中国哲学的成功论

客观情势发展 的预测 ， 知人 是对活 动主体 方面 的审察 ， 比
ห้องสมุดไป่ตู้
＊ 本文系教育部人文社会科学青 年基金“ 和谐 社会 建设 中人的精 神生活质量 问题 研究 ”项 目号：Ｏ Ｊ ７０３ ） （ ＩＹＣ １０ ７ 的阶段性成果 。
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中国哲学 的成功论
藉， 败落不堪 ，寻 常之 人 ， 目前之 小害 ， 察 后此 之 大 “ 观 不
而不顾 ， 子 随之 而不顾 。临事 之 时 ， 之 必 静 ， 呢 处 见之 必
明， 思之必熟 ， 之必 决。虽谋 不及 太 公 ， Ｉ 以成 太公 行 亦 ｌ ｒ 之功 ； 虽才不 及管 仲 ， 亦可 以成 管 仲之 功 。今 大 ， 也 ， 人一 以弱 弓发 之 ， 或不 能杀 人 ； 以强 弓发之 ， 可 以贯 甲。志 则 坚则 才利 ， 犹 弓之发 矢也 。④ 唐甄 认 为立 功离 不 Ｊ 才 亦 ” Ｆ 与志 ， 但才是箭 ， 而志 是 弓， ｔ 发 久 ， 不 能伤 人 ， 弱 ｊ 或 而以
世教 因以不明。 自许太 高， 而措意太广 ， 太高则无 用 ， 太广 则无功。故贤人君子布于天下， 而事不立 。② 空言不务实 ， ” 骛远不务近 ， 都是 不能立功 的。 与苏轼这 种思想 相 类似 的 ， 梁启 超 的成功 之 士 的 是 三德 观点。梁启超认 为 ， 成功人 士要有三 方面 的素 质 ， 特 别是在 旧世 界与 新世 界交 替 的过 渡 时代 ， 更是 如 此 。梁
虑却顾 ， 而不 敢轻 于 一发 ， 前古各 国， 以进 步小 而退 此 所 步多也 。故必有大刀 阔斧之力 ， 乃能 收筚路 蓝缕之 功 ， 必 有雷霆万钧之能 ， 能造鸿 鹄千里 之势 。若 是者 ， 冒险 乃 舍
未 由 。③ ”
计 。苟 以死存 心 ， 以死 立 志 ， 妻泣 之 不顾 ， 女牵 之 谐 爱
利 ， 出死 以庇 其 进 行 ， 一 二 稍 有 识 者 ， 胆 力 不 足 ， 或 即 或 长
圣则圣 ， 立志 贤则贤 ， 事业 能禽成 功 ， 伞看有志 兀忐 。
与王 守 仁 一 样 ， 唐 甄 亦 极 重 视 忐 在 成 功 中 的 作 用 。 清 他 说 ：是 以君 子 为 学 既 成 ， 君 而 行 ， 先 委 死 生 于 不 “ 保 必
不 同色 彩 的 “ 功 论 ” 成 。
唯 非 常 之 人 ， 立 非 常 之 功 才 功有大小之 别 ， 人有 圣 凡 之分 ， 唯非 同 寻常 之人 ， 才 能立非 同寻常 之 功 。什 么是 非 常 之 人 呢？北 宋 苏轼 提
艺， 长一事 ， 可 自许太 高 ， 意太 广 。 自许 太高 则无 不 措
成功是标 志达到预 期效果 的哲学 范畴 。人类 所 以别 于动物 ， 在于 人类 的 活动 是有 意识 的 活动。他们 在 社 会
料事有更重要 的意义 。比如 曹操 ， 长 于料事 而不 长 于 虽 料人 ， 当刘 备方破刘 璋 ， 蜀人未 附以至一 日四 、 五惊 ， 曹操 由于过度重视刘备 ， 弃时机 而不取 ， 后 以至终其 身而 放 其 不敢加兵 。曹操 伐孙权 ， 不发 挥北兵 的特长 ， 而与孙权 争 于舟楫之间 ， 以丧 师于 赤壁 。这 都是 长 于料 事而 不 长 是 于料人 ， 故曹操还算 不上非常之人 。 其三 ， 非常之人要 务实 而不务虚 。苏轼认 为 ， 要专 人
强 弓发 箭 ， 可 以 贯 穿 坚 甲 。 如 能 以 死 存 心 ， 死 立 志 ， 则 以 虽谋 不 及 太 公 而 有 太 公 之 功 ， 不 及 管 仲 而可 盘 管 仲 之 才
出， 所谓 非常之 人 ， 首先 是有 不役 于 利 的品质 ， 其不 役 唯
于利 ， 能见 得利 ； 始 唯其 不汲 汲于成 功 ， 始能立 非常之 功 。 “ 山大泽 ， 深 有天地 之宝 ， 无意 于宝者 得之 。操 舟于河 ， 舟 之逆顺 ， 与水 之同曲折 ， 于水者 见之 。是故 唯天 下之至 忘 廉为能贪 ， 唯天 下之 至静 为能 勇 ， 天下 之至 信 为能诈 ， 唯 何 者？不役于利也 。夫不役于利 ， 其见之也 明。见之也 则
明 ， 发之也果 。①在这世界上 ， 则其 ” 利是最能蒙蔽人 的眼睛
的， 而世俗之人 ， 无不汲汲于利 ， 故非常之人 ， 首先应有不役 于利的气质 。 其次 ， 苏轼提 出 ， 常之人要 能料 事知人 。料 事是 对 非
启超指 出成 功人 士 三方 面 的素质 是 ， 一是 冒险性 。梁启 超认为 ， 此新 旧交 替之 际 ， 在 天下 事一 如 千年 老屋 ， 更 非 新不可 以复居 ， 旧者 未 破新 者 未 成 之 际 ， 往 瓦砾 狼 但 往
用， 措意太广则无 功。当尧舜 之 时， 伯夷 、 、 、 之伦 ， 夔 稷 契 皆专 一艺 ， 一职 以尽 其能 ， 不 敢 自许 以知礼 ， 不敢 办 夔 契
自任于播 种 ， 故其 艺精 而 职举 。而今之 士 大夫 ， 仕 者莫 “ 不谈王道 ， 述礼 乐 ， 皆欲 复 三代 ， 尧舜 ， 追 终于 不 可行 ， 而 世务 因以不举 ， 学者 莫不论 天人 ， 推性命 ， 于不可 究 ， 终 而
中 国 哲 学 的 成 功 论
孙 婧 张 祥 浩
内容提要
本文梳理 了中国哲学的“ 成功论” 阐述 了“ ， 唯非常之人 ， 才立非常之功” “ 、有志者事竟成” “ 、 见天
下之势 以成其功” 以及“ 人谋居半 、 天意居半” 等有关成功的理论 ， 以期 引起 同好 的关注 ， 作进一步深入 的研 究。 关 键 词 成功论 非常之人 立志 人谋 与天 意
一
生活与生产活 动中 ， 有指 向的 目标 ， 都 追求成 功。但是 有
的人成功 了 ， 的人却失 败 了； 时候人们 历经艰 难而 不 有 有
成， 有时候却 心 想 事 成 ， 至 不求 自至 ， 又是 为什 么？ 甚 这
是出于天 ， 是 由于人 ？对这 些 问题 的 阐述 形成 了古今 抑