翻译为“离开”，但这个字眼本来的意思是比较强烈、语气比较重的。
本来的意思就好像公堂上的证人突然改变了立场，又好像军队里的军人突然离开了部队去投降敌人，所以有叛离、离弃、或者是改变立场的意思。
我们相信神，本来就不是一件等闲的事情。
一个人由不相信到相信，实在生命经历了神的改变、体验了神的真实，并作出了明智的决定。
他不仅是因为人的话而相信神，却是因为神自己的恩召而归向神的。
这么严肃的一件事，我们又怎么可以随便的叛离呢？其次，神呼召我们，不是以审判者的姿态来呼召我们。
祂没有要求我们干这干那来满足得救的条件，祂乃是用基督的“恩”来拯救我们。
我们在真神的面前看到自己满身的罪孽，懊悔过去对神的轻慢和侮辱。
这个时候，神怎么说呢？神说:“孩子，我饶恕你。
你看，耶稣基督已经为你代罪死在十字架上了。
你的过犯被洗净啦！不要再难过，不要再疑惑了。
来享受与我同在的快乐吧！”神赐给我们恩惠，白白的饶恕了我们，我们又怎么能够忘恩负义呢？加1:6使徒保罗说希奇加拉太人这么快离开基督的恩召。
保罗之所以希奇，是有理由的。
第一，神曾经亲自呼召他们、感动他们。
第二，神对他们实在有恩惠、有恩典。
第三，就是他们离开得实在很快。
他们不久以前才领受了神的恩惠，得救的经历还是记忆犹新，却已经转身跟从了别的“所谓”福音，离弃了那位不久以前才呼召他们的神。
《传道人的七大危机》
《传道人的七大危机》
一、灵命成长的危机——由于整天忙于工作，忽略了与神独处。
二、知识匮乏的危机——随着时代的发展和教会的需要，自我不能充实更丰富的知识。
三、追求世俗的危机——太过于随从时代潮流，看重世俗知识和方法论过于圣经；太过于看重权势和地位，便放弃追求讨神的喜悦，只追求满足自己的私欲。
四、身体健康的危机——由于没有良好的生活习惯和健康意识，而忽略了身体的健康。
五、生活保障的危机——由于传道人没有健全的教会论观念，教会没有稳定发展的体制，所以不能让传道人消除后顾之忧，轻装上阵地侍奉。
六、异象确立的危机——由于自身没有从神而来的异象，再深受身边诸多外来的事工团队和宣教团队的影响，便更加找不到属于自己的异象了。
七、教义体系的危机——由于自身没有一定的教义体系，只是自我自由的发展和发挥，再受一些外来极端和异端思想的影响，便很难把握属于圣经的教义。
2011年12月14日星期三阅读整理。
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教会的七大危机（唐宗荣）
2010-06-17 16:32:51| 分类：默认分类| 标签：|字号大中小订阅
继个人信仰的提醒，唐牧师把焦点转移到教会。
根据他对世界教会的深入研究，他以锋利的道暴露今日教会面临的七大危机，望教会能警醒悔改。
一．教牧职业化
现在很多教牧人士把自己的工作当作是职业，是「铁饭碗」，自己生活的保障。
因此，教会里面有很多搞权力搞好处的人，唐牧师叹息这样的人没有原则，非常可怜。
二．长执老板化
教会做差传，需要庞大的经济支持。
传道人出力，长执们出钱，所以很多长老执事常常摆一副「老板」的模样，要传道人听他们的话。
于是很多传道人为了保护给自己的奉献，对长老执事们阿谀奉承。
最让人难过的是连长老执事的儿子们长大后也「继承」了「老板」。
唐牧师说这个情况跟士师时代非常类似，历史告诉我们，最后这样的教会会灭亡的。
三．信徒温水化
基督徒的信仰不冷不热。
现在的教会不复兴是因为没有真正的爱耶稣，对他不冷也不热。
唐牧师说「爱要爱得真，恨要恨得彻底」，不要做没有立场的教会。
四．教会死海化
有关奉献的问题，教会贫穷因为「有出无入」。
没有爱的话，就没有真正的奉献。
唐牧师举了一个非常有趣的例子。
有一位信徒打算奉献一块美金，可是他拿错了一百美元的钞票，后来他去找教会的财政，拿着一块美金想跟他交换那一百美元的钞票。
财政怀疑他的信实，就不想换。
以后那位信徒说，那么就当我今天奉献了一百美金吧。
财政继续说他没有奉献一百美元，只奉献了一块美金。
信徒说自己明明放了一百美元。
财政说因为你根本没有奉献一百美金的心，所以即使你真的放了一百美金的钞票，在神看来，你也只是奉献了一块钱。
五．神学知识化
六．信仰相对化
七．差传会议观光化。