太极拳中拳理与哲理
2012
年第·5期太原城市职业技术学院学报
Journal of TaiYuan Urban Vocational college
期
总第130期
M ay2012
[摘要]太极拳是我国传统体育的典型代表，蕴含着丰富的哲学思想，论文主要运用文献法对太极拳
“拳理”和中国传统文化之“哲理”的桥接部分进行论述，指出“太极拳与我国传统文化中道家思想和儒家思想一脉相承”以及“大众在练习太极拳时根据哲理的启示所应该重点认识到的地
方”，并在此结论上提出“太极拳与传统文化的继承与发扬”相辅相成的观点。[关键词]太极拳；拳理；哲理；儒学；道学；思想[中图分类号]B2[文献标识码]A
[文章编号]1673-0046（2012）5-0077-02
*基金项目：2010年度广西教育厅科研立项项目“普通高校开展阳光体育运动的研究”（项目编号：2010LX529）；梧州学院2009年科研立项课题“普通高校开展阳光体育运动的研究”（项目编号：2009C025）的研究成果
太极拳中“拳理”与“哲理”
张元驰功1，翟虎翔2
（1.梧州学院，广西梧州543000；2.河南大学，河南开封475001）
太极拳是中华传统武术的重要组成部分，其与中国传统哲学融合得最为紧密，其理论主要借鉴于儒家和道家，并融合古代导引术、阴阳学说、中医经络学说等。例如，太极拳所体现出的哲学思想有：儒家的中庸、和谐、仁义等，道家的无为、养生、静虚等。据此，太极拳所蕴含的众多哲学思想便成为了中国传统文化的缩影之一，例如“功防、虚实、动静”等，便是阴阳思想的一种体现，而“不贪、不欠、不即、不离、不丢、不顶”等，便是中庸思想的一种体现……因此，大众在太极拳实践中，如果能通过拳术来感受传统哲学的奥妙所在，不仅能加速提高自身的太极拳水平，而且也能在有意或无意间将传统哲理作用于生活实践。
一、太极拳“拳理”和道家“哲理”道家，是先秦时期以老子、庄子为主要代表的一个思想派别，其思想的核心是“道”，主要观点是认为“道”不仅是万物的法则，也是人类的最高智慧，而“依乎天理、道法自然、清心寡欲、无为而治”等既是道家对“道”的描述，也是道家据此对世人的要求，更是道家对成道之人的形象描述。
太极拳理首先要求习练者要自然放松，是提醒习武者要通过对“复归于无极、复归于朴”的强制模仿来逐渐达到较高的境界，以至于自己练习太极拳日久能自然排除或包容外界的影响，做到内心安静、精神集中到运动中，即以一念代万念；其次，太极拳理中所述的“松柔、动作圆活轻灵”，要求习武者在练习太极拳时，外在肢体的运动节奏要符合内心的精神波动，即“以意导体”，从而逐渐随心境达到“迈步如临渊、运劲如抽丝、全身肌肉放松、骨骼犹如节节松开、不顶不抗、似行云流水、绵绵不断”的外在运动特征，强调习武者要顺遂自己个性、性情等心理特征来习练太极拳，并据此掌握太极拳运动的节奏快慢，即要求习武者在习练太极拳时速度不能千篇一律，这与道家“顺其自然”的思想一致：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为……”即随着习武者超验心的不断彰显以及经验心的磨灭与超越，习武者自身的太极拳水平也会不断提高，而太极拳运行的规矩和节奏也会随之发生变化，
这充分说明了拳理要合于“道”；另外，“上善若水，水
善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，是强调习武者在练习过程中若能懂得此理，不必刻意追求什么，日久坚持下去便能自然流露出水滴石穿的巨大力量和不争而善胜的品格，这与《道德经》中“无为而无不为”相合，从而据此鲜明地凸显出太极拳“道法自然”的特点。所以练太极拳者必须要顺应自己的心境去练习，以至于在“为学日益为道日损”的征途上逐渐进入“无”的最高境界。
二、太极拳“拳理”和儒家“哲理”
儒家主张天人合一的思想，即天性与人性相通，“人性乃天之所与，人之性善有天为据”，这也是太极拳拳理借鉴儒家思想的重要内容。另外，中庸之道是儒家学说的核心思想之一，其中，仁、义、礼、忠、恕和不偏不倚等是中庸之道的重要组成部分，其重视伦理教育和道德范畴内的自我修身养性，这也为太极拳不同阶段的训练方式和内容等提供了颇多的参考。
天人合一思想作为中国古代哲学思想的重要内容，其观点主要是强调了天道与人道、自然与人的和谐统
一。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”———儒家
的仁爱思想表现在舍己从人上，其主要内容从生活层面的忠恕之道的“金银规则”以及“从人则活，由己则滞，本是舍己从人，多误舍近求远”等，逐渐过度到“中者，天下之正道。庸者，天下之定理”等较为抽象的理论层面，以至于其在理论的层面上体现出儒家中庸的精妙之处，即过犹不及、恰到好处和不偏不倚。
太极拳拳理中要求“用意不用力，不可有力，不可无力，折其中而已”，以及“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘、后人发而先人至”，不仅是高阶武术人武术运动的客观规律体现，也是太极拳习练者通过太极拳理解“效法天”后在生活中宽厚、谦让的表现；“听劲、懂劲、沾黏连随、不丢不顶、随曲就伸、舍己从人”不仅是太极拳技击、技法的训练指导思想，更是习武者通过太极拳掌握太极之理以至于逐渐运用到生活层面的具体表现，即体现为武术人在生活中的为人处事方面力求达到“能屈能伸、荣辱不惊、不以物喜”等，以至于其在“仁”
77··
陈中华太极拳理论
陈中华太极拳理论 问题1:正手圈沉前胯再沉后胯必须按顺序吗可不可以先沉后胯再沉前胯, 陈中华老师:不可以。但是有时可以略过。就是说前胯碰巧已经到位了，就可以不管它。步骤对了，就能自动和对方合住。将来交手很快，那是因为动作自然合了准绳。你问的这个问题关系到了一个步骤问题，这是一个相当重要的问题。太极拳讲究“虽变化万千，理唯一贯”，落实到这个具体的问题上，就是“你怎么变化都行，就是不能改变步骤。” 问题2:最近有点体会，请指正，力绕过对方，上面是爬过去，和对方对好劲后，沉后面，是不是就是力从下面过去, 陈中华老师:是的。还有窍门。力对好了(点对点就是合住)，可以通过换点将自己的力传递到对方的后面(过去)。这样，你的力是通过两个步骤过去的，对方用一个步骤顶你。他是顶不住你的，因为两个步骤出来的力永远大于一个步骤出来的力。具体就是你用一根棍子去杠个东西，底下用块石头当支点。杠的没劲的时候，重新来，这就是一个步骤，重复多少遍也是一个步骤。现在呢，你第一个步骤杠杠杠的没劲的时候，顶住棍，把石头往里推推(塞紧)，再杠。这就由一个步骤加深成两个步骤了。其实，改变不大。但是性质不一样了。上面说的这个“顶住棍”，就是我们陈式太极拳实用拳法里经常说的“不要动”。总的来说，拳法最基本的步骤总是三，不能再少了，三个步骤:接手(上肢)、合好(塌劲)、发放(上肢拨)。五个步骤就是立体的，三个是一个面上的。 问题3:用双手掌和对方腹部合好，把合力点换到手指尖，是不是就是通过换点过去,也可以说是爬过去, 陈中华老师:对。用手掌根合住，不动，然后用手指拨。 问题4:用前手小臂和对方手合住，合住点不动，收肘，转动前小臂，我感觉好像把合点转到了手臂的下面，这样力就从上面过去了，对不对,
太极拳中拳理与哲理
2012 年第·5期太原城市职业技术学院学报 Journal of TaiYuan Urban Vocational college 期 总第130期 M ay2012 [摘要]太极拳是我国传统体育的典型代表，蕴含着丰富的哲学思想，论文主要运用文献法对太极拳 “拳理”和中国传统文化之“哲理”的桥接部分进行论述，指出“太极拳与我国传统文化中道家思想和儒家思想一脉相承”以及“大众在练习太极拳时根据哲理的启示所应该重点认识到的地 方”，并在此结论上提出“太极拳与传统文化的继承与发扬”相辅相成的观点。[关键词]太极拳；拳理；哲理；儒学；道学；思想[中图分类号]B2[文献标识码]A [文章编号]1673-0046（2012）5-0077-02 *基金项目：2010年度广西教育厅科研立项项目“普通高校开展阳光体育运动的研究”（项目编号：2010LX529）；梧州学院2009年科研立项课题“普通高校开展阳光体育运动的研究”（项目编号：2009C025）的研究成果 太极拳中“拳理”与“哲理” 张元驰功1，翟虎翔2 （1.梧州学院，广西梧州543000；2.河南大学，河南开封475001） 太极拳是中华传统武术的重要组成部分，其与中国传统哲学融合得最为紧密，其理论主要借鉴于儒家和道家，并融合古代导引术、阴阳学说、中医经络学说等。例如，太极拳所体现出的哲学思想有：儒家的中庸、和谐、仁义等，道家的无为、养生、静虚等。据此，太极拳所蕴含的众多哲学思想便成为了中国传统文化的缩影之一，例如“功防、虚实、动静”等，便是阴阳思想的一种体现，而“不贪、不欠、不即、不离、不丢、不顶”等，便是中庸思想的一种体现……因此，大众在太极拳实践中，如果能通过拳术来感受传统哲学的奥妙所在，不仅能加速提高自身的太极拳水平，而且也能在有意或无意间将传统哲理作用于生活实践。 一、太极拳“拳理”和道家“哲理”道家，是先秦时期以老子、庄子为主要代表的一个思想派别，其思想的核心是“道”，主要观点是认为“道”不仅是万物的法则，也是人类的最高智慧，而“依乎天理、道法自然、清心寡欲、无为而治”等既是道家对“道”的描述，也是道家据此对世人的要求，更是道家对成道之人的形象描述。 太极拳理首先要求习练者要自然放松，是提醒习武者要通过对“复归于无极、复归于朴”的强制模仿来逐渐达到较高的境界，以至于自己练习太极拳日久能自然排除或包容外界的影响，做到内心安静、精神集中到运动中，即以一念代万念；其次，太极拳理中所述的“松柔、动作圆活轻灵”，要求习武者在练习太极拳时，外在肢体的运动节奏要符合内心的精神波动，即“以意导体”，从而逐渐随心境达到“迈步如临渊、运劲如抽丝、全身肌肉放松、骨骼犹如节节松开、不顶不抗、似行云流水、绵绵不断”的外在运动特征，强调习武者要顺遂自己个性、性情等心理特征来习练太极拳，并据此掌握太极拳运动的节奏快慢，即要求习武者在习练太极拳时速度不能千篇一律，这与道家“顺其自然”的思想一致：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为……”即随着习武者超验心的不断彰显以及经验心的磨灭与超越，习武者自身的太极拳水平也会不断提高，而太极拳运行的规矩和节奏也会随之发生变化， 这充分说明了拳理要合于“道”；另外，“上善若水，水 善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，是强调习武者在练习过程中若能懂得此理，不必刻意追求什么，日久坚持下去便能自然流露出水滴石穿的巨大力量和不争而善胜的品格，这与《道德经》中“无为而无不为”相合，从而据此鲜明地凸显出太极拳“道法自然”的特点。所以练太极拳者必须要顺应自己的心境去练习，以至于在“为学日益为道日损”的征途上逐渐进入“无”的最高境界。 二、太极拳“拳理”和儒家“哲理” 儒家主张天人合一的思想，即天性与人性相通，“人性乃天之所与，人之性善有天为据”，这也是太极拳拳理借鉴儒家思想的重要内容。另外，中庸之道是儒家学说的核心思想之一，其中，仁、义、礼、忠、恕和不偏不倚等是中庸之道的重要组成部分，其重视伦理教育和道德范畴内的自我修身养性，这也为太极拳不同阶段的训练方式和内容等提供了颇多的参考。 天人合一思想作为中国古代哲学思想的重要内容，其观点主要是强调了天道与人道、自然与人的和谐统 一。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”———儒家 的仁爱思想表现在舍己从人上，其主要内容从生活层面的忠恕之道的“金银规则”以及“从人则活，由己则滞，本是舍己从人，多误舍近求远”等，逐渐过度到“中者，天下之正道。庸者，天下之定理”等较为抽象的理论层面，以至于其在理论的层面上体现出儒家中庸的精妙之处，即过犹不及、恰到好处和不偏不倚。 太极拳拳理中要求“用意不用力，不可有力，不可无力，折其中而已”，以及“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘、后人发而先人至”，不仅是高阶武术人武术运动的客观规律体现，也是太极拳习练者通过太极拳理解“效法天”后在生活中宽厚、谦让的表现；“听劲、懂劲、沾黏连随、不丢不顶、随曲就伸、舍己从人”不仅是太极拳技击、技法的训练指导思想，更是习武者通过太极拳掌握太极之理以至于逐渐运用到生活层面的具体表现，即体现为武术人在生活中的为人处事方面力求达到“能屈能伸、荣辱不惊、不以物喜”等，以至于其在“仁” 77··
陈式太极拳的风格特点
陈式太极拳的风格特点 一般意义上，较之其他太极拳种，陈式太极拳更鲜明的特点有： 一是强调缠丝，浑身上下无处不缠。通过旋腰转脊、旋腕转膀、旋踝转膝实现一动无有不动，达到周身节节贯穿之目的。 二是练习过程讲究刚柔相济、轻沉兼备、快慢相间。 三是练用上保留着腾挪闪战、蹿蹦跳跃之风。 从拳而论，严肃地讲，任何拳都讲缠丝劲，只是侧重有所不同。只要有转关过角或翻掌转腰处，必然依靠螺旋运转，这也是太极“形状”之表现。陈式太极拳强调的缠丝劲，本质就是劲走螺旋，以圆转迸退的方式实现生生不息。 陈氏太极拳的演练风格与特点是:缠绕折叠，松活弹抖，快慢相间，刚柔相济，连绵不断，一气呵成。如涛涛江河奔腾不息，气势恢弘，又似游龙戏水怡然自得。其核心就在于“自缠”。身缠、手缠、足缠、臂缠、腿缠，周身缠。故有陈氏太极拳乃“缠”法也之说。 陈氏太极拳除了套路演练之外，还有陈氏太极拳推手。套路与推手互为体用。习练套路是束身行为约束身肢与意识修为，通过推手能够检验束身水平与意识修为的正确与否。 两者相辅相成，不可偏废。通俗的说，练套路如同生产，练推手如同质检，找出问题所在与不足之处，然后再生产，再质检，如此循环往复，一生无有穷尽，不断提高追求，情趣尽在其中，不亦乐乎。 ⑴把拳术和导引、吐纳相结合。 我国古代的导引和吐纳，源远流长，陈式太极拳把手、眼、身、步法的协调动作，与导引、吐纳有机地结合起来，这就使太极拳成为内外统一的内功拳运动，对于增强人们的体质，提高拳术技巧，是一种创造性的发展。 ⑵螺旋缠丝式的缠绕运动，动作呈弧形，连贯而圆活，符合力学和经络学说的原则。 螺旋缠丝式的缠绕运动是陈式太极拳的核心与精华所在。陈式太极拳结合力学和经络学说，采用螺旋缠绕的运气方法及其顺、逆缠等伸缩旋转运动，要求“以意导气，以气运身”，“气宜鼓荡”，“气遍身躯”内气发源于丹田，以腰为轴，微微旋转使两肾左右抽换，通过旋腰转脊，缠绕运动，布于周身，通任、督任脉、督脉，练带、冲带脉、冲脉，达于四梢，复归丹田。 ⑶刚柔相济，快慢相间。
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陈式太极拳的来历和起源
陈式太极拳的来历和起源 2014-01-05 太极一圆来源阅4531转56 转藏到我的图书馆微信分享： 一、陈式太极拳源始 要弄清太极拳的来龙去脉，须弄清陈家沟的历史演变。陈家沟的历史要上溯到中国元朝末年。元朝的统治者为了维护其腐朽统治，实行残酷的**压迫和经济剥削，给人民群众带来了深重的灾难，这就引发了元末农民大起义。安徽凤阳人朱元璋率众投奔红巾军，攻占集庆，并于1367年派兵北伐，强渡黄河，统一了中国，但镇守在河南怀庆府的元将铁木耳却堵住朱元璋的北伐部队。双方在黄河北岸怀庆府属地交锋，一连打了多日，难分胜负。朱元璋心中十分恼火，便把火气迁怒于怀庆百姓身上。他称帝后，山西的一批皇杠在怀庆府温县境内耿庄附近一座桥上遇劫，几个逃回的明兵向上禀报，说是被怀庆府百姓打劫。朱元璋闻讯大怒，又记起他在怀庆境内受到元将铁木耳拼死抵抗的老帐，认为怀庆府内没有良民，遂密令明将常遇春率兵血洗怀庆府，在怀庆府所辖的沁阳、温县、孟县、武陟县等地先后三次实行残酷的血腥**，致使方圆数百里人烟几绝，万顷良田荒芜。明洪武五年（公元1372年）朱元璋下令由山西省洪洞县向怀庆府属地移民。移民中有一青年名叫陈卜，祖籍本在山西泽州郡东土河村，时因家乡连年遭灾，逃荒到了洪洞，与妻儿一起被裹入移民队伍带入怀庆府境内，在温县城东北10公里处落了脚，后来人们便将此村取名陈卜庄。由于陈卜庄地势低洼，常受涝灾，明洪武七年，陈卜合家迁往常阳村。此村位于陈卜庄东南清风岭上，南临黄河，北负一岭，旱涝保收。因其西有柿沟，东有赵沟，北有正北沟，三面环沟，随着陈氏家族人丁繁衍，常阳村遂易名为陈家沟，直至建国后陈家沟所用的婚丧嫁娶用具上还常有”古常阳”的字样。陈家沟距今温县县城正东约5公里，村中陈姓居多，居民现达2600余人。二、陈式太极拳的起源陈氏始祖陈卜全家定居清风岭上的常阳村后，勤劳耕作，兴家立业，为了保卫桑梓不受地方匪盗危害，精通拳械的陈卜在村中设立武学社，传授子孙乡民习拳练武。陈卜及其后代六世同堂，计有二世陈刚、三世陈琳、四世陈景元、五世陈堂、六世陈宗儒（独子思贵）等人。到七世开始分家立业。其中一支为七世陈思贵、八世陈抚民、九世陈王庭和陈王前兄弟。陈王廷（约1600-1680）又名陈奏庭，系明末文庠生、清初武痒生，文武双全，曾只身闯玉带山，劝阻登封武举李际遇叛乱，为清廷在山东平定盗匪立过战功，在河南、山东负有盛名却不被清廷重用。陈王庭报国无门，收心隐退，在耕作之余，依据自己祖传之一百单八式长拳，博采众家精华，结合易学上有关的阴阳五行之理，并参考传统中医学中有关经络学说及导引、吐纳之术，发明创造出了一套具有阴阳相合、刚柔相济的新型拳术，包括太极拳五路、炮捶一路、双人推手及刀、枪、棍、剑、锏、双人粘枪等器械套路。在刺枪术和八杆四杆术对练套路中还运用太极拳术的缠丝劲，开辟了长兵器阴阳变换、刚柔相济的先河。至于太极双人推手的开拓性创造，则早已成为了闪耀中华武术史的综合性的技击实践方法，因为这种方法既不会伤人，又可以在实践中检验武功。从现存的陈王庭的《长短句》中，我们约略可以了解到陈王庭当时的一些情形：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不悔不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。谁是神仙？我是神仙！”依照村语传言，陈王庭创太极拳，还与一个叫蒋发的武林高手是分不开的。王庭公早年闯玉带山李际遇山寨时，曾结识李际遇部下一名战将蒋发，此人武艺也相当了得，传说脚快如飞，可百步追兔。李际遇被清政府**后，蒋发落难投奔了陈王庭，以陈王庭为友为师，自己甘愿为仆为徒，关系甚密，使陈王庭造拳有了切
太极拳原理之一：基本原理
太极拳原理之一：基本原理 太极拳原理之一：基本原理由于现在武术不能当饭吃，所以习练武术的人少了，少数习练武术者也是将其当成锻炼身体的方法，几乎没有人追求武术真正的功夫。太极拳更是如此，习练太极拳需要师傅亲传，只靠自己悟性不可能练出太极功夫，大多数习练太极拳的都当锻炼身体用，太极拳在人们眼中就是花架子，太极功夫被人们遗忘。个别追求太极功夫的人在没有真正懂得太极功夫的师傅指导下，只能从流传下来的太极拳书籍中寻求太极拳的真意，结果往往是一无所求。其实太极拳无论从理论还是习练方法上都非常简单，因为大多数人都不明白，所以将太极拳搞得云山雾罩、高深莫测。有些人按照流传的太极拳书籍习练，却不知道书籍中所写的都是大师们功夫成就后的感觉，而不是习练方法，按照书籍中所写习练，就是本末倒置，永远搞不明白的，我想这种情况会发生在大多数习练太极拳的人当中的。正确的方法是按照我说的习练，逐步练出功夫后，书籍中所写的你就自然明白了。进一步说，不实战技击而只推手划圈、按照太极拳套路动作寻求太极拳技击方法等等习练方法都是错误的。习练太极拳是分层次的，没练到那个层次，研究那个层次的问题就是缘木求鱼，没有一点成就的。我现在力图以最简单、直白、科学的方式说明太极拳，使大家对太极拳有个
正确了解。如果大家读懂了这篇文章，相信许多缠绕大家许久的疑问就会迎面而解。先说太极拳原理：外家拳通过身体和四肢的肌肉紧张发力打击对手，这是无法发出人体所能发出的最大力量的，因为人体各部分的肌肉紧张除了能发出力量之外，还会相互干扰和阻碍，从科学上说，就是人的神经传导无法使所有肌肉在同一时间发力------并且在同一方向 上发力。太极拳则认识到了外家拳的不足之处，其基本原理就是：只用身体能产生最大力量的腰身部位发力，四肢则只作为力量传导的通道而不发力，就是松。所以太极拳练的就是腰身发力。腰身没有四肢那样的伸缩自如的肌肉，所以腰身发力的要件就是上下贯通、旋转、压缩。先说上下贯通，这是太极拳最基本的功夫，达不到上下贯通，你就无法再进一步练出其他功夫。人的一切力量来源于脚下，腿则是脚下力量贯通到腰身的通道，腿脚如果肌肉紧张，则腿脚就是一个杆，是死的，无法将脚下力量贯通到腰身。你所感觉的脚腿一挺，劲力就传到腰了，那是假的，那不是真正力量的传导，只是将你的腿脚和腰身形成一个僵硬的杠杆，是死力，你无法利用这样的死力承接对方的力量，这种外家拳的力量传导其实就是在与对手拼体力。腿脚只有松了，才能在瞬间将脚下之力集存于腰身，集存于腰身的力量是活的，不是死的。这种活的力量能使腰身自由运用之，腰身利用上下贯通后脚下传导集存于腰身的力量做出旋转和压缩，再通过胳膊
如何学习陈式太极拳的基本原理
如何学习陈式太极拳的基本原理 如何学习陈式太极拳的基本原理 任何武功的训练，都需要建立在熟练的基础上，只有招式熟练了，才能活学活用。 招熟阶段明劲的训练方法 招熟阶段是练习陈式太极拳的第一个阶段。所谓招熟，是指练习者能準确熟练地掌握陈式太极拳的手法、眼法、身法、步法和拳术 套路的每一个外形动作。所谓明劲，指初学者本身固有的刚猛之劲，通过套路动作，表现在外可以看到的一种外劲。因其僵滞笨拙，又 称爲僵劲。属太极拳的下乘功夫。 在第一阶段，初学者一定要注意规范动作的基本训练，二要注意通过规范动作，统驭巧化僵劲。这两个方面实质上是在同一个过程 中完成的。 要想掌握当中的技巧和方法，就需要大家平常多注意陈式太极拳基本功和套路的练习。 何谓明“三节” 欲致“招熟”须明“三节”。三节是指人的整体或局部均分爲上、中、下(或梢、中、根)三节。若以全身而言，则头部爲上节，头顶 至咽喉之间，即梢节;胸部爲中节，咽喉至下丹田之间，即中节;腿 部爲下节，自大腿根至两脚趾之间即梢节。 若以腿部而言，胯爲根节，膝爲中节，足爲梢节。若以中部而言，则胸爲上节，腹爲中节，丹田爲下节。若以臂而言，则膊爲根节， 肘爲中节，手爲梢节。若以手而言，则腕爲根节，掌爲中节，指爲 梢节。
若以头部而言，则额爲上节，鼻爲中节，口爲下节。所以整个人体，从头至足，无处不以叁节而分。这也要求练习者必须知道周身 各部位的生理特性，并在练习的过程中去遵循。 在陈式太极拳中，要想将各技法运用好，就需要调整身体各部为的作用。 《拳论》所讲“上节不明，无依无宗;中节不明，满腹是空;下节不明，颠覆必生”，阐述的就是“明三节”的重要意义，练习者千 万不要忽略。三节即明，练习者还须掌握“三合”。 “三合”的理解 在第一个阶段中主要掌握外三合，即手与足合，肘与膝合，肩与胯合。详细的讲外三合，就是要求练习者以左手与右足相合，右手 与左足相合;左肘与右膝相合，右肘与左膝相合;左肩与右胯相合， 右肩与左胯相合。 与此同时，还要注意头与手相合，身与步相合。这都属于外三合的範畴。掌握外三合在第一阶段的练习中作用十分重大，它可以保 证练习者在所学习的拳术套路中招式动作姿势的正确性。 第一阶段的前期主要任务就是让练习者熟悉拳术套路动作。初学动作的正确性是很重要的。学拳容易改拳难，一旦练习者将自己所 练的错误动作形成习惯，就很难再改成架势。 若顺其自然一直错练下去，一则收不到健体、技击及锻炼的预期功效，二则还会损伤练习者的身体。切记：柔是根本，气不可上逆，如横气填胸，则百害而无一益。所以练习者必须掌握外叁合，学就 正确的套路，持久的练习，才能达到真正的招熟。 当练习者弄清了身体的叁节的含义、掌握了外三合的基本原理之后，注意力要集中于练习的过程中身法、步法、手法与眼法的具体 变化上来。 第一，陈式太极拳的身法，定要中正、大方、平正、舒展、和顺、八面支撑、含而不露。练习者前进、后退、左旋、右转、上起下落、
太极拳拳理探微(二)
太极拳术的理论基础——儒家经典《周易》 太极拳术“文修”、“武练”的基本法则，全都基于《周易》的太极阴阳学说。《周易》的太极 阴阳学说，指导并规范了太极拳术的行功。《周易》是太极拳术的理论基础。 《周易》由《周易古经》与《周易大传》所组成。前者是一部占卜之书，成书于殷周之际。 后者为儒家学派所撰，是阐释《周易古经》的著作。《周易大传》把《周易古经》中所蕴涵 的义理精微挖掘出来，并提升到哲学高度，进而用以阐述宇宙万物的生成、变化和发展，使《周易》成为一部伟大的哲学著作。它对我国的武学、医学、养生学、军事学、哲学、自然 科学…都有着极其深刻的影响。 《周易大传系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。两仪就是阴阳， 太极则是蕴含阴阳而阴阳未分之态。太极拳之所以最终这样定名，表明太极拳的演练与技击，是以《周易》的太极阴阳学说为理论指导。 《周易》的阴阳，是一哲学概念，它泛指事物中普遍存在着的、两个对立着的东西。对太极 拳来说，就是指虚实、开合、攻防、进退…等。 《周易大传系辞》又说：“一阴一阳谓之道”。这里的“道”，是指事物的本质与规律。它的意 思是：万事万物均是由相互对立的阴与阳所构成，它俩既是相互对立的，又是相互依存的， 并且还能相互转化；阴阳的对立和统一运动，是构成事物发展变化的普遍规律。 北宋周敦颐在其《太极图说》中，对《周易》的太极阴阳学说作了如下解释：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉…乾道成男，坤道成女。二气交感， 化生万物。万物生生，而变化无穷焉…”。他的意思是，太极是宇宙万物的本原，由它变演而化生万物。 更有学者认为，太极既是宇宙万物的本源，又存在于宇宙万物之中。 根据“太极存在于宇宙万物之中”这一理念，创建和发展太极拳术的先贤们指出，人体亦太极也。并要求太极拳的盘架，应模拟宇宙的太极阴阳演变来运行。同时强调，无论练拳或技击，都务须遵循与运用“阴中有阳，阳中有阴；阴阳互变，互为其根；阴阳交感，相生相克”的易 理原则。《王宗岳太极拳论》正是依据这些易理原则，而对太极拳的演练与技击提出了具体 要求，并成为太极拳术所必遵的规范。 《王宗岳太极拳论》开篇说：“太极者无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合”。简短 四句，就规定了太极拳整体的运行原则。它完全基于易理，非常重要！以其非常重要，让我 们予以详细解释： 对于演练太极拳来说，所说的“无极”，就是“空无所有，物我两忘”一片寂然的“静态”；这里 所谓的“太极”，就是“意方萌动，形犹未动”虚极静笃的“静态”，我们不妨称它为“准静态”， 以别于无极的“静态”。根据《道德经》第40章“天下万物生于有，有生于无”，所以说“太极 者无极而生”。因太极为内蕴阴阳、阴阳未分之态，由它进而分阴分阳，以此称太极为“阴阳 之母”。“动之则分”，是说动则太极“一分为二”，为阴为阳。具体到演练太极拳，“动之则分” 的“动”，是指运行或开或合的拳势动作。“静之则合”，是说静则阴阳“合而为一”，成为太极，或进而归于无极。具体到演练太极拳，“静之则合”的“静”，既是指两动之间的似停非停的太 极态，也是指起始与最后的无极态。
太极拳理论--六式基本功法
太极六式形、意、理诠释 （太极原理基本功法）邓一琳整理 一．结露凝珠 1 形:全身自然站立,重心慢慢移向右脚,左脚轻轻向左开半步,重心随之缓缓移至两腿中间,全身保持自然、松弛、舒适之态；两手臂松缓向两侧抬起，至头顶上方双手掌心相对，双手自体前约10公分距离松缓下行，掌心向下，渐至腹前缓缓恢复原位。（每式循环3次） 2．意:自然界四季之变化,昼夜之更迭,万物之生衍消亡,皆为连续渐变之过程,犹如露珠之凝结,渐生而渐长、渐盈而渐消，其渐变过程恒常不变。 3．理：太极运动所依自然匀慢之法,实为人体生命运动之形态与宇宙万物渐变法则之契合,而唯渐可知动之机,变之微。孔子曰：“知几其乎神矣。”几者，动之微，吉之先见者也。这里的“几”，就是事物发展的萌芽状态和细微变化，认识把握这种动机和微变规律的能力就是“知机知势”。通过渐变过程的体验，逐步提高感知事物微变化的能力。 二．日月回环 1 . 形：右手臂由体侧向（左）内开始弧形运行，身体随之缓缓左转，至头顶前方，身体缓缓右转，右手继续向右侧运行一个立圆，手臂下落并收于体侧，身体重心归原；左手臂由体侧向（右）内运行一个立圆（要点同前，意念一直向前）。 2．意：宇宙万物生息繁衍的过程，其本质就是两种矛盾着的因素相互作用、相互转化的过程。这种转化犹如昼夜黑白之更迭，子时阴极则生阳，午时阳极则生阴，阳由阴中出，阴自阳中来，循环往复，而天长地久。 3．理：太极运动之变化持“圆”为宗，圆弧运动是宇宙自然运行之固有法则，天地万物在圆运动中实现阴极则必阳，阳极则必阴的自然变化，在阴阳互变中生生不息，化化无穷。中国传统哲学思想明确指出：物不可极，物极则必
太极拳经典书籍230本
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太极名家高壮飞解密太极拳理法
太极名家高壮飞解密太极拳理法 (2014-02-08 17:31:11) 转载▼ 太极拳是中国传统文化瑰宝，是中国武术中的一门博大精深的拳种，是“天人合一”身体力行的突出表现，蕴含养生与技击双重功效。它利用天地人的相互关系，运化出一套以柔化为主的拳架，既有规律性,也有协调性，自身与外界环境形成了相互统一，由思想意识到动作姿式，达到一个和谐体系。 太极拳的阴阳平衡是阴中有阳、阳中有阴、阴阳互根、负阴而抱阳的辩证关系，太极拳是以太极图为运化模式，阴与阳在太极图中是同步的关系，也就是“冲气以为和”之意，也就是相辅相成之意。太极拳是太极(阴阳)的二进制，道生一，一生二，二生三，三生万物，三归二，二合一，一归虚的周而复始。在形体方面，上肢与下肢是交叉配合的，也就是左右上下的协调，上肢是“上如浮云”的运动，也要有水的浮。下肢则是“下如流水”，是一种既有浮、沉又有虚实变化，与地球形成重力作用的运动，这也是身体平衡和稳定的因素。太极拳运动完全符合生物力学的原则。 太极拳的外形动作以柔为主，其关键在于运化了人自身的经络穴位功能，不但能网络全身而能与外界有感应功能，并真正能作到“天人合一”的境界，这一点是应该作为中心思想来研究。其它锻炼方法，多注意形体和体能方面，是以大能量消耗为主的。而太极拳则不是，它是以尽量运用合适的能量，发挥以协调性为主的运化功能。 太极拳修炼大致可分神、意、气、劲四个阶段。“神”主要表现在眼神，要做到“进手，手追眼神；收手，眼神追手”，这样会保持拳架中正安舒，杜绝“过”与“不及”之病。“意”指意念，即以意行拳，意念与肢体动作完美结合，不仅太极拳，很多体育运动都采用“默练法”来提高运动水平，与此同理。“气”强调整体性，是一种场效应，以经络穴位的感应，来运化全身，我们可以说它是“以气运身”是一种意念的信息流，它网络全身内外，是一个完整的系统(经络系统)。“劲”应用于技击，通过修炼之后，产生“太极劲”，太极拳前辈、大师神奇的技击故事都是“太极劲”是直观体现。 经过多年的研修，我结合空气动力学和书画理论等相关学科总结出一套“空间运动”理论，太极拳的身外功法，有其独到之处，在书道中讲“分朱布白”，也就是笔划和空白，空白是很重要的，画亦如此，对空白处有“宽可走马，密不容针”之说，对空白处其气势可以理解。太极拳的动作姿式，也是由体形和周围的空间所组成，周围的空，我们叫它气场，可以形成气势，这就是体形动作是实，而气场是虚，体形动作是左脑的逻辑思维和运动系统所支持，而空白处则是形象思维，是开发右脑的思维。而太极拳论中提到的“以气运身”应该是以形象思维为主的体外场势为主的运化，练拳架或推手时，其思维活动不只是左脑的形体运动，而更主要的是右脑的形象思维，它才能有一个整体的运化，才能走出太极拳论中所要求的“一动无有不动”，“四两拨千斤”，“蚊蝇不能落，一羽不能加”的轻灵工夫。 上面介绍了关于太极拳的一些问题，这也是我们要研究的太极拳体系的内容。太极拳作为养生、健身与技击的一个完整的体系，不能分割对待。我们注意到物质流和信息流的关系。达到了对能量消耗的不浪费，因此而达到养生。同时在技击上也不外乎上述的原则，这就是太极拳的“全凭心意用功夫”的内涵。目前的科学发展，其中信息也起着重要作用。
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太极拳十大要领
陈氏太极拳十大要领是习练陈式太极拳最基本的知识，它是学好陈式太极拳的入门和根本，必须弄懂弄通，练习时严格遵守。 一、虚灵顶劲 虚灵顶劲是指演练太极拳时，始终保持头容端正，百会穴轻轻向上领起，有绳提之意。此为演练太极拳最基本的要领之一。 要想做到虚灵顶劲，须先弄准百会穴的位置。百会穴位于人体头部顶端中央的发旋处，也即后发际正中向上七寸处，又称三阳、三阳五会、五会、巅上、天满、维会、泥丸宫、岭上、岭上满天等，为人体之制高点。《拳论》说：百会穴领其全身。虚灵顶劲就是清气上升，虚达于百会穴。 清气如何上长？《拳经》说：“顶劲者，是清气上升于头顶也。”如果中气不向上领，正气机塌，四肢瘫软，无涌上头，头重脚轻，足下不稳，扭转不灵，气脉不通，横气填胸，有损身体健康。 顶劲又不可不及，不及则提不起精神。所以《拳论》说：“中气上提，若有意，若无意，不轻不重，似有似无，不过不及，折其中而已。”“打拳全是顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振。” 虚灵顶劲，既是打拳必须严格遵循的基本要领，同时又是一种拳术境界。练拳之初，很难真正领会其意，准确把握要领，
只要由招熟渐悟到懂劲阶段，内气开始动荡，清气产生、丰盈，膀胱发热，丹田中正气浩瀚，才可真正体验灵机一动，清气上浮，周身空灵的奇妙境界。但尽管如此，演练者从一开始，就须严格遵守虚灵顶劲的要领。非如此，难于练好太极拳，不会产生清气，也不会有以后的清气上升、浊气下降、随心所欲的通达和自如。 二、含胸塌腰 含胸塌腰是在开胯屈膝的同时胸脯向内微微含住，心气下降，两胁微束，腰劲自然下塌，周身血脉流畅无阻；要塌腰，必定含胸。两者不能分开进行，而要互为前提，互为照应。含胸要含住劲，切忌胸部外挺，若胸部外挺，则会引起气拥胸表，致使自身上重下轻，脚腿上浮，重心不稳。含劲要四面包涵住，却不是紧紧收闭，而要“胸虚如磐”。《拳论》说：“中间胸腹自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元，如磐折如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚。”“胸间松开，胸一松，全身舒畅，不可有心，亦不可无心。自华盖至石门要虚、含住，不可令横气填于胸中。”“胸膈横气卸到脚底，即不能，亦当卸至丹田”。也就是说在气未能贯注周身时，即使不可能下沉直达涌泉穴，也要沉入丹田。久而久之自能周身贯通。 塌腰不可弓腰，弓腰成驼背，经脉、骨骼弯曲受压，气血不通；塌腰又不可软，软则失去灵劲活动。《拳论》说：“腰为
太极拳理气之说
“太极”从某种意义上说是中国传统文化的代名词，他是哲学，是智慧，是真理，是简易之道。“太极”的内容蕴含着几千年中国传统文化的一切精髓，道家由此而阐发其义理，昭示自然万物生老循环之顺逆；儒家由此而阐发其义理，揭示构成人类社会存在之次序。及至宋明，一张太极图的出世，揭示了千古之心传，遂使儒道合流，三教融合。今天我们玩索太极图，尝读周子之“太极图说”、二程之“遗书”，朱子之“四书集注”，体味老庄哲学，孔孟思想，宋明理学，结合我们从事太极拳运动的实践，不难看出先哲之所言，皆寓内功心法于其中，其至理，无一不为太极拳所取之，亦无一不为太极拳所行之也。 “太极”说的是一个理，这个理说的是道，所以谓道理。其大至宏观宇宙，小至水露至微，无不是这个道理。这个道理就是“阴阳二气之盈虚消长，造化之生生不息”。可以说，阴阳二气的运动乃是人类一切活动的基础，是自然界最重要的运动法则。先哲以为“凡万物化生总由二气。得乾道者，于人为男，于物为牡；得坤道者，于人为女，于物为牝。乾类属阳者多动，坤类属阴者多静。方隅岁月，气有不同，万物适值其气，随所受而成其性。气得中和，则天为至粹，地为至精，人为至德”。所谓万物由二气之化生，就是万物在阴阳二气的运动之中消长。这是不以人主观意志为转移的客观规律。我们说，气是生命，更是运动。自古以来,人们一直企图用各种方式去描述这个运动，而正是《太极阴阳鱼图》，凖确的向人们描述了阴阳二气的运动规律，其流畅的曲线，给人以恒动之感，喻示了宇宙间一切运动变化之过程。其一边小而至大，一边大而至小。头尾相接，阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。所谓“大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫”，浑然太极之理，无乎不在。所以万物之气皆天地，合之而为一天地；天地之气即万物，散之而为万天地。故不知一，不足以知万；不知万，不足以言太极。“太极”之宗旨，乃不息之道。其“一阴一阳”。就是辩证法，其“盈虚消长”，就是事物矛盾的对立统一和转化规律。其“造化之生生不息”，就是不息之运动。所谓千古之心传，传的就是这个理，宗岳先师《太极拳论》也是说的这个理，这个理就是道。
陈氏太极拳传承及家族简介
陈氏太极拳传承及家族简介 陈氏家族介绍：明洪武五年（公元1372年）朱元璋下令由山西省洪洞县向怀庆府属地移民。移民中有一青年名叫陈卜，祖籍本在山西泽州郡东土河村，时因家乡连年遭灾，逃荒到洪洞，与妻儿一起被裹入移民队伍带入怀庆府境内，在温县城东北10公里处落了脚，将此村取名陈卜庄。由于陈卜庄地势低洼，常受涝灾，明洪武七年，陈卜合家造成往常阳村。此村位于陈卜庄东南、西清风岭上，南临黄河，北负一岭，旱涝保收。因其西有柿沟，东有赵沟，北有正北沟，三面环沟，随着陈氏家族人丁繁衍，常阳村易名为陈家沟，直至建国后陈家沟所用的婚丧嫁娶用具上还写着“古常阳”的字号。陈家沟距今温县县城正东约5公里，仍以陈姓为主，村中居民现达2600余人。陈氏始祖陈卜全家定居清风岭上的常阳村后，勤劳耕作，兴家立业，为了保卫桑梓不受地方匪盗危害，精通拳械的陈卜在村中设立武学社，传授子孙习拳练武。陈卜及其后代六世同堂，计有二世陈刚、三世陈琳、四世陈景元、五世陈堂、六世陈宗礼等人。到七世陈思齐、陈思孔、陈思怀三兄弟时开始分家立业。陈思齐传于第八世陈守身，又传于第九世陈我读、陈我讲、陈我诵、陈我漠兄弟四人，再由陈我讲传于第十世陈汝信；陈氏另一支是七世陈思怀传于八世陈抚民，由陈抚民传于第九世陈奏乾与陈奏
庭二人。陈王庭，又名陈奏庭，系明末文痒生、清初武痒生，文武双全，曾只身闯玉带山，劲阻登封武举李际遇叛乱，为清廷在山东平定盗匪立过战功，在河南、山东负有盛名却不被清廷重用。陈王庭报国无门，收心隐退，在耕作之余，依据自己祖传之一百单八式长拳，博采众家精化，结合易学上有关的阴阳五行之理，并参考传统中医学中有关经络学说及导引、吐纳之术，发明创造出了一套具有阴阳相合、刚柔相济的新型拳术，包括太极拳五路、炮捶一路、双人推手及刀、枪、棍、剑、锏、双人粘枪等器械套路。 陈式太极拳传承列表：陈王廷——创始人陈所乐、陈汝信——第二代陈正如、陈恂如、陈申如——第三代陈敬柏、陈继夏——第四代陈公兆、陈秉奇、陈秉壬、陈秉旺——第五代陈长兴、陈有恒、陈有本——第六代陈清萍、陈仲甡、陈耕耘——第七代陈垚、陈淼、陈焱、陈森、陈鑫、陈延熙、陈复元——第八代陈克忠、陈克弟、陈发科——第九代陈照丕、陈照奎、陈照旭——第十代陈瑜、陈小旺、陈小星、陈正雷——十一代陈自强——第十二代 陈式太极拳传承简介：陈氏太极拳创始人－－陈王廷(1600—1680)，字奏庭，太极拳创始人。自明洪武初年，陈姓由山西洪洞县迁至河南省常阳村(即今河南省焦作市温县陈家沟)时算起，为陈家沟陈氏第九世。陈氏太极拳第二代传人－－陈所乐陈氏第十世，师承太极拳创编人陈王廷而得太
《陈式太极拳实用拳法》陈氏太极拳实用拳法一路详释
陈氏太极拳实用拳法一路详释 陈式太极拳实用拳法一路（81式）名称为金刚捣碓、拦擦衣……左转身捣碓。现逐式详释如下： 预备式 面、眼向正北。平心静气，周身放松，眼平视正前方。双腿分开一肩宽，自然站立。两手手心向里松垂于两胯外侧（图—预备式）。 （一）金刚捣碓 此式共有七个动作。 1．眼法不变向北。身略左转。胸向正前方。两腿随身左转下蹲，松裆弓膝成小正马步。同时右手顺缠走里左上弧线转到胸前，手心侧向左后上斜角，中指扬向前上斜角。左手配合右手同时逆缠走外右上弧线转到下颏前方的一尺位置，手心侧向右后下斜角，中指扬向右前上斜角。（图1—1）。 作用：正前方掤法。假设有人从正前方用右手攻我胸部，我身略左转用右手腕接对方右手腕外侧，拨其来势使其落空。同时以左手腕按其右肘关节外上侧，以防其进肘。 2．眼法不变向北。身略右转，胸向右前斜角。右腿变顺缠，弓膝松裆塌劲以右脚根为轴，向右前斜角外摆脚尖450；左腿同时变逆缠，以左脚尖为轴，向左后斜角旋转脚跟，成右小盘步。同时右手变逆缠，以手领肘走外右上弧线向右上斜角上转，高与口齐，手心侧向右前下斜角，中指扬向左前上斜角；左手配合右手变顺缠，在原处松肩沉肘，下塌外碾，走里右小弧线，手心侧向右前上角，中指扬向左前上斜角，两手距离一肩宽（图1—2）。 作用：双手右引掤法。对方右手被我掤化后，用肩肘连环法攻击我的胸部，我随势右旋身用右手腕拨其右腕部；左手顺缠，配合右手成引掤法。 3．眼法不变向北。身继续右转，右腿仍顺缠弓膝，松踏裆劲。左腿提膝经右腿里侧，勾起左脚尖，以脚根贴地逆缠，走里前弧线，向左前方前进约两肩宽（最大三肩宽），成左仆步。右手同时仍逆缠走外右上弧线继续向右上斜角上转，高与眼齐，距眼尺许，手心仍侧向右前下斜角，中指仍扬向左前上斜角。左手配合右手顺缠，走里右上弧线松肩收肘，肘尖收到胸前，手的高度不变，手心仍侧向右后上斜角，中指仍扬向左前上斜角。两手距离仍保持一小臂宽（图1—3）。 作用：进左步双手右采法。对方进攻的手肘都被我掤化，又进右步用肩靠我胸部，我随势加大右转身，用双手右采。同时进左步到对方右腿外侧，以左脚尖勾其右脚跟，使之失去重心平衡。 4．眼法不变向北。身略左转，胸仍向右前斜角。左腿变顺缠，弓膝塌裆劲落下脚尖。右腿变逆缠，膝仍弓住，脚不转动成左侧马步。同时左手变逆缠，以腕为轴，沉肘走里左下弧线转到胸前，距心口半尺许，手心侧向后下斜角，中指扬向右前上斜角；右手配合左手变顺缠，松肩沉肘走外左下弧线转到脐前，如推物之状，手心侧向左前上斜角，中指扬向右前上斜角，双手距离一小臂宽（图1—4）。 作用：左手单挤配合右手单按法。对方的手、肘、靠都被我化开，又向右转身，运用连环的靠肘等法攻我，我随势左转身，以左手贴其右肘关节外上侧，向前上方挤之，并以右手将其右腕按在他的小腹左侧。 5．眼法不变向北。身继续左转，胸略向左前斜角。左腿仍顺缠，松裆弓膝，以脚跟为轴，脚掌贴地