昆体良教学观思想及其对当前中国教育改革的启示
昆体良教学观思想及其对当前中国教育改革的启示
陆小昆是新中国历史上知名的教育家，他创立的“陆小昆教学观”和硕大的教
育理论和观念对中国教育所产生的影响深远。陆小昆的教学观强调“以人为本，教育以学生为中心”，注重学生的自我发展，倡导具有健康的心理素质和价值观，强调将儒家思想与教育有机结合。
首先，陆小昆的教育思想主张教育的价值主张以及教学机制的发展。他认为，
教育的价值以人的自我发展为中心，在教育实践中要重视学生的综合发展；要求教育机制尊重学生和孩子，根据学生的个性特征和发展水平设计教学内容，采用多元化的评价方法，在教学过程中促进学生的发展。
其次，陆小昆的教育思想提出了对经典的深层次阐释和结合现实的教育理念。
他主张教育要以儒家思想为指导，坚持以立德树人为目标，注重处理孩子以及学生真实问题，努力真诚地向学生传播尊重知识、尊重良知、尊重正义的精神文明，为学生成长指明正确道路。
此外，陆小昆的教学观也强调学习方式的重要性，把生活化的学习融入教育体
制之中，注重学生的学习兴趣和能力，努力拓展学生的学习空间，挖掘其潜能，实现多元的学习体验，为培养学生的创造力、解决问题的能力和团队精神作出重要贡献。
陆小昆的教学观对当今中国教育改革提供了重要启示，它让我们认识到：要让
学生受到更优质的教育，首先必须改变传统教育的理念，坚持以人为本的教育理念，重视学生的个性特征，更多的让学生参与到教育的行为中来，让他们更加深入地获取知识，培养他们的实践能力和创新精神，从而培养一个更加有智慧的下一代。
简述古罗马教育家昆体良关于教学问题的主张
简述古罗马教育家昆体良关于教学问题的主张 古罗马教育家昆体良（Quintilian）是古罗马时期儒学思想家和教育家，主要从事教育理论的研究和实践。昆体良对古罗马教育非常重要，他的教育理念和观点被应用于现代的教育实践和思想中，甚至影响着世界教育的演变和发展。 昆体良认为，教育是一个综合工作，即如何培养完善学生，以便获得必要的知识、能力和 素质，从而使他们成为健康的社会精英。他相信，只有教育者自身将学习技能和学习方法 相结合，学生才能够达到学习的最佳效果，并且教师的角色是非常重要的。昆体良还坚持“积极启发”教育思想，他认为教师应该创造条件和环境，通过谈话、讲座、讨论等方式激 发学生的学习兴趣和动机。 此外，昆体良也坚持“渗透法”教育理论，即“以艺待物，以物待人”，他认为，学习有助于 形成理解文化和道德的具体标准，有助于学生更好地了解和掌握传统文化和价值观，他认为教师向学生传授知识时，应注重对学生进行以下两方面的培养：一是使学生的思想完善，二是使学生的智力得到发展。 最后，昆体良相信，教育还应关注学生的个性发展和发展，激发学生的思维能力和创造能力，而不是仅仅强调书本知识的传授。也就是说，他信奉的“积极启发”教育理念表明，教 师应该更加注重学生的学习能力，应该让学生通过自己努力去获得知识，而不是通过教学工具和课本上的知识来接受知识。 自古以来，昆体良一直成为教育家及其教育思想的经典，他的教育理论给世界带来深远的 影响，他的教育思想更是影响到现代教育的发展和演变。虽然昆体良的教育思想产生在数 个世纪以前，但这些思想仍然是有效和重要的，它们适用于现代教育，可以帮助教育者培 养学生的学习兴趣，以及鼓励学生拥有健康的自学意识。
论昆体良教育思想及其现实启示
论昆体良教育思想及其现实启示 1、分班教学和因材施教相结合 昆体良认为，在实行分班教学的同时，教师要善于观察学生，了解他们的倾向、个性特征，根据学生的情况，扬长补短，长善救失。“一个高明的教师，当他接受付托给他的儿童时，应当首先弄清他的能力和资质。”教师在了解学生之后，应从两方面人手贯彻因材施教的原则。 第一，针对学生不同的性格特点，采取相应的教育方法。例如，对于懒惰的学生必须加紧督促；恐吓能约束一些学生，却使另一些学生失去生气：对于在失败面前容易哭鼻子的学生，必须多加鼓励，用成功的希望去培育他的力量。 第二，教师要善于使每个人在他最有能力的方面得到进步和发展。昆体良指出，对于未来雄辩家的统一要求是善良与学识渊博，但在演说风格上则应允许并鼓励发展各自的特色。教师“应敏锐地观察哪些学生的天性乐于运用简洁优美的演说风格，哪些学生乐于运用单刀直人的、庄重的、和颜悦色的、猛烈的、华丽的或机智的演说风格，然后在教学中适合各人的特殊发展和需要，使每个学生能发挥各自的长处。” 昆体良在教育史上首次明确提出了班级教学制，这一形式后经夸美纽斯的进一步设计发展，一直延续保留至今。目前，分班教学仍然在世界各国的基础教育和高等教育中占据主导地位，这就证明昆体良的分班教学的思想是非常可取的。同时，现代素质教育强调
应使每一个受教育者的能力和素质得到应有的发展与提高，2001年6月教育部颁发的《基础教育课程改革纲要《试行》规定，在教学过程中，“教师应尊重学生的人格，关注个体差异，满足不同学生的学习需要，创设能引导学生主动参与的教育环境，激发学生的学习积极性，培养学生掌握和运用知识的态度和能力，使每个学生都能得到充分的发展。”可见，昆体良的分班教学和因材施教相结合的思想和方法仍值得当今的教育工作者借鉴。 2、启发诱导和提问解答 昆体良认为，启发诱导的主要方法是提问。这种方法有两层意思：一是教师要“善问”。昆体良认为，课堂提问是保持学生注意力的有效方法。“提问可以测验学生的鉴别能力，还可以防止学生漫不经心，防止他们对教师的讲课充而不闻”。他还主张提问应以不同类型学生的提问方式有异。二是教师要“善答”。他要求教师应当善于回答学生提出的问题，教师在回答学生的疑问时，语言应简单明了、确切，但也并非有问必答，可进行反洁，以利于启迪学生的心智。对于学生的回答，教师还必须做出正确的评价，其评价的语言、态度，均应严肃认真，公正而恳切；正面的指责宜少用，更不能因发问或回答不当去斥责学生。 我国当前正在深人开展教育教学改革，全面进行素质教育，教育工作者要转变教育观念，积极探索和改革人材培养模式，改革教学方法。应积极实行启发式教学，使学生在教师的启发诱导下，能
昆体良的教育思想.
昆体良的教育思想 昆体良(约公元35年-100年是古代罗马教育史上最著名的教育思想家。若有《雄辩术原理》。 在昆体良看来，对于雄辩家的培养要" 从咿呀学语开始，经过初露头角的雄辩家所必需的各个阶段的教育，一直到雄辩术的顶峰。" 具体来说，分成以下几阶段： 第一阶段:家庭教育。 昆体良非常重视幼儿教育。他认为，幼儿教育可以在德行和知识方面为雄辩家的培养打下初步的基础。幼儿教育是在家庭里进行的，父母、保姆、家庭教师都是幼儿的教育者。尤其强调保姆必须是一个具有良好的品德和说话准确的人，因为她们的一言一行都会影响幼儿。 第二阶段:初级学校。 昆体良反对古代罗马贵族聘请家庭教师的传统做法，主张应尽早让儿童接受学校教育。在他看来，家庭教育容易使孩子养成冷淡、自夸和羞怯的习性，而学校教育则不同。学校里学生集中，不但有结交朋友的环境，而且也有竞争的、互相观摩学习的机会，因此，从学样培养出来的学生一般都能很快地胜任雄辩家的角色，在公众面前发表演讲。 昆体良认为，在初级学校中，儿童主要学习阅读和书写。 昆体良在总结自己长期的教学工作经验基础上，对教学原则和方法等问题提出了自己独到的见解。 昆体良倡导因材施教。他深信，每一个儿童都具有才能上的个别差异。在教学过程中，教师要" 善于精细地观察学生能力的差异，弄清每个学生的天性的特殊倾向"; 教师在识辨了学生的能力和个性以后，就必须因材施教。他主张按照每一个学生的具体情况安排课程。对于智力较弱的学生，在教学的进度和内容方面可以适当
迁就一些; 但对于天赋素质丰饶的学生则要尽力培养，便之成为真正的雄辩家。另外还提出，" 对不同年龄的学生，纠正错误要用不同的方法。作业的分量和改正错误的标准应适合学生的智力水平。" 昆体良坚决反对体罚，认为这是对儿童的凌辱。他认为，用体罚的方法来驱使学生学习，不但不能调动学生学习的积极性和自觉性，相反却会使学生产生厌学的情绪。
简述昆体良的学校教育思想
摘要：昆体良是罗马帝国初期著名的教育家、演说家,他集古希腊、古罗马教育经验之大成,为文艺复兴以来西方教学理论的发展莫定了基础。昆体良的阶段教学、启发诱导、因材施教和道德教育等思想,对后世的教育教学和人才培养影响很大，与我们所倡导的素质教育也有许多不谋而合之处。另外他强调重视德育教育、加强学校教育、充分发挥教师的作用的教育理念,为我们今天发展教育提供了有益的借鉴。 关键词：学校教育、教师、反对体罚、因材施教 “昆体良，古罗马时期的著名律师、教育家。其教育思想和实践以培养雄辩家为宗旨，他肯定儿童发展的可能性，对教师提出了很高的要求，重视学生记忆里的培养，倡导因材施教等。其教育思想集中在《雄辩术原理》一书中。《雄辩术原理》即古希腊、古罗马教育思想和经验之大成，是西方最早的一部专门论述教育的著作。” 这是《教育学》书上对于昆体良的全部介绍，虽然只有短短几行字，但是我们可以很明显的看出，他在教育发展史上做出的贡献是不可磨灭的。而我则主要对他关于学校教育方面的思想做了一些了解。 关于学校教育，昆体良首先强调学前教育方面，他认为儿童应该及早接受教育。他在《雄辩术原理》第一卷、第一章开宗明义就提出：“当儿子刚一出生的时候，但愿作父亲的首先对他寄以最大的希望，这样，才会一开始就精心地关怀他的成长”。接着，他主张：“凡是每个儿童都要学习的东西，就应该早点开始学”。因为“婴儿时期的所得是青年时期的收获”。他还告诫人们：“早期年龄阶段的光阴不要浪费”，“7岁以前的收获无论怎样微小，为什么就要轻视它呢?诚然，7岁以前学习的东西无论怎么少，但有了这个基础，到了7岁就可以学些程度更深的东西，否则到了7岁还只能从最简单的东西学起”。他认为未来雄辩家的培养和教育是伴随着婴儿的出生而开始的，他公开宣告：“我的计划是引导我的读者从伊呀学语开始，经过初露头角的雄辩家所必需的各个阶段的教育，一直到雄辩术的顶峰”。昆体良还从儿童心理和生
浅析昆体良的教学思想
浅析昆体良的教学思想 李从军 摘要：昆体良是古罗马帝国初期(公元1世纪)杰出的雄辩家、教育实践活动家和理论家，其代表作《雄辩术原理》是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作，它在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问题的同时，对教育与教学的一些基本理论进行了深入的探讨，形成了其一套系统完整的教育理论和教学思想体系。昆体良的教学理论对西方近代教学论的发展产生了深刻的影响，为西方教育教学理论的发展和教育模式的建立奠定了基础。 关键词：昆体良，教学思想 一、昆体良及其著作简介 马库斯·法比尤斯·昆体良出生于西班牙北部加拉古里斯，少年时代赴罗马学习雄辩术和修辞学，从师于著名文法学家缪斯·帕利门，约公元l世纪)和杰出的雄辩家多米休.阿弗尔。约公元58年，在尼禄统治时期，他毅然离开罗马，返回故乡西班牙。在西班牙的10余年里，他在从事律师工作的同时，还传授雄辩术，享有一定声誉，取得显著业绩。公元68年，继任皇帝的伽尔巴将昆体良带回到罗马。公元70年，在韦斯帕萝皇帝当政时期，昆体良得到了罗马政府的资助，受命主持罗马第一所国立拉丁语雄辩术学校，成为罗马教育史上第一位公职教师。后来因办学有功，被帝国政府授予执政官的荣誉称号。在担任教师的同时，昆体良兼操律师业务。公元90年左右，昆体良从教师岗位退休，以后主要从事著述。昆体良曾著有《论罗马雄辩术衰落的原因》和一篇法庭辩护词，此外，未经昆体良本人同意，他的学生速记了他的一些演讲词，出版了两卷本。遗憾的是，流传到现在的只有其代表作《雄辩术原理》，这部12卷巨著出版于公元96年，被罗马各演讲学校采用为标准课本。然而，它曾在很长的一个时期内失传，直到1416年，人文主义者、古籍收藏家波齐奥.布拉秋利尼参加康斯坦斯宗教会议期间，在圣·高卢女修道院的藏书楼中偶尔发现了《雄辩术原理》，布拉秋利尼用32天时间抄写了这部著作，使它得以重新流传于世。文艺复兴时期，人文主义教育思想的先行者弗吉流斯为《雄辩术原理》作了注释，更促进了这本书的流传，使它成为教育家们普遍阅读的书籍。昆体良在著作中阐述的广泛的学科内容和通情达理的教学方法，给力图打破经院主义牢笼、探索教育改革的先进人士提供了新的动力。因此，他的教育思想得到了人文主义者的高度评价。《雄辩术原理》是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作。在这本书中，昆体良在吸收借鉴希腊的教育先贤们和加图、西塞罗、卢克莱修、普林尼等人教育思想的基础上，全面总结了古代希腊、罗马在教学实践方面的成功经验，同时对罗马学校教育实践进行了考察审视，结合古罗马政治、经济和文化的需要，在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问题中，对教育与教学的一些基本理论进行了深入的探讨，提出了许多富有价值的见解，形成了他特有的一套系统完整的教育理论和教学思想体系。
论昆体良的教育思想
外 国 教 育 史 论昆体良的教育思想 昆体良就是古罗马帝国初期(公元1世纪)杰出的雄辩家、教育实践活动家与理论家,其代表作《雄辩术原理》就是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作,它在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问题的同时,对教育与教学的一些基本理论进行了深入的探讨,形成了其一套系统完整的教育理论与教学思想体系。以下具体论述昆体良的教育思想:昆体良的教学理论对西方近代教学论的发展产生了深刻的影响,为西方教育教学理论的发展与教育模式的建立奠定了基础。 (一)教育目的。与西塞罗一样,昆体良也主张把培养善良而精于雄辩术的人作为教育所要达到的基本目的。她认为,一个雄辩家既要擅长雄辩,通晓各种有价值的知识,具有较高的才能,同时也应具有崇高的思想、高尚的情操,成为一个善良的人。昆体良明确指出:“我所要培养的人就是具有天赋才能、在全部自由学科上都受过良好教育的人,就是天神派遣下凡来为世界争光的人,就是前无古人的人,就是各方面都超群出众、完善无缺的人,就是思想与言论都崇高圣洁的人。”需要指出的就是,虽然昆体良也把雄辩家的培养当做教育的基本目的,但就是,由于时代条件的变化,她所说的雄辩家与西塞罗所说的雄辩家就是有明显不同的。在西塞罗的思想中,雄辩家实际上就就是政治家与国务活动家。而在昆体良所处的时代,由于实行帝制,通过雄辩成为政治家的可能性已不存在。昆体良所说的雄辩家一方面就是指训练有素的律师,但更主要的就是指受过良好教育的、有道德的与善良的人。 (二)教育作用。昆体良充分肯定教育的巨大作用,认为大多数人都具有基本相同的天赋,都能敏捷地思考、灵敏地学习。真正天生愚鲁而不可教的人,就是极为罕见的。另一方面,人生而具有的天赋才能,仅仅就是个人发展的一种可能性。天赋才能的发展有赖于不断的实践,更有赖于良好的教育。一个天资聪慧的儿童,如果在成年后无所作为,那说明她缺少的并不就是禀赋,而就是教育。昆体良虽然强调教育在人的发展中的重要作用,但她也认为教育的作用并不就是绝对的。她指出,教育的作用应当以人的自然本性为基础,教育者应当尊重受教育者个性差异与年龄差异。
简述昆体良关于教师作用及素质的观点
简述昆体良关于教师作用及素质的观点 昆体良是中国著名的教育学家、教育心理学家和教育管理学家，被誉 为“中国教育改革的引领者”。他对于教师的作用及素质有着独到而 深刻的见解，他认为教师是推动社会进步和人类文明发展的重要力量，是培养未来人才的关键环节。下面我们将从多个角度来探讨昆体良关 于教师作用及素质的观点。 一、教师是社会进步和人类文明发展的重要力量 昆体良指出，教育是国家和民族发展的基础和保障，而教师则是推动 社会进步和人类文明发展的重要力量。他认为，只有优秀的教师才能 培养出优秀的人才，而优秀的人才又是国家和民族发展的重要支撑。 因此，对于一个国家或地区来说，拥有高素质、高水平、高道德标准 的教师队伍至关重要。 二、教师应具备高度专业素养 昆体良认为，一个好老师首先应该具备高度专业素养。教师应该熟知 本学科的基本知识和理论，掌握教学方法和教育技术，同时还应该具 备良好的语言表达能力、逻辑思维能力和创新精神。只有具备了这些 素质，才能够在教学中发挥出更大的作用。
三、教师应具备高度的人文素养 除了专业素养之外，昆体良认为，教师还应该具备高度的人文素养。 这包括对社会、历史、文化等方面的了解和认识，以及对人类价值观念、道德规范等方面的把握。只有具备了这些素质，才能够更好地引 导学生形成正确的人生观、价值观和世界观。 四、教师应具备高度的责任心和使命感 昆体良指出，作为一名优秀的教师，必须要有高度的责任心和使命感。他们要对自己所承担的工作负责，在工作中不断提升自己的专业水平 和综合素质；同时也要对学生负责，在教育过程中尽最大努力培养学 生的综合素质和能力，帮助他们成长为有用之才。 五、教师应具备高度的创新精神 昆体良认为，教育是一个不断创新的过程，而教师则是教育创新的主体。因此，教师应该具备高度的创新精神。他们要不断更新自己的知 识和技能，探索适合学生发展的新型教育模式和方法，推动教育事业 不断向前发展。 六、教师应具备高度的人际交往能力
浅谈儒家思想对体育教学的启示
浅谈儒家思想对体育教学的启示 摘要： 关键词： 前言 我国有着较为灿烂悠久的历史文化，而儒家思想作为传统思想的核心部分，其提倡的便是“仁、义、礼、智、信”，便是我国道德体系的重要框架，同时也成为体育道德形成和发展的重要基础。先秦时期诞生了非常著名的儒家学派的创始人——孔子，在他生平撰写的教育实践论集在我国教育史当中产生了相当重要的作用。作为一名教育家，孔子强调了体育教育的重要性，其中体育教育与教学实践是他作品当中的核心部分。因此充分认识孔子的体育教育思想以及实践活动，对当前学校体育改革具有较好的引导作用。 在孔子的教育思想当中，蕴藏着丰富的内容，由于孔子的著作是由孔子及其弟子提炼而形成，其中的一些内容非常值得我们去深入性的学习。在长达2000多年的历史当中，虽然人们的教育理念、社会价值观发生了翻天覆地的变化，这样孔子的某些理论可能与当前实际并不相符。但是不可否认的是孔子的思想并未完全脱离实践，一些教育思想对于当前的教育改革仍然能起到较好的推动性作用。比如说提到的因材施教、启发式、君子不器等教育经典仍然对当前的教育产生积极的促进作用。深入探究其中的原因可以发现，孔子教育思想当中所强调的人性化、务实性成为教育以人为本的根本，所以不会因为历史的发展而沉没。 1.1针对于“友谊第一，比赛第二”的竞技观念展开剖析 翻开《论语》就可以发现这样一句话：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”这句话的意思是对于君子来说，值得争执的事情非常少。以射箭比赛为例，在活动时揖让登堂，结束之后揖让喝酒。对于这样的活动，即便是出现名次上的相互角逐，但是也可以被称之为是“君子之争”。结合这句话说明了这样的道理，孔子认为活动当中要注重道德谦让，要把比赛友谊放在第一位，而名次可以放在后面。其深层次的意思是说孔子强调道德建设的重要性，并不是将胜负作为争夺的目标对象。针对于“其他也君子”当中说明要将重心放在礼仪的训练方面，而对于技能之训练并不是最为重要的。基于当今体育道德层面分析来看，说明孔子在比赛环节当中对于道德意识的推崇。其中以射箭这一活动为基础，继而衍生到社会的其他方方面面的活动当中来，可以作为整个社会活动开展的一个基础。因此这也成为我们经常所提到的“友谊第一，比赛第二”的理念，其源头就出自于这里。较为客观地讲，在《论语》当中所提倡的体育理念对于我们的道德建设是非常有帮助的，但是体育当中的竞技性理念则在这里形成了阻力，这成为大众考虑问题的重要方向。 1.2乐学对现代体育教学的启示 在当今的体育教学当中，存在的问题较为严重。有的学生一上体育课就显得毫无精神，
昆体良当代学前教育的启示
昆体良对当代学前教育的启示 昆体良在古罗马奴隶制帝国初期提出的关于教育目的、教学原则方法、教师素质等方面的思想理论，影响深远，不仅为文艺复兴以来西方教学理论的发展奠定了基础，而且也为我国当代学前教育教学的研究和实践提供了有益的借鉴。 【关键词】昆体良学前教育道德教育因材施教 【Abstract】Quintilianus put on some early education goals , the teaching principle methods, teachers' quality and so on in ancient Rome slavery empire .The theories made a far-reaching influence, not only laid a foundation for the development of the theory of western teaching since the Renaissance of but also provide the beneficial reference to our country contemporary preschool education teaching research and practice . 【Key words】Quintilianus Preschool education Moral education Education in accordance with individual differences 昆体良是古罗马最富盛名的教育家，也是目前世界上最伟大教育家之一。他出生于西班牙，其父在罗马教授雄辩术，颇有名气。昆体良少年时随父亲到罗马求学，接受过雄辩术教育。他做过10年律师。公元70年被任命为一所国立拉丁语修辞学校的主持人。公元78年罗马帝国设立由国家支付薪金的雄辩术讲座，由于在雄辩术方面的造诣以及在办学上的卓越成就，他成了该讲座的第一位教师，并在工作了二十年左右后退休。他在担任教师的同时，仍兼任律师，这使他有可能以律师的实践经验来充实教学内容，把理论与实践紧密地结合起来。德国 16 世纪著名的宗教改革家马丁·路德读了此书后也深受鼓舞，他曾在给友人的信中这样写道: “我喜爱昆体良更甚于几乎所有其他教育权威，因为他既是教师，也是模范的雄辩家，即是说，他是以理论和实践的最巧妙的结合进行教育的。” 昆体良退休后，专门从事著述。经过两年多的努力，写成了《雄辩术原理》（12卷，约合中文六十五万字）。这部著作既是他自己约二十年教育教学工作经验的总结，也是古希腊、古罗马教育经验的集大成者。英国 19 世纪著名的哲学家穆勒在谈到昆体良的著作时指出: “他的著作是整个文化领域中古代思想的百科全书。”昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。
昆体良的教育思想
昆体良的教育思想 昆体良教育思想 一、教育著述：《雄辩术原理》。这部著述既是他自己约二十年教育 教学工作经验总结，又是古代希腊、罗马教育经验集大成者。昆体良教育 理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。 二、教育思想 1、论教育及天赋 昆体良高度评价了教育在人形成中巨大作用。他说：“大多数人既能 敏捷地思考，又能灵敏地学习，因为此种灵感是及生俱来。。。。。。天 生畸形和生来有缺陷人才是天生愚鲁而不可教人，这样人肯定会少，然而 很少。”因此，一般人都是可以通过教育培养成人。 昆体良继承柏拉图、亚里士多德重视人天性差异观点，并进一步发挥。他认为，人人可以通过教育培养成人，但人心性各不相同，因此要研究、 了解儿童天性。 首先，要研究儿童天赋、倾向、才能，根据其倾向和才能进行教育和 教学。在雄辩术教学上，要根据每个人气质、才能来训练。如有人宜用文 雅态度演讲，有人宜于用生气勃勃表情演讲，有人则适于用粗犷态度演讲，这就要求教师使每个人特点都能得到充分发挥。教师还应该了解年轻人倾向，帮助他们选择最适合他们天分学科。教师只有研究和了解儿童天性， 才能够避免叫学生做不可能做到事情，叫学生放弃他们能胜任事情，而去 做他们所不能胜任事情。
其次教育必须遵循儿童年龄特点，了解并确定在不同年龄期接受能力，切忌给予幼弱学生以过重负担。超越儿童头脑所能承受东西，儿童是学不 进去。 重视儿童天性，适应儿童倾向和才能。因为“自然如果辅之以精心培养，就能获得更大力量。”昆体良对于天性及教育关系观点较为全面：没 有原材料，技艺无所用；即使没有技艺，原材料仍有其自然价值；但技艺 成就大于原材料自然成就。 2、德性是雄辩家首要品质------教育要重视德性教育 昆体良十分重视道德教育，及西塞罗一样，把伦理学视为培养雄辩家 重要课程，但更重视德性培养。 昆体良提出教育目，就是培养善良而精于雄辩术人。善良是第一位， 在雄辩术上达到完美境界是第二位。因此，他坚持把良好道德培养放在教 育任务首要位置。认为善良人才能成为雄辩家。对于善德如何得到，他认为：个人秉性对于他道德面貌会起到某种作用，但更重要是靠教育力量。 他说：“美德虽然也从自然获得一定动力，它仍然需要教育使之成为现实 东西。”因此，道德原理应该成为学校主要课程。 3、学校教育优于家庭教育 昆体良认为学校教育优于家庭教育。学校教育可以起到激励学生作用。因为在学校里，儿童每天可以看到好和坏行为，每天都会听到对德行赞扬 和对错误批评。好行为对儿童是一种鞭策，错误行为对儿童是一种警戒； 学校能给儿童提供多方面知识；学校还可以养成学生适应社会公共生活习 惯和参加社会活动能力。 4、论学前教育
《学记》与《雄辩术原理》教育思想的比较与启示
《学记》与《雄辩术原理》教育思想的比较与启示 《学记》是我国战国末期思孟学派的作品，是一个叫乐正克的著名学者撰写的。《雄辩术原理》则是公元1世纪古罗马最有成就、影响最大的教育家昆体良的杰作。它们从不同角度，分别奠定了中外古代教育的理论基础。 这样两部具有世界影响的教育名著产生于古代中国和古代罗马，是中华民族和罗马民族的光荣和骄傲。在当时的历史条件下，中、罗两国远隔千山万水，音讯不通，显然是无法交流的。但在人们通过共同的教育实践总结出来的教育理论结晶——《学记》与《雄辩术原理》中、却有着许多惊人的相似之处，也存在着重大的认识上的反差。比较这些共同点，可以加深人们对人类教育发展共同规律的认识；区别这些不同点，也可以使人们认识中西古代教育的长短所在，并对我们当今的教育、教学改革以某种启迪。 那么，《学记》和《雄辩术原理》的教育思想及其异同究竟何在呢？笔者认为，它们主要表现在以下四个方面。 一、在教育作用和教育目的上，二者都重视教育的巨大作用，主张为统治阶级培育人才；但在教育与人、与社会的发展关系上却存在着认识上的分野。 《学记》一开篇，就从儒家德治与仁政的思想出发，开宗明义地提出一个鲜明的观点：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“古之王者建国君民，教学为先”认为统治者要想感化人民，使人民遵守现行的社会秩序，成为一种习俗，就必须通过教育；要建设国家，统治人民，也必须把教育放在优先的地位。因为统治阶级要延续其统治，必须使其子弟通过教育，学“为君”、学“君民”；要维护国家利益和社会安定，也必须通过教育对人民施行教化，使其懂得立身处世之道，形成良好的道德与智慧。很明显，培养具有“建国君民”能力的统治者，把人民教化成“安份守己”的顺民，是其主要的教育目的。 无独有偶的是，《雄辩术原理》对教育的作用同样抱有坚强的信心，对教育的功能怀有极大的热情和期望。在这本书里，昆作良从“人道”思想出发，尤其重视教育对人的发展的作用。他尖锐批评“只有少数人生来具有接受教育的能力，而多数人悟性鲁钝，对他们的教育是徒然浪费劳力和时间”的观点是没有根据的。恰恰相反，“大多数人既能机敏地思想，又能敏捷地学习”，“如果在以后的岁月中这种希望成了泡影，那就说明，缺少的不是天赋能力，而是后天的培养和教育”。在这种“人人可接受教育”，教育可以使每个儿童成为优异的雄辩家，成为亚历山大式的伟人的认识基础上，昆体良认为。人的教育应该从婴儿期开始，在幼儿期则要注意保护儿童语言的纯洁性。而一到学龄期，教育的最好场所就应是学校。这些都表现出一个教育家热爱教育事业的高贵品质。昆体良的教育目的也很明确：培养“善良的而精于雄辩”的政治家。从而为当时的统治阶级服务；同时通过雄辩术教育，使更多的平民百姓有参与政治活动、跻身统治行列的能力。 但是，从《学记》和《雄辩术原理》关于教育作用和目的的论述中，人们可以看出。二者虽然都很重视教育，但论述问题的角度和着眼点却大相径庭。《学记》是将教育与政治高度结合起来，使教育成为政治的手段，尽管它也说明了教育在人的发展中的作用；“玉不琢不成器，人不学不知道。”但“知道”的目的，即人的最终发展是服从于政治与社会发展的。社会是目的，教育促进人的发展只是一个中介。因而在教育目的上强调的是平民百姓对统治阶层及其意识形态——“君”与“俗”的绝对服从。而昆体良则将教育与人性紧密结合起来，使教育成为发展人的手段，通过人的发展去促进社会的发展，而社会的发展应该为人的发展提供保障。完善人，使人的天资秉赋得到自由、长足的发展是目的，因而鼓励平民在限从统治的前提下，
论昆体良教育思想及其现实启示
论昆体良教育思想及其现实启示 作者：薛兴松 来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》 2011年第10期 摘要：昆体良在古罗马奴隶制帝国初期提出的关于教育目的、教学原则方法、教师素质等 方面的思想理论，不仅为文艺复兴以来西方教学理论的发展奠定了基础，而且也为我们今天教 育教学的研究和实践提供了有益的借鉴。 关键词：昆体良；教育思想；教学观；教师素质观：启示 中图分类号：CAO - 09 文献标识码：A 文章编号：1671-1580( 2011)10-0053-03 昆体良( Marcus Fabius Quntilianus约公元35-96年)是古罗马奴隶制帝国初期最负盛名、影响最大的教育理论家、教育实践家和演说家。他在长达20年之久的雄辩术教育实践的基础上，集古希腊、罗马教育经验之大成，提出了一整套自己的教育思想，撰写了西方最早的教育专著——《雄辩术原理》。英国19世纪著名的哲学家穆勒在谈到昆体良的著作时指出：“他的著作是整个文化领域中古代思想的百科全书。”德国16世纪著名的宗教改革家马丁·路德读了此书后也深受鼓舞，他曾在给友人的信中这样写道：“我喜爱昆体良更甚于几乎所有其他教育权威，因为他既是教师，也是模范的雄辩家，即是说，他是以理论和实践的最巧妙的结合进行教育的。” 昆体良的教育思想内容丰富，不仅对文艺复兴以来西方教学理论的发展产生了广泛、深远 的影响，而且对我国当今的教育实践和研究也具有很好的借鉴价值。 一、昆体良的主要教育思想与观点 （一）人才标准观 昆体良明确提出：教育所要达到的基本目的是培养善良而精于雄辩术的人——雄辩家。他 认为，要成为一名合格的雄辩家，必须具备三个不易达到的条件：一是应具有高尚的道德品质：二是应具有渊博的知识、丰富的阅历；三是应具有朴素自然、简洁优美、真切动人的演讲风格。对于雄辩家来说，才能与德行是相互联系的，缺一不可，在一定意义上德行比才能更为重要。 这是因为，雄辩术是一门高尚的学问，它的主要任务是宣传正义和德行，指导人们趋善避恶。 （二）早期教育观 昆体良明确指出，一个未来雄辩家的教育应从摇篮时期开始。他告诫人们：“早期年龄阶 段的光阴不要浪费”，七岁以前学习的东西无论怎么少，但有了这个基础，到了七岁就可以学 些程度更深的东西，否则到了七岁还只能从最简单的东西学起。他提出：早期教育是在家庭中 完成的，其内容主要是道德教育和基础知识教育。因此，他主张早期教育应当使儿童感到快乐，而不要使其负担过重，并提醒人们：“最要紧的是要特别当心，不要让儿童在还不能热爱学习 的时候就厌恶学习，以至于在儿童时代过去以后，还对初次尝过的苦艾心有余悸。”为此，他 要求父母和家庭教师要根据儿童的兴趣和接受能力而进行合理的教育，从而培养他们对知识的 热爱和兴趣，为学校教育打下良好的基础。 （三）教学观
《学记》教学原则解读
《学记》教学原则解读 [摘要] 《学记》是世界教育史上最早 的一部体系里十分完整而系统的教育理论 专着，是先秦儒家学派教育思想和教学经验的高度概括。本书揭示了一系列的教学原则，如教学相长原则、及时施教原则、长善救失原则、循序渐进原则、藏息相辅原则、启发性原则等。本文将对这些教学原则进行解读，以期对当前的语文教学改革有所启发。 [关键词] 《学记》教学原则 《学记》是《礼记》中的一篇，大约成书于公元前三世纪的战国后期，据历史学家郭沫若考证，是孟子的学生乐正克所作，是先秦儒家学派的教育思想和教学经验的高度概括。它是我国也是世界教育史上最早的一篇具有教育意义的、体系十分完整而系统的教育理论专着，比之古罗马教育家昆体良在公元一世纪写成，被认为“在教育史上，这是密切联系学校实践的最早的着作之一”的《论演说家的教育》一书，要早300多年，
比所谓“为教育开辟端绪的教育学着作——捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》早1800年。 《学记》作为世界第一部教育理论专着，它的教育思想是极其丰富多彩的，历代教育都“奉为法戒”，“后世教士当以此为法”，或奉为“三代圣教科之书”，与今之教育理论多所相合，体现了它在教育理论方面的不朽贡献。下面我就《学记》一文所涉及到的几个主要的教学原则作一下分析解读。 所谓原则，就是说话或做事所遵循的根本法则或标准。教学原则，就是开展教学活动所应遵循的基本法则标准，是指导教学工作的一般原理。《学记》一文所涉及到的教学原则主要有： 一、教学相长的原则 《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”《学记》在教育史上第一个明确提出教学相长的命题及原则，这是它对教学理论的杰出贡献。 教学相长有本义和引申义之分。本义仅指教