简论马克思的人道主义价值观

马克思的人道主义价值观源于他对自然生物的关怀以及关注以人为本的价值观。他积

极支持改变处境，消除歧视和不公平待遇，增加每个人的享受，反对权贵和奴隶主义，力

图促进一个更好的社会环境。马克思认为，社会应该崇尚仁慈、同情心和善良，遵循要彻

底了解自然规律和教育人们明白自然规律。他认为，如果违反自然规律，助长寡头支配，

压抑群众，就会导致社会的不平衡，社会的失衡就会产生不可逆转的后果。

正因为如此，马克思拒绝奴隶主义并积极主张以人为本的价值观。其核心思想是，只

有无产阶级——即资本家和小资产阶级所剥夺的劳动者，只有他们的权利得到应有的尊重，资本家才拥有自由，社会才能拥有公正。他认为，精神和情感才是拯救社会的关键，而不

是奴役和暴力，也不是政治权力和政策的绝对统治。他认为，只有彻底解放劳动者们的精

神解放，才能实现社会的真正解放，共同构成一个和谐的的社会环境。

马克思的人道主义价值观将消除寡头支配作为首要任务，但他并不支持社会混乱，而

是倡导秩序与自由相结合：“我们要求权利，是为了秩序，我们要自由，也是为了秩序。”他给予占有少数无产阶级特权的精英们更大的义务，让他们为群众服务，而非搞私政。他

还强调无产阶级的集体行动，坚持这一原则，其主张的价值观仍在影响着无产阶级的斗争。

由此可见，马克思的人道主义价值观深刻影响着我们为人处世的态度，以及我们从事

各种演讲，讨论和斗争活动的动机。它反映了一种以人为中心的，非暴力的价值观，这种

价值观对创造更公平和更和谐的社会环境意义重大。因此，深入认识和理解马克思的人道

主义价值观，对于社会经济发展具有重要意义。

简论马克思的人道主义价值观

简论马克思的人道主义价值观马克思的人道主义价值观源于他对自然生物的关怀以及关注以人为本的价值观。他积极支持改变处境，消除歧视和不公平待遇，增加每个人的享受，反对权贵和奴隶主义，力图促进一个更好的社会环境。马克思认为，社会应该崇尚仁慈、同情心和善良，遵循要彻底了解自然规律和教育人们明白自然规律。他认为，如果违反自然规律，助长寡头支配，压抑群众，就会导致社会的不平衡，社会的失衡就会产生不可逆转的后果。正因为如此，马克思拒绝奴隶主义并积极主张以人为本的价值观。其核心思想是，只有无产阶级——即资本家和小资产阶级所剥夺的劳动者，只有他们的权利得到应有的尊重，资本家才拥有自由，社会才能拥有公正。他认为，精神和情感才是拯救社会的关键，而不是奴役和暴力，也不是政治权力和政策的绝对统治。他认为，只有彻底解放劳动者们的精神解放，才能实现社会的真正解放，共同构成一个和谐的的社会环境。马克思的人道主义价值观将消除寡头支配作为首要任务，但他并不支持社会混乱，而是倡导秩序与自由相结合：“我们要求权利，是为了秩序，我们要自由，也是为了秩序。”他给予占有少数无产阶级特权的精英们更大的义务，让他们为群众服务，而非搞私政。他还强调无产阶级的集体行动，坚持这一原则，其主张的价值观仍在影响着无产阶级的斗争。由此可见，马克思的人道主义价值观深刻影响着我们为人处世的态度，以及我们从事各种演讲，讨论和斗争活动的动机。它反映了一种以人为中心的，非暴力的价值观，这种价值观对创造更公平和更和谐的社会环境意义重大。因此，深入认识和理解马克思的人道主义价值观，对于社会经济发展具有重要意义。

马克思的人道主义精神

马克思的人道主义精神马克思的人道主义精神,可以说是马克思为了整个无产阶级的解放事业,为实现共产主义所做出的努力。为了无产阶级的解放事业马克思本人一直以火一样的热情不知疲倦的工作着。马克思之所以会成为无产阶级解放事业的领袖人物,无论是由于自幼的信仰还是父亲的教育,还是在毕业后莱茵报工作时的亲身经历,都起了不可替代的作用,而《1844年经济学哲学手稿》的完成更显示出马克思作为一名无产阶级解放事业的领军人物从人道主义角度对工人阶级所受待遇的强烈不满,为实现工人阶级的全面自由发展所做的努力。标签：人道主义;马克思主义;人的自由什么是马克思的人道主义精神,从一种角度我觉得也可以说是马克思的英雄主义精神,谈起马克思我个人认为绝对可以称为英雄,而我所说的英雄主义并不像我们常说的英雄史观,并不是说他如何改变了人类的历史,单是想说他对人类社会的发展所作出的贡献。我们可以说马克思是无产阶级革命家、经济学家、哲学家、历史学家,甚至我们也可以说他是军事学家,但是我认为马克思本人并没有想到后人会这样评价他,其实马克思本人终其一生所关注的只是广大无产阶级的革命事业,而他所从事的其他领域研究也只是为他的无产阶级革命事业服务的,为了无产阶级的解放事业马克思一直以惊人的热情从事着工作,即使他的生活陷入了困窘的深渊。因为无钱医治,他的孩子死了,他的妻子是从别人那借的钱给孩子买的棺材,之后他的长子死时,他的妻子只好卖掉她的衣服,即使是这样马克思依然为了人类的事业不断地奋斗着,他的人道主义精神可谓深入骨髓。马克思的人道主义在现实资产阶级社会条件下,具体的体现为无产阶级的人道主义。在《1844年经济学哲学手稿》中马克思作为一个具体的人道主义者,对一些社会的不公平现象做出了深刻的批判。对于马克思人道主义精神的形成我们应该把它放到他所生活的环境中去思考。一、家庭与宗教卡尔·马克思1818年出生于德国的特利尔城,父亲是犹太人。卡尔·马克思的父亲亨利希·马克思是一名律师,他对18世纪的进步思想非常的熟悉,他本人也经常发表一些带有温和自由主义色彩的演说。作为犹太人自幼亨利希·马克思接受的是纯正的犹太教教育,而犹太教最重要的教义就在于只有一位神,即无形并且永恒的上帝。他愿所有的人行公义,好怜悯。因为上帝按照他的形象造人,所以人都应该有尊严并受到尊敬的对待。后来由于亨利希·马克思敬仰启蒙思想和理性主义,他于1816年改信基督教,而基督教的教义是拯救人类。马克思本人自幼就对他的父亲怀有深厚的感情,他的父亲一直教育他要勇于承担对恋人,家庭,人类应负的责任,做一个高尚的人。出生在这样一个家庭中,每天耳濡目染着生活中的一切,对马克思以后的生活和学习起了很大的作用,并最终走上了为无产阶级事业奋斗一生的道路。1835年在中学毕业时的作文《青年在选择职业时的考虑》就已经表现出了他的人道主义的精神素质,表现出他为人类的幸福而献身的崇高理想。在文章的结尾马克思说道:“如果我们选择了为人类福利而劳动的职业,我们就不

试论马克思关于人的价值观

试论马克思关于人的价值观在马克思主义学说中，人的价值的理论占有重要的地位。马克思人的价值的理论以科学唯物史观为理论基础，对人的价值的形成、本质及其特征进行了深刻、精辟地分析，在理论上具有划时代意义。随着社会主义精神文明建设的深入，人的价值观问题，越来越引起人们的重视。在研究市场经济条件下的价值观问题时，深入研究和探索马克思关于人的价值的思想，具有重要的理论和现实意义。一人的价值是一个社会关系范畴。马克思在揭示人类历史发展的客观规律过程中，对社会关系中的经济利益、经济价值以及人的全面发展进行了科学分析，深入探讨人类社会生活中的价值关系。站在科学唯物史观的高度，对资本主义社会经济制度进行批判和对社会主义、共产主义社会发展的科学预见中，通过生产与消费、分配与交换、供给与需求关系的具体分析，通过经济与政治、道德、艺术等领域的科学探索，形成了独具特色的价值理论的科学体系。马克思具体考察了人自身作为类的存在物的社会属性及人的价值关系的形成，他认为，人“不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，是为自身而存在的存在物，因而是类的存在物”［①］。从社会历史发展过程看，人与动物的区别在于是在生产过程中，能动地改造客观世界，而改造客观世界的活动，是在一定社会关系下进行的活动。从这个意义上说，人的本质在于它是社会关系的总和。而人的本质与价值关系的产生又是联系在一起的，人的本质贯穿着价值关系，价值的产生和本质，是同人类的生存和发展的客观过程相联系的。人的价值关系是客观的、历史的形成的。马克思和恩格斯在分析人类生存的第一个前提时讲过：“人们为了能够‘创造历史’必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”［②］人类的第一个历史活动是生产物质生活本身，这个过程表现为双重关系。一方面是人与自然的关系，另一方面是人与人的社会关系。而社会关系实质上是价值关系。因为人的活动中，无论是需要还是享受，从内容和形式上都是社会的。所以，马克思认为，人的创造财富的生产活动和满足需要的享受，都不能离开社会，它们本质上是社会的，反映的是一定的社会关系。“活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的，是社会的活动和社会的享受。”［③］正因为这些活动和享受都是在一定社会关系下进行的，个人与他人、个人与社会才形成了一定的价值关系。所以，马克思把价值这个普遍概念看作是“从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”。［④］个人在生产和生活过程中，即是主体，又是客体，作为客体他是以自己的体力和智力的支出做奉献，满足他人和社会的需求；作为主体，他在物质的和精神上的需要的满足，又依赖于他人和社会。个人无论是从事生产劳动为社会做贡献，还是从他人和社会那里得到需要的满足，都是在一种价值关系中进行的，都离不开人的社会关系。人们的这一价值关系的形成，既是历史的又是现实的。马克思恩格斯在分析价值关系的历史性特征时，坚持以唯物史观的科学方法，进行具体分析得出结论。他们认为，人类历史的每一阶段，都遇到一定的物质结果，一定数量的生产力总和，人与自然以及人与人之间在历史上形成的关系。都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境，

马克思的人道主义

马克思的人道主义是他为共产主义设定的价值，是工程目标的效益所在，是工程的目的。因而是实现共产主义社会的最高理由。社会主义意识形态长期拒绝马克思的人道主义理论，造成了十分荒唐结果：为共产主义而奋斗的人们长期丧失了共产主义的理由！当然，建立共产主义总得有理由；不过，后人为共产主义设定的理由就不是马克思所设定的理由了。我们听见一种说法，说共产主义是科学，是历史的必然归宿，所以要为共产主义奋斗。必然性是不能代替合理性以解释实践动机的。因为我们并不能欢送一切必然的东西：我们并不因为人必然要死就为死而奋斗。人们对目标的态度，不在乎它是必然还是偶然，只考虑它对我们有益还是有害。共产主义到来的必然性，只说明建立共产主义是可行的，并不显示它的优越而值得追求；值得追求的优越性是由它提供的社会效益决定的。我们曾听到一种颇动人心的说法，说是到了共产主义社会物资丰富，人们可以“按需分配〞。这倒是说的社会效益。不过共产主义的这种社会效益马克思并不曾着重强调，也没有论证共产主义满足这种分配原那么的必然条件。我疑心这是后人许诺给穷汉和懒汉的一块奶油面包。因为对物质的拥有和贪欲，这恰是马克思一贯鄙视的人生态度。冲着“按需分配〞而为共产主义奋斗，这比资产阶级的个人奋斗高尚不到哪里去。把无产阶级利益作为建立共产主义的理由，那不是最高的理由。马克思主解放无产阶级，那是“因为工人的解放包含全人类的解放〞[15]。

意在解放全人类的工程目标即共产主义，其效益理论是应该撇开阶级性而以人的“类特性〞立论的。普天之下人共其乐，这才是足以号召天下的理论。无产阶级专政是马克思为实现人道社会理想而设定的过渡性目标，不是终极目标。资本主义社会那么是马克思人道主义社会工程的改造对象，处在实现人道主义道路的起点上。因此，社会主义同马克思人道主义的统一性和接近性，资本主义同它的对立性和疏远性，这在马克思看来都是显然的道理。然而，长期以来我们对马克思人道主义理论冷淡，而资本主义世界却对之充满热情，这可能出于同一种认识原因：以为马克思人道主义与资产阶级人道主义是同一或可以混淆于一的。这是一种普及世界的误解！笔者愿另文加以澄清。〔二〕唯物主义历史学说关于唯物主义历史学说的研究动机、过程和容，笔者已在?马克思唯物史观生成三部曲?一文中粗拙见[16]。这门学说能否解决工程问题系统中的“社会构造及变革要点问题〞呢？这里只须从马克思对这门学说的经典性说明文字中摘引几句话便可明了。他说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定开展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和够成社会的经济构造，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实根底。物质生活的生产方式制

马克思人生观价值观

人生观价值观：人生观是指对人生的看法,也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法.人生观是由世界观决定的.其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等.人生观是一定社会或阶级的意识形态,是一定社会历史条件和社会关系的产物. 人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和开展起来的,受人们世界观的制约.不同社会或阶级的人们有着不同的人生观. 价值观是人们对人和事的评价标准、评价原那么和评价方法的观点的体系. 它与世界观和人生观是一致的. 价值观对人的行为起着标准和导向作用.价值观不同的人们,行为的取向也会不同,甚至可能截然相反. 仅仅拥有科学知识并不能保证人们行为的价值取向的正确.就像一个具有化学知识的人,可以制药造福群众,也可以制毒危害人民. 价值观是人们对人和事的评价标准、评价原那么和评价方法的观点的体系. 它与世界观和人生观是一致的.价值观对人的行为起着标准和导向作用.价值观不同的人们,行为的取向也会不同,甚至可能截然相反.即使从同一个真理性的熟悉出发,也可以引出不同的甚至相反的行为取向.比方具有同样化学知识的人,有的可以用来为人类造福,有的可以用来制造毒品危害人民.可见仅仅拥有科学知识并不能保证人们行为的价值取向的正确.马克思主义以绝大多数人的利益为评价是非、善恶、美丑的标准,归根结底是以社会的进步和人类的彻底解放为标准的.正确的价值观是先进的社会集团或阶级在实践中形成的,反映了人民群众的要求,对历史开展和社会进步起着促进作用. 生产方式的含义即在社会开展中的作用：〔简做题〕〔1〕生产方式是人们向自然界谋取必须的物质生活资料的方式,包括生产力和生产关系两个方面.〔2〕物质生活资料的生产方式在社会开展中起决定性的作用,表现在四个方面：第一,生产方式是人类从动物界分化出来的根本动力和人类区别于动物的根本标志.第二,生产方式是人类社会第一存在和开展的根底.人类要能过生存,首先必须解决生活资料问题,而人的物质生活资料只能来源于无知的生产活动.