教会管理 32教会世俗化所造成之危机
瑞典文化掠影之宗教
瑞典文化掠影之宗教当代瑞典是个非常世俗化的国家，严格地执行政教分离的政策，但由于受根深蒂固的基督教文化的影响，大多数瑞典人应该属于文化基督教徒。
加之过去几十年来的外来移民的涌入和外来交往以及宗教自由精神，瑞典近来出现了许多其他宗教和新兴宗教，但他们的人数仍然占少数。
11世纪之前，瑞典人信仰挪威多神教，信奉阿萨神族的神灵，乌普萨拉神庙是瑞典的宗教中心。
随着11世纪的基督教化，国家的法律也做了相应的修改，禁止信奉其它宗教，直到19世纪末期才废止。
1530年代宗教改革后，瑞典不再信奉罗马天主教，信义宗取而代之。
18世纪后期，信奉犹太教和天主教等其它教派的信徒开始被允许在瑞典生活和工作。
1951年，瑞典将宗教自由写入了法律。
现在，大约75%的瑞典人属于瑞典信义会，不过这个数字每年都在减少，定期去教堂的人亦然。
据统计，瑞典人大约有275,000人属于自由教会，在瑞典生活的移民中约有92,000人信奉天主教，100,000人信奉东正教，500,000人是穆斯林。
公元9世纪以前，生活在北欧半岛的居民信奉原始宗教，比如自然崇拜、图腾、巫术和萨满教等。
基督教传入瑞典始于829年，它是由一位法国的本尼迪克特教团的僧侣将基督的福音带入这个国家。
但是，瑞典的基督教化经历了比较长的时间，这因为当时她有许多省份，这些省份在政治上各自独立，有自己的君主或首领统治。
大约在公元1000年时，瑞典的哥特尔和斯威尔省的君主受洗而成为第一个皈依基督教的国王。
1164年，乌普萨拉成了红衣主教的教廷所在地。
1210年，瑞典的君主首次举行了冠冕礼仪式，由此君权被赋予神圣的色彩。
加冕礼仪式还标志着政教的合一以及君权和主教权的结合。
到了14世纪末，北欧国家组成了联邦。
1520年，联邦的国王、丹麦的克利斯托二世废除了斯德哥尔摩的两位主教。
这事件引发了独立于联邦及教皇的民族解放运动。
起义的领袖古斯塔夫·瓦萨于1523年作为瑞典的国王而登基。
英国中世纪
三、黑死病和社会动荡
（一）黑死病的流行 起源：中亚，由十字军带回欧洲，1349、1361、1368、 起源：中亚，由十字军带回欧洲，1349、1361、1368、 1375、1390年多次流行于英国 1375、1390年多次流行于英国。 年多次流行于英国。 病毒携带者：黑老鼠和跳蚤 病毒携带者： 实质：淋巴腺鼠疫和肺病。 实质：淋巴腺鼠疫和肺病。 症状：浑身脓包，腋下和腹沟突发硬结，高烧，神智昏迷。 症状：浑身脓包，腋下和腹沟突发硬结，高烧，神智昏迷。 当时的治疗方法：放血、清肠、清理住处。 当时的治疗方法：放血、清肠、清理住处。 影响： 影响： 人口锐减，死亡人数超过历次流行病或战祸； （1）人口锐减，死亡人数超过历次流行病或战祸； 原有的社会秩序被扰乱，犯罪率升高； （2）原有的社会秩序被扰乱，犯罪率升高； 劳动力短缺，雇工报酬提高，义务服役成为不可能， （3）劳动力短缺，雇工报酬提高，义务服役成为不可能， 黑死病成为封建农奴制的隐形杀手； 黑死病成为封建农奴制的隐形杀手； 农业歉收，食品供不应求，物价大幅提高。 （4）农业歉收，食品供不应求，物价大幅提高。
四、威克里夫和罗拉德派
（一）威克里夫宗教改革 14世纪宗教危机的原因：教会对财富的过度占 14世纪宗教危机的原因 世纪宗教危机的原因： 教会腐败激起社会不满。 有、教会腐败激起社会不满。 约翰威克里夫（ Wycliff,1320★约翰威克里夫（John Wycliff,1320-1384) 是英国乃至欧洲宗教改革的先驱， 是英国乃至欧洲宗教改革的先驱，有“宗教 改革的晨星”之称。他出身农户家庭，1372年 改革的晨星”之称。他出身农户家庭，1372年 获牛津大学神学博士学位，1374年任拉特沃斯 获牛津大学神学博士学位，1374年任拉特沃斯 教区长，兼任牛津大学神学教授。曾受爱德华三 教区长，兼任牛津大学神学教授。 世派遣与教皇代表谈判英国教界重大问题。 世派遣与教皇代表谈判英国教界重大问题。他一 生论述颇多， 论世俗统治权》 生论述颇多，如《论世俗统治权》、《论神圣的 统治权》 论主权》 论圣餐》等等。 统治权》、《论主权》、《论圣餐》等等。
7外法史 第六章 教会法
二、婚姻家庭制度
教会法的婚姻家庭制度在欧洲长期实行， 教会法的婚姻家庭制度在欧洲长期实行，对 近代西方国家的婚姻家庭关系影响很大。 近代西方国家的婚姻家庭关系影响很大。 第一，关于婚姻的成立。教会法确认了“ 第一，关于婚姻的成立。教会法确认了“一 夫一妻” 永不离异”的原则。教会法规定： 夫一妻”和“永不离异”的原则。教会法规定： 双方合意为建立婚姻关系的必备条件” “双方合意为建立婚姻关系的必备条件”，结婚 时要举行宗教仪式，16世纪后这种仪式已成为婚 时要举行宗教仪式，16世纪后这种仪式已成为婚 姻关系成立的必要条件。 姻关系成立的必要条件。 第二， 第二，关于应禁止的婚姻的条件和撤销婚姻 关系的条件。教会法规定婚姻不能解除， 关系的条件。教会法规定婚姻不能解除，但若属 于应禁止的婚姻和应撤销的婚姻，则可宣布无效。 于应禁止的婚姻和应撤销的婚姻，则可宣布无效。 第三，关于婚姻家庭关系中男女双方的地位。 第三，关于婚姻家庭关系中男女双方的地位。
（二）鼎盛时期（公元10——14世纪） 鼎盛时期（公元10——14世纪） 10——14世纪 公元9世纪，法兰克帝国解体， 公元9世纪，法兰克帝国解体，西欧进入封建割据时 基督教会趁机扩张势力，摆脱世俗皇帝的控制。 期，基督教会趁机扩张势力，摆脱世俗皇帝的控制。1054 基督教正式分裂为东西两大教派， 年，基督教正式分裂为东西两大教派，西派教会以罗马为 中心，称天主教， 中心，称天主教，成为西欧各国封建社会中占统治地位的 宗教。 宗教。 （三）衰落时期（公元15——18、19世纪） 衰落时期（公元15——18、19世纪） 15——18 世纪 15世纪后， 15世纪后，随着文艺复兴和西欧各国中央集权制的形 世纪后 教会地位开始下降。16世纪在欧洲各地相继发生的宗 成，教会地位开始下降。16世纪在欧洲各地相继发生的宗 教改革运动，带来基督教的再次分裂。资产阶级革命后， 教改革运动，带来基督教的再次分裂。资产阶级革命后， 西欧各国奉行政教分离原则，国家法律实现了世俗化， 西欧各国奉行政教分离原则，国家法律实现了世俗化，教 会法的管辖范围缩小到信仰、道德等领域。 会法的管辖范围缩小到信仰、道德等领域。
欧洲中世纪的教会与骑士
欧洲中世纪的教会与骑士发表时间：2006-2-12 0：36：00阅读次数：955所属分类：美文教会早期基督教脱胎于犹太教，在罗马的后期终于得到国家的承认而开始发展，并成为罗马国教。
在罗马分裂后，基督教也形成东、西两教，即西罗马的天主教和东罗马的东正教，而在中世纪起主要作用的是为天主教，但习惯上以基督教称之；在经历了蛮族大迁移后，日尔曼人的入侵并没有摧毁这一宗教，基督教作为上层建筑的文化遗留了下来，并参照古希腊的学说开始演变，成为以后中世纪的意识形态，其包括范围比罗马时期更为广泛，将整个社会纳入了一个体系。
在一开始，基督教的地位在整个社会中地位低下，其时罗马王权已经灭亡，而日尔曼人有如同散沙，在不断投靠、依附了不同的新力量之后，最终定在法兰克王国，在《法兰克人史》中就有详细的关于教会和王国的接近过程，到克洛威时期基督教被正式接纳。
事实上，法兰克王国也需要如此的一套道德理论体系来巩固它的政权，双方开始融合。
在这一阶段中，教会仅仅是获得一个生存的机会，当时的教士均由国王任命，并听命与国王。
到了法兰克王国加洛林王朝时期，是西欧封建化过程进行完成期，也是教会的力量积蓄时期。
因为法兰克王国追求统一，需要借助教会的力量。
矮子丕平帮助教会建立了教皇国，查理曼大帝借教会之因讨伐异端，向外进行大量战争，教会成为了当时战争的借口。
而同时，教会的力量也开始发展，主要表现于经济方面：得到了大量来自于国王所赏赐的土地，使教会从信仰、思想机构转变为一个拥有财富的组织，为其以后的强大奠定了经济的基础。
公元九世纪以后，特别是十一~十三世纪是教会的鼎盛期，在各方面都有所表现：首先，教会开始论证教皇国的合法性，伪造"君士坦丁的赠礼"，确定了教皇国的神圣性，这一骗局直到文艺复兴时期才为人所揭穿。
其次，教会也开始形成了世俗的统治机构，也就是为人熟知的教阶制度：最高位者为教皇，主持梵蒂冈的内部事物；下来是红衣主教，在很长时期内教皇一直由红衣主教推举产生，红衣主教是教会的主要领导人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他们都是大教区的领导人；最下曾的则是主教和神父，神父的权职范围是教堂，且不能主持圣礼。
吴式颖《外国教育史教程》配套题库【课后习题】第5章 西欧中世纪的教育【圣才出品】
第5章西欧中世纪的教育1．试述西欧中世纪教育的基本性质和主要特征。
答：（1）中世纪教育的基本性质中世纪教育的基本性质是一种具有宗教性、等级性和世俗性的教育。
中世纪前半期，教育机关被教会垄断，世俗教育被扼杀，学校附设在教堂，教育目的是培养僧侣及为宗教服务的专门人才。
同时，也向群众宣传宗教，培养对宗教的虔诚信仰，僧侣教育与教民教育成为教育的主体。
教学内容主要是神学，教学方法采取注入式，要求学生死记硬背，但信勿疑。
学校管理奉行禁欲主义，以残酷的体罚压制学生。
由封建主控制的宫廷学校则招收皇亲贵族子弟，培养治术人才。
9世纪末到12世纪，封建贵族重视骑士教育，以加强维护封建制度的武装力量。
中世纪后期，由于政治经济的发展和各地文化的交流，促成了12世纪城市大学的产生和发展。
这些学校仿照手工业行会的形式组织起来，由师生共管，打破了教会的垄断和封建社会的闭塞局面。
（2）中世纪教育的主要特征①宗教性、神学性。
这是中世纪教育思想最为根本的特征，这种特征又是由基督教会对文化教育的完全控制以及基督教义成为中世纪西欧社会的意识形态这种现实所决定的；②保守，发展缓慢。
无论与以前的希腊罗马时期相比，还是与以后的文艺复兴和宗教改革相比，中世纪都是一个教育思想相对贫乏和衰微的时期，因此发展较为缓慢；③开放性，普遍性。
受教育人群扩大，对教育的认识未分化。
（3）中世纪教育的意义①中世纪教育为西方文明发展留下了大量的遗产，形成了一个较大的学校系统，教育思想首先强调德育，为后来的德育提供了很多见解。
②提出了很多教学方面的合理的问题，如分班教学。
③中世纪教育家跃然推崇经院哲学，试图调和信仰和理性的矛盾，这偏偏为理性的发展打通了道路。
2．什么是教会学校？它在西欧中世纪社会中具有怎样的地位与作用？答：（1）教会学校的含义教会学校是中世纪时期基督教教育的主要形式，当时进教会学校读书的一般是僧侣子弟，其次是世俗封建主贵族次子以下的子弟。
教会学校具有以下特点：①教育目的是为了培养圣职人员和信徒，扩大教会势力，巩固封建统治；②教学内容神学化。
法国近代教育
中等学校——“学院”
•
中等学校的主要类型
•
办学方式——宗教改革时期耶稣会学校
2.圣乐会（Oratorio）
• 161 •1
贝律尔（Pierre de Brulle，1575～1629） 天主教教会
•
笛卡尔理性主义 主要从事教育活动
• 圣乐会中等学校：
•
开设实科课程；法语教学；
•
重视启发思考；发展个性
4 颁发国家教师资格证书。
《费里教育法》的意义
• 第一，确立了法国国民教育三原则：
•
义务性、免费性、世俗性；
• 第二，确立了法国初等教育的发展方向；
• 第三，确立了法国国民教育发展的法律 纪念费里教育贡献的雕像
•
基础和基本原则。
（三）中等教育与高等教育的发展
• 中等教育的发展——古典与现代之争
• 国立中学和市立中学成为中等教育的主要类型
三权分立
Declaration of the Rights of Man and of the Citizen
•
自由表达思想是人的基本权利
大革命时期的教育改革法案
• 1791 国民制宪会议 “塔列兰教育法案”
• 1792 吉伦特派
“孔多塞教育法案”
• 1793 雅各宾派
“雷佩尔提教育法案”
• 共同主张：
•
教育不是万能的
•
自然素质影响人的差异和天性
• 教育可以使一个民族文明开化
（2）科学知识教育
• 教育应是国民教育
• 国民教育重在培养思维和创造性
• 科学知识是国民教育的基石
• 学习科学知识的方法： • 观察 思考 实验
《百科全书》扉页
南京国民政府的教会学校政策与中国天主教会的回应
2020 年 第 5 期 195
中央社会主义学院学报
了各级学校申请立案时所应具备的条件和遵循的程序。其中私立大学需提交学校概况表、预算年 度表、课程表、教科书书目表、参考书目表、图书馆图书分类统计表、仪器目录表、标本目录表、 教员履历表、职员履历表、学生一览表、毕业生一览表、全校平面图说明书等 13 张表格。 私立 中等学校及小学校在申请立案时需准备校名、学校种类、校址校地校舍、开办经过、经费及预算表、 组织编制、课程及各项规划、图书仪器、标本教具、体育卫生及各种科学与无神论设备、教职员 履历表、学生一览表等 9 项书面材料。1929 年 4 月，南京国民政府公布《中华民国教育宗旨及其 实施方针》，要求学校将以三民主义为理论基础的党义课程列为必修。
第一章第一条明确将教会学校归于私立学校之列，而无论是公立还是私立教育机关，“一律
大学院编：《大学院公报》上，台北：文海出版社，1979 年，第 102 — 112 页。 《中华民国教育宗旨及实施方针》，《国民政府公报（南京 1927 年）》第 151 期（1929 年），第 2 — 4 页。 1928 年 11 月 1 日，大学院改为教育部，蒋梦麟任部长。次年 2 月教育部综合《私立大学及专门学校立案条例》《私立 中等学校及小学校立案条例》《私立学校条例》《私立学校董事会条例》等公布了《私立学校规程草案》，8 月 29 日正式发表， 是为《部定私立学校规程》。《规程》由五部分组成：第一章：总纲；第二章：校董会；第三章：私立中等学校及小学；第四章： 私立大学独立学院及专门学校。第五章：附则。1933 年 10 月 19 日，教育部修正《部定私立学校规程》，颁布《私立学校规程》。 这一规程比 1928 年的《规程》更细化，由 28 条增加到 38 条。同时政府还相继颁布《小学法》《中学法》《大学组织法》等相关 法令，对初等、中等和高等教育的组织、人事、课程、经费、考试等都有详细规定。 《部定私立学校规程》，《圣教杂志》1929 年第 10 期，第 425 — 426 页。
乡土生活中的基督信仰
乡土生活中的基督信仰在谈及当代的中国农村基督徒时,难免脱离不了如下的标签,一人多信、皈而不依、功利主义、旅行式信仰等等。
这些标签固有其深刻之处,但如果只局限于此,也是不全面的。
文章基于对山东省的一个沿海村庄——北头村的田野调查发现,为了能在讲求实用主义、强调家庭传统、民俗宗教多元存在的乡土社会中扎下根基,基督教只能、也必须是一种被糅合、建构过的地方性的信仰表达。
既有对经典性信仰资源的扬弃,也有对村落原有文化系统的借用与改造。
在此基础上,神圣信仰和世俗生活,就成为了当地基督徒生活中两条若即若离的主线,看似相悖,却能共生。
研究并非聚焦于对宗教组织或教会管理技术的制度性分析,而是与之互补的非典型性宗教活动,即信徒如何在具体的乡土社会、日常生活中,以个体或集体的方式建构和理解自己的宗教体验和世俗生活。
这就决定了对宗教现象的分析不可能与地方性文化简单地抽离开来。
而将宗教拉回到实践性的日常生活之中进行考察,其实就是要探究各种社会因素,比如隐性的生活逻辑、世俗的伦理道德、显性的民俗宗教等,与宗教实践的互动和交织。
文章在“信仰与生活”的线索之下,主要探究了两个问题,分别是“宗教何以可能”和“基督教与民俗宗教的相遇”。
就行文逻辑来看,文章的第一章(绪论)主要就与研究相关的一些基本问题做了简单的说明,比如问题的来源、文献综述、研究方法和研究立场、文章结构等。
第二章则是对北头村以及基督教在当地的发展概况的简单介绍,从而让读者对村落背景和研究对象都有一个整体的印象,也能从由宽渐窄的时空视野中感知基督教的“洋性”与“本色化”之间的关系。
第三、四、五章,主要围绕“宗教何以可能”的问题展开分析。
北头村的基督徒人数只占全村人口的2%,他们大多是自致型基督徒,宗教信仰更多的是借由个人性的敬拜、祈祷、聚会等宗教活动表现出来。
在这样的信仰背景之下,归信契机就成为了分析“宗教何以可能”问题的一个合理而且有效的分析起点。
通过在第三章中对“因病信教”现象的深描,基督信仰的世俗基调——对家庭生活存续和发展的追求——逐渐显现出来。
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教會世俗化所造成之危機
【過於重視方法與技巧】
很多教會看到別人的教會有驚人增長，就一窩峰地去『取經』，追求技巧，以為掌握了技巧教會就可以救教會，但這只是神話，技巧只可以錦上添花，令弟兄姊妹聽著舒服。
其實拯救教會唯有高舉上帝的話語，讓上帝的話語能釋放出來。
改變人心的不是技巧，而是上帝的話語。
另一方面他對不少教會存在隱憂。
不少教會中有輔導事工，或舉行以輔導學為主的親子、教養子女等講座。
有的人認為輔導能幫助人發掘生命的問題，可以拯救人，但實質上只有上帝的話語能救人，這是牧者的職責，是輔導員和社會工作者不能取替的，牧者身份與事工兩者不能混淆不清。
【話語世俗化】
真正的教會群體，是一個屬於唯有上帝的話掌管的群體。
但在上帝的話語裡加入很多人的意思，人的理想、衝動、品性、策略等，這樣很容易與信仰混淆而出問題。
教會受世俗化思想影響很深，如很重視是否可行(workable)，用商業社會角度考慮事工的可行性，因而忽略了福音的信仰。
而教會的建立在於上帝的話語、在於聖靈的工作而不在人為；在實踐上，教會的活動應更多教導上帝的話語而不是以其他交誼活動取締。
【險變「超巿」】
一些教會在發展過程中失去輕重的權衡，重視周邊的東西而將福音邊緣化。
一些大教會用服務吸引信徒，久而久之，教會變得像超巿——選擇對自己方便的教會而不是以上帝的話語為中心。
教會的建立是彼此服侍，在基督裡以愛相待而不是像顧客一樣。